Конфуцианство (стр. 3 )

5)утверждение в рамках конфуцианской этики отношений доверительности и благожелательности между членами различных социальных групп и корпораций;

6) отведение весьма высокого места в иерархии ценностей идеалам социальной справедливости и равенства;

7) высокая степень готовности к борьбе с неправедной властью, за осуществление этих идеалов;

8) установка на то, чтобы избегать крайностей, воплощенная в концепции среднего пути, стремление решать социальные противоречия и конфликты методом компромисса, достижения консенсуса.23

Таким образом, учение Конфуция заложило крепкий фундамент в виде морально-этических норм, принципов, которые способствовали как внутреннему сплочению китайской нации, так и ее защите от внешних врагов. Связь китайцев конфуцианским заповедям прослеживается и сегодня: она читается как в политической и социальной жизни, так и в экономике КНР. Учение великого Кун Фу-цзы не выступает в качестве идеологии и даже религии, оно отражает сущность действительности и реальной жизни Китая. Благодаря своей глубинности и гибкости конфуцианство сумело приспособиться к современному укладу постиндустриальной страны и безболезненно внедрилось в разные ипостаси и сферы жизнедеятельности. Вера в наставления китайского мудреца настолько высока, что потомки Конфуция до сих пор пользуются особым почетом и уважением в Китае, они получают от правительства специальное содержание, а также  участвуют в различных мероприятиях. Существуют специальные мемориальные комплексы, связанные с жизнью и деятельностью Конфуция и его потомков, которые приобщают граждан к национальным духовным устоям. Как известно, истинный критерий состоятельности любого учения – это его проверка временем, и ярким подтверждением этих слов является конфуцианство. 

Конфуцианство в идеологической платформе КПК

Под влиянием конфуцианства строилась как внешнеполитическая доктрина китайского государства, так и внутриполитическая. В решениях политических вопросов явно или неявно присутствовали конфуцианские идеи безусловного подчинения всех членов социума высшим интересам государства, выразителем которых,  как правило, выступал император. Именно этого требовала иерархия конфуцианских ценностей.

С точки зрения современных представлений о политической демократии подобный порядок вещей представляется ущемлением прав отдельного индивида. Однако в древности и средневековье это порядок позволял в нужный момент принимать адекватные политические решения. Сегодня Конфуцианская мораль в политике КПК – это не исключение из современной нормы развития, а надежная опора в руках руководства Китая по решению  важнейших задач в стране.

В октябре 2006 г. на Пленуме ЦК КПК «социальная гармония» была определена как «сущностное свойство социализма с китайской спецификой».24 Это же прозвучало на XVIII съезде КПК. Понимание необходимости социальной гармонии было озвучено в ходе одного из выступлений генерального секретаря ЦК КПК, председателя КНР ХУ Цзиньтао. По его мнению, и мнению партии социальная гармония «…соответствует объективным требованиям ключевого периода, в который вступила … страна … это воплощает общие интересы широких народных масс»25. Здесь нашла свое отражение характерная для конфуцианства тенденция к постоянному поиску социальной гармонии. Ведь именно Кун Фу-цзы выдвинул этот тезис. Он выражался в идее нахождения среднего пути.  Суть данной идеи как раз и состоит в стремлении избежать любых крайностей. Моральный идеал трактовался Конфуцием, в том числе и как гармония различных интересов. В реальной жизни это не что иное, как способ разрешения противоречий и конфликтов в обществе путем компромисса, достижения консенсуса.

Конфуций ставил порядок и мир выше всего, он добивался согласия при сохранении различий.26 Принцип «хе» («единение») – это одно из центральных понятий этико-политической доктрины конфуцианства. Согласно его новейшей интерпретации, оно наилучшим образом выражает исключительную особенность китайской политической культуры27. Отсюда пропаганда толерантности, терпимости, миролюбия в самом Китае и за рубежом, а также выделение тезиса о мирном характере развития страны, не угрожающем никакому другому государству. Этот принцип имеет основополагающее значение и для познания природы как единого целого, поскольку из него вытекает гармоничное взаимоотношение между Небом, Землей и Человеком. В то же время – это идеал межчеловеческих отношений и главная идея, с которой Китай вступил в XXI век.

В пореформенном Китае, особенно с начала 80-х годов, идеи Конфуцианства были взяты на вооружение правительством для легитимизации проводимых рыночных реформ. На смену маоистским пришли конфуцианские мировоззренческие установки, понятые китайцами и отвечающие их культурным традициям такие, например, как: «Хорошо быть богатым и тем самым стать примером другим».

Провозглашаемая конфуцианством приоритетность дисциплины и строгая система старшинства, преданность работодателю, бережливость и тяга к повышению своего образования определяли те принципы и ориентиры, с которыми приходилось считаться всем вовлеченным в коммерческую деятельность. Ярким примером этому послужила речь генерального секретаря Цзян Цзэмина по случаю 80-летия КПК (1 июля 2001 г.). Особый акцент генсек сделал на приверженности партии развитию производительных сил и наращиванию совокупной мощи государства «в целях улучшения жизни народа».28 Конфуций считал, что государство -  это большая семья. И подобно тому, как в семье старшие должны заботиться о младших, так и чиновники – по отношению к народу. Ведь и сам Кун Фу-цзы, когда его спрашивали, в чем состоит первейшая задача правителя, отвечал: «Обогатите народ, а затем уже займитесь его воспитанием».29

Определенную структурность партии придал 6-й пленум 15-ого созыва (24-26 сентября 2001г.), где была подчеркнута необходимость ее сплочения вокруг ЦК КПК с Цзян Цзэминем в качестве «ядра»30, в дискуссии  обозначено соблюдение «политической дисциплины», подчинение всей партии решениям ее Центрального комитета. Значение этого пленума состоит в следовании руководства КПК завету Конфуция о роли порядка как альтернативы хаосу (луань),31 избежать которого можно путем поддержания иерархического принципа.

Вместе с тем в принятом пленумом решении «Об усилении и улучшении строительства партийного стиля» была отдана дань традиционным ценностям КПК: формуле «восьми “за” и восьми “против” ».

Как видно из таблицы данная формула в точности копирует морально-этические ценности учения Конфуция. Она является основой не только идеологии самой партии, ее традицией, но и примером того, какими качествами должен обладать каждый китаец. Ведь для любого китайца выделяться из общей системы традиций, общей морали не выгодно.

Таблица 1 - Формула восьми «за» и восьми «против»32

Заслуживают почитания	Заслуживают презрения
любовь к Родине служение народу стремление к науке трудолюбие   взаимопомощь и единение честность соблюдение законов настойчивость	нанесение ущерба Родине измена народу невежество лень эгоизм нечестность нарушение законов жизнь в свое удовольствие

Данная формула была выдержана председателем КНР Ху Цзиньтао, только в интерпретации: «восемь почитаемых и восемь презираемых». XVIII съезд КПК в 2012 году продолжил традицию и выдвинул тот же тезис «восьми «за» и восьми «против» ». Такой пример лишний раз подчеркивает обращение китайского руководства к идеям социальной гармонии, добродетели, патерналистского строя межчеловеческих отношений. Конечно, это и гарант успешного и стабильного развития китайского общества и партии в целом. Неслучайно и появление в высказываниях руководителей Китая ссылок на поучения конфуцианских мыслителей. Например, Ху Цзиньтао процитировал следующие слова Мэн-цзы: «Если (кто-то) скорбит скорбями народа, народ скорбит его скорбями».33

Сочетанием осторожного новаторства и приверженности базовым традициям страны оказалась проникнута и обнародованная от имени ЦК КПК «Программа строительства гражданской морали». В ней поставлены задачи как сохранения лучших морально-этических норм, восходящих к тысячелетним традициям китайского народа и периоду революционной борьбы, так и заимствования наиболее достойного из передовой культуры других государств мира. Традиционные атрибуты «социалистической морали» (коллективизм, любовь к Родине, к народу, к труду, к социализму) были дополнены такими рыночными ценностными ориентирами, как дух новаторства, настрой на конкуренцию и эффективность, следование принципам демократии и законности. В концентрированном виде программа была сведена в формулу «20 иероглифов».34

28 сентября 2010 г. в Цюйчжоу проходила торжественная церемония в честь дня рождения Конфуция. В конце мероприятия все ее участники пропели «Песнь о великом единении» («датун»). Музыку к этой песне писал Кун Сянкан – 75-й потомок Конфуция. В песне излагается, что высшим принципом общества «датун» является принцип «Поднебесная принадлежит всем»35. Этому великому идеалу следовали многие реформаторы Китая, он проникал в сознание многих поколений китайцев, определяя цели их жизни, а так же деятельность. Равное участие в распределении общественного продукта, участие всех граждан в управлении государством, установление между членами общества отношений благожелательности и взаимопомощи, предоставление каждому человеку возможности для развития своих способностей, забота о престарелых и больных, обеспечение равноправия женщин – такими были основные параметры общества «великого единения», которые вытекали из принципа «Поднебесная принадлежит всем». Таков почерпнутый из сокровищницы древнего китайского мудреца гуманистический идеал общественного строя.36

Итак, конфуцианство в целом пустило глубокие корни, как в идеологическую платформу КПК, так и китайскую модель современной модернизации в целом. Сегодня КПК вернулась к учению Кун Фу-Цзы, понимая, что без поддержания традиционных основ и ценностей, не существует и китайского народа. Ведь этические принципы и нормы мудреца не только традиция или жизненная мудрость, но и хорошая стратегия в руках у китайского руководства. Это выгодно для компартии Китая. Конфуцианство приспособилось к политике Китая, несмотря на условия диктуемые временем. Загадка такой гибкости заключена в том, что доктрина конфуцианства в чистом виде не идеологизирована. Она проверена на практике и была создана с опорой на практику древних предков, живших задолго до Конфуция.  Накопленные ими знания передавались из поколения в поколение. Конфуций черпал свои суждения из окружающей его жизни. А в ней все циклично и все имеет свойство повторяться. Вот почему учение китайского мудреца актуально в своем содержании и по сей день.