Методология культурологического анализа (стр. 10 )

Точно также, по аналогии с экологией необходимо воспринять проблему терроризма. Это не локальная чеченская проблема или, иракская, иранская, палестинская и т. д. Это глобальная проблема, порожденная цивилизационным конфликтом Запада с Востоком. Россия, находящаяся ровно посредине этой ситуации, способна найти оптимальный «Срединный Путь» и проблему решить, отнюдь, однако, не способом насилия над народами, представляющими конфликтную с Западом сторону. Хотя вставать на сторону террористов она также не должна.

Глобальные приоритеты в развитии Личности делают бессмысленными узко патриотические взгляды на жизнь, национализм, выпячивание роли только своей (например, западной) культуры. Как временный подход их принять можно, когда культура задавлена и нет условий для ее свободного развития. Но в перспективе "Большого времени" национализм - вещь бессмысленная. Культурологическое Боговидение тем более не может иметь узких границ. Новый Завет построен на идее, что «нет Эллина и Иудея перед Богом», - все равны. Русские могут безусловно считать свою страну "Домом Богородицы", но это не значит, что она не будет помогать другим народам.

Огромное значение в христианской методологии отдается роли самопознания, преодоления собственной "самости", обеспечения "духовного самостояния" личности. Главная тенденция, уловленная в динамике современной личности, есть ее постоянная устремленность в сторону духовно-инновационого сознания. Эту направленность общей динамики развития культуры мы проследили на примере развития всех ее компонентов: понимания Природы, Общества, Личности и Боговидения.

Выход для мира христианская методология культуры ищет на путях диалога с Богом, постоянного включения этого диалога во внутреннюю жизнь Личности. Мир в современных условиях может спастись только в при возникновения "цепной реакции святости", чтобы духовные ориентации стали доминирующими у большинства населения.

Бог, конечно, спасет и помилует даже в тех условиях, когда в городе есть хотя бы один Праведник. Чем больше город, тем статистически больше шансов, что такой человек найдется. Но подлинное спасение миру придет лишь на путях духовной ориентированности большей части человечества, поскольку Апокалипсис есть ничто иное как переход Человечества на другой трансфизический уровень существования, это "Откровение" о иной жизни.

Мы не представляем, какие задачи готовит для Человечества Бог в его "новой жизни", но готовиться к ним - наша святая обязанность. Эта подготовка постоянно идет. Неслучайно в конце ХХ века стали появляться такие книги как "Роза мира" Даниила Андреева или "Встречи с Богоматерью" Владимира Щербакова. При всей конфессиональной спорности этих книг, сам факт их появления говорит о многом.

Условием осознания Человечеством новых задач, с точки зрения новой методологии культуры, является синтез Мифа, Веры, Знания и Духовности. Как скоро придет это Откровение? Мы можем об этом рассуждать только чисто философски. Но уход Человечества с планеты Земля неотвратим. Но какого человечества? В каких условиях, в какой ситуации? Вариантов, по всей видимости, только два:

1) Преодолев массовое загрязнение биосферы планеты и подготовив "цепную реакцию" святости, Человечество уходит и оставляет после себя живую биосферу для ее дальнейшей эволюции. Может быть это будут «разумные животные»....

2) Позорное бегство в космос, после того, как планета становится полностью непригодной для биологической жизни. "Откровение" Иоанна Богослова было дано нам, по всей видимости, именно для того, чтобы второй исход постараться избежать. Новая миссия, подготовленная для Человечества Планетарным Логосом, не может начинаться с чувства горечи от поражения, которое Человечество потерпит на Земле. Нам нужна "эйфория удачи", для которой никаких сил не жалко.

ПРИЛОЖЕНИЯ: УЧЕБНЫЕ ПРОГРАММЫ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ:

Приложение .

ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ

/План-проспект учебного курса для старших классов гимназий и лицеев/

1. Цели и задачи курса

2. Программа и методическая схема курса

3. Вопросы для самостоятельной работы учащихся

4. Литература по курсу

1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ КУРСА

Данный курс является вводным курсом христианской культурологии, рассматриваемой как теория духовного развития человечества под углом зрения христианской теории Спасения. Такой подход наиболее универсален по сути, ибо христианство и по сей день является единственной религией, сумевший расширить свой ареал обитания до масштабов всей Земли. В основе курса лежит духовно-системная модель культуры, опирающаяся на естественно-научный принцип "континуальности", целостности культуры и религии, веры и знания, сердца и рассудка. С его помощью человеческая духовность рассматривается как некий "континуум", поддерживаемый эманациями Духа, в котором Человечество и Логос (Божественное Слово) существуют как дополняющие друг друга и раскрывающиеся навстречу друг другу в ходе взаимодействия силы.

Задачей курса является приобщение учащихся к христианскому взгляду на жизнь, на роль культуры и религии как основополагающих аспектов поддержания и функционирования жизни на Земле. Логическая модель культуры в данном курсе строится на базе четырех элементов:

а) об"екты /О/ - человеческие общности в своем биологическом, природном естестве,

б) метаоб"екты /Ом/ - социально-психологическая сущность человечества /нормы общечеловеческого общежития, морали, права, законы социального управления, догматы церкви, христианские установления/,

в) суб"екты /С/ - индивидуально-творческое начало в человечестве /личности, их творческая активность, направленная на самоутверждение и укрепление своей самости/,

г) метасуб"екты /См/ - диалогические духовные структуры человечества, резонирующие на эманации Логоса, способные вступить в диалог с Высшим началом во Вселенной.

Эти четыре элемента описывают состав единой, целостной и открытой системы. Её структуру образуют взаимосвязи между элементами, среди множества которых выделяются четыре наиболее устойчивых типа:

а) МИФ - иерархическое соединение элементов, в котором доминирующую роль играют "об"екты". Сущность его более всего проявляется в родовом (языческом) сознании, когда человек чувствует себя частью природы. Миф является основой человеческого и доминантой детского сознания;

б) НОРМА - структура, в которой доминируют "метаоб"екты", характерная для общинного, группового сознания, в том числе и христианской ориентации, религиозно-нравственные основы жизни;

в) ФАКТ - структуры с доминантой "суб"ектов", для которых характерно первенство творческо-личностного сознания, опирающегося в основном на данные органов чувств и меньше прислушивающегося к душе ("самостояние" личности), гуманистическое и научно-просвещенческое сознание;

г) ДУХОВНАЯ ИННОВАЦИЯ - доминанта метасуб"ектных структур, для которых характерно сверхличностное, творческо-преобразующее сознание, возникающее в ходе диалога личности с Логосом, интегрирующее в себе предыдущие типы структур. Сутью этого типа сознания является постоянное преображение и трансформация личной духовной сферы индивида в ходе диалога с Богом. На языке науки его можно назвать «Ноосферным сознанием».

. Инновационность такого подхода заключена в утверждении творческого принципа в развитии духовных систем : они развиваются в направлении от МИФА через НОРМУ и ФАКТ - к ИННОВАЦИИ.

На основе данной модели динамики человеческого сознания, стержнем которой является торжество христианской духовности, эволюция человечества может быть представлена следующим образом:

1) Пред-миф - эпоха языческого сознания до появления первых монотеистических религий (От Потопа до 5-6 тысячелетия до Р. Х.)

2) Миф - ветхозаветные времена до явления Иисуса Христа. (Примерно от 6 тысячелетия до Р. Х. до 1 тысячелетия до Р. Х.).

3) Пред-норма - времена завоевания христианством стран и народов Европы вплоть до его превращения в государственную идеологию в Византийской империи ( 1-6 века после Р. Х.).

4) Норма - эпоха торжества христианства в качестве единой религии на всей территории Европы и части Азии (6-12 века).

5) Пред-факт - Возрождение и Реформация (13-17 века).

6) Факт - времена атеистического Просвещения и укрепления христианства в ходе борьбы с ним, распространение на весь мир (18-19 века).

7) Пред-инновация - кризис атеизма в ХХ веке, распространение экуменического умозрения.

8) Инновация - становление новой христианской духовности для последней борьбы с силами Антихриста в преддверии эсхатологических времен (ХХ1- ХХУ века).

Развитие христианской духовности рассматривается в данном курсе как преодоление, постоянная борьба Христианства с Атеизмом, через духовный кризис ХХ века, позволивший найти пути объединения религии и науки для дальнейшего укрепления и обновления христианства. Это преодоление стало возможным благодаря пониманию дополнительности религии и культуры в рамках духовности, пониманию, что культура немыслима без религии (например, русская - без Православия), а наука, отделенная от религии, становится для человечества смертоносным фактором (Экологический кризис).

11. ПРОГРАММА И МЕТОДИЧЕСКАЯ СХЕМА КУРСА

А. Программа курса:

1) Динамика христианских и связанных с ними цивилизаций:

- древне-языческие предтечи: древнеегипетская и шумеро-вавилонская, греко-римская и семитская /еврейская/, опирающиеся в основном на политеизм,

- имперско-религиозные цивилизации: византийская, исламская, римско-католическая /Священная римская империя/, опирающиеся на монотеизм,

- христианско-технологические цивилизации: центрально-европейская, северо-американская, скандинавская / с преобладающим влиянием протестантства/,

- духовно-творческие цивилизации: русская и общечеловеческая.

2) Анализ различных подходов к генезису человечества:

- критика "цивилизационного мистицизма" (Д. Андреев, Е.Блаватская),

- ограниченность рационально-технического подхода (В. Вернадский и Л. Гумилев),

- тупики "локальных цивилизаций" (А. Тойнби и О. Шпенглер),

- противоречия научно-религиозного подхода (К. Ясперс и Тейяр де Шарден),

- специфичность православного подхода (И. Ильин, П. Флоренский и С. Булгаков).

3) Методы культурологического анализа:

- организационно-практические методы ("морфологический анализ" и "органализ"),

- социально-психологические методы ("опрос экспертов", анкетирование, контент-анализ),

- художественные и структурно-семиотические методы ("морфология сказки", "медленное чтение", "семантический дифференциал"),

- системные методы ("матрица культурной динамики", "культура как “мировое дерево", "культура как "сеть").

- системное сочетание методов как идеал культурологического анализа.

4) Законы развития духовно-творческих систем:

- обеспечение целостности духовного развития (на примере культуры России),

- рост творческого разнообразия при условии духовной доминанты (на примере развития поэзии),

- возрастание внутреннего соответствия элементов в процессе культурного развития (на примере искусства кино),

- возрастание диалогической активности элементов в ходе развития (теория "диалога" )

5) Духовно-творческое развитие личности как цель культуры:

- душа и тело: методы взаимодействия,

- "Как воспитать в себе духовно-творческую личность?",

- механизмы творческой самоорганизации личности:

- нравственно-экологические,

- нормативно-ценностные,

- механизмы самоактуализации, саморегуляции личности,

- духовно-инновационные механизмы развития.

6) Управление культурой: протестантский и православный подходы:

n  уровни управления творческой деятельностью,

n  творческий процесс как система,

n  руководитель как творческий работник.

Б. Методическая схема преподавания курса:

Первый раздел курса - теоретические занятия (8 часов).

Второй раздел - 2 часа теоретических занятий (общий обзор) и 4часа практических - по обсуждению работ Андреева, Блаватской, Гумилева, Вернадского, Тойнби, Шпенглера, Ясперса, Тейяра де Шардена, Ильина, Флоренского, Булгакова. (возможно самостоятельное реферирование их работ)

Третий раздел - 4 часа практических занятий.

Четвертый раздел - 8 часов теоретических занятий.

Пятый раздел - 2 часа теоретических занятий и 4 часа практических занятий.

Шестой раздел - 6 часов теоретических занятий и самостоятельная письменная работа на тему: "Руководитель как творческий работник" ( на примере региональной практики каждого учащегося.)

Итоговая конференция: "РУССКАЯ ДУХОВНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ"

Экзамена по предмету не предполагается. Каждый учащийся должен набрать более 50% возможного количества баллов, которые начисляются следующим образом:

- доклад на итоговой конференции - 100 баллов,

- доклад на семинаре - 75 баллов,

- реферат книги - 50 баллов,

- самостоятельная письменная работа - максимально 90 бал-

лов,

- активное участие в практических занятиях - до 30 баллов,

- подробная запись лекций - до 20 баллов за лекцию.

- участие в консультациях - до 30 баллов.

Если учащийся не набрал 50% максимально возможного количества баллов, он не аттестуется. Если набрал 50-75% , оценка -"удовлетворительно", если 75-90% - "хорошо", выше 90% - "отлично".

Ш. ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ УЧАЩИХСЯ

- Логика исторической динамики России в Х1Х - ХХ1веках: 1881,1893,1905,1917,1929,1941,1953,1965,1977,1989,2001, 2013,2025 гг. - узловые точки истории России.

- Русский национальный характер: типы и особенности,

- Русская идея: своеобразие её восприятия,

- Пушкин, Гоголь, Толстой, Достоевский как целое,

- Сравнение "золотого" и "серебряного" веков русской культуры,

- Чем определяется развитие и закат национальной культуры?

- Национальный образ культуры России,

- Православие, католицизм и протестантизм: духовные различия,

- Пути духовного возрождения молодежи в России в наши дни,

- Соотношение любви, свободы и творчества в Православии.

1У. Литература по курсу:

1.   Д. Андреев. Роза мира. Метафилософия истории.-М.,Прометей,1991

2.   М. Бахтин. Эстетика словесного творчества.- М.,Искусство,1979

3. К. Кедров. Поэтический космос.-М.,Сов. пис.,1989

4. В. Налимов. Спонтанность сознания.-М.,Прометей,1989

5. Н. Бердяев. Истоки и смысл русского коммунизма.-М.,Наука,1990

6. Сб. Вехи. Из глубины.-М.,Правда,1991

7. Д. Мережковский. В тихом омуте.-М.,Сов. пис.,1991

8. БИБЛИЯ. Ветхий Завет. Новый Завет.- М.,Протестант,1992

9. А. Назаретян. Интеллект во Вселенной.- М.,Недра,1991

10.И. Можейко. 1185 год.-М.,Наука,1989

11.Сб. Основы современной цивилизации/ч.1У. Человек и общество/.-М.,1992

12.Ж. ле Гофф. Цивилизация средневекового Запада.-М.,Прогресс,1992

13.Сб. Русское православие. Вехи истории.-М.,ИПЛ.,1989

14.Л. Любимов. Искусство древней Руси.-М.,Просвещение,1974

15.Н. Лосский. Условия абсолютного добра. Характер русского народа.-М.,1992

16.Иг. Иоанн Экономцев. Православие. Византия. Россия.-М.,Хр. литература,1992

17.Н. Тальберг. Святая Русь.-СПБ.,Титул,1992

18.П. Милюков. Очерки по истории русской культуры.-М.,МГТУ,1992

19.Арх. Серафим Соболев. Русская идеология.-СПБ.,Титул,1992

20.В. Петренко. Семантика сознания.- М.,МГУ,1988

21.Д. Родари. Грамматика фантазии.-М.,Прогресс,1978

22.М. Элиаде. Космос и история.- М.,Прогресс,1987

23.Е. Блаватская. Тайная доктрина.- Л., Космополис и культура,1991

24.В. Ярхо. Была ли у древних греков совесть? - М.,Наука,1972

25.Т. Кун. Структура научных революций.-М.,Прогресс,1977

26.А. Гуревич. Категории средневековой культуры.-М.,Искусство,1984

27.В. Вернадский. Живое вещество.-М.,Наука,1978

28.Л. Гумилев. Этногенез и атмосфера земли.-М.,Гидрометеоиздат,1990

29.А. Тойнби. Исследования истории.-М.,Прогресс,1992

30.О. Шпенглер. Закат Европы.- М.,1993

31.К. Ясперс. Истоки истории и ее цель.-М.,1992

32.И. Ильин. Наши задачи.-М.,1992

ПРИЛОЖЕНИЕ № 2

План-проспект курса:

ВВЕДЕНИЕ В КУЛЬТУРУ Р О С С И И ХХ1 ВЕКА

(Экспериментальная программа для старших классов

гуманитарных гимназий, лицеев и колледжей)

Часть 1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ КУРСА:

Предмет "Введение в культуру РОССИИ ХХ1 века" является составной частью более общего курса: "Российская культурология", рассматриваемая как теория духовного развития России под углом зрения христианского спасения. Именно православие оказалось для России единственной нравственной опорой в годины тяжких испытаний и помогло ей выстоять, не теряя национального

своеобразия, под напором сатанинских сил, включая и годы коммунистического режима.

Основной задачей курса является введение учащихся в круг культурологических проблем России, рассмотренных в динамике их роста и развития. Системная парадигма курса, отвергающая противостояние веры и знания, науки и религии, позволяет вычленить наиболее важные аспекты национальной культуры, значимые, на взгляд автора, для будущего.

Системная модель будущего опирается при этом на рассмотрение истории и культуры страны через призму четырех основополагающих понятий:

МИФ - славянско-языческая духовность;

НОРМА - религиозно-нравственные основы жизни русской общины, берущие свое начало в византийской традиции;

ФАКТ - рационалистический тип духовности научно-познавательной ориентации, опирающийся на европейские традиции Просвещения и гуманистические иллюзии;

ИННОВАЦИЯ - инновационно-творческая духовность, основанная на диалоге с Богом, на преображении и трансформации личной духовной сущности индивида в ходе этого диалога.

Русская культурная динамика, стержнем которой является православная духовность, взятая в развитии, борениях и столкновениях с другими типами духовности (язычество и атеизм) при всем

многообразии подходов в рамках целого, рассматривается в следующих примерных исторических рамках:

1. Предмиф: 1Х - Х века (от зарождения Киевской Руси до ее крещения во времена Св. Владимира).

2. Миф: Х1-Х11 века ( от крещения Руси до начала татаро-монгольского нашествия).

3. Преднорма: Х111-Х1У века (эпоха Ордынского ига до Куликовской битвы).

4. Норма: ХУ век - начало ХУ11 века (расцвет Московского Царства до начала Смутного времени).

5. Предфакт: начало ХУ11 - начало ХУ111 века (Смутное время и время правления Петра 1).

6. Факт: начало ХУ111 - конец Х1Х века (Петербургская империя).

7. Прединновация: с 1881 по 2025 годы (время увлечения в России марксистскими идеями).

8. Инновация: Россия ХХ1 века.

Для всех этапов культурного развития в России характерно параллельное сосуществование религиозного и нерелигиозного (языческого и атеистического) типов духовности. Вместе с тем

МИФ и Факт определяются борьбой между Востоком и Западом; взаимосвязь этноса и ландшафтов страны по ; "русская всемирность": сочетание патриотизма с огромной отзывчивостью и уживаемостью с другими нациями; "мифологическая широта и доброта" русского народа)

1.2. Практическое занятие: "Обсуждение книги "Заметки о русском" - 2 урока.

(Вопросы: Каковы взаимоотношения природа страны и доброта народа? Каково различие между патриотизмом и национализмом? В чем состоит противоречие между городской и сельской культурой? Каковы связь и различие между парком и дикой природой?)

1.3. Лекция: "Православие - ядро русской культуры и государственности" - 2 урока.

(Проблемы: "Вера, основанная на страхе", и "Вера, держащаяся любовью"; "Русский человек - это православный человек"(определение ); опыт взаимосвязи религии и

русского искусства: С. Радонежский и А. Рублев, Дионисий и И. Волоцкий, А. Пушкин и С. Саровский, А. Оптинский и Ф. Достоевский, И.Кронштадский и деятели культуры "серебряного века"; подвижничество и юродство - традиции "инаковости" на Руси)

1.4. Практическое занятие: "Обсуждение книги арх. Серафима Соболева "Русская идеология" - 2 урока. (Вопросы: Как Православие победило Язычество? Как была преодолена "латинская вера" - католицизм? Как развернулась в России борьба с протестантизмом? Можно ли говорить об их преодолении? Были ли побеждены Атеизм и Материализм?)

1.5. Лекция :"Ренессансная перестройка сознания: особенности в Европе и в России" - 2 урока.

(Проблемы: европейский исследователь-творец и русский учитель-художник - субъекты Возрождения; четыре эпохи русского Возрождения по отцу Иоанну (Экономцеву); особенности "фактологического сознания": авторское начало, познавательная интенция, научно-творческий стиль, прагматическая ориентация; взаимоотношения православного исихазма и творческой сущности культуры)

1.6. Практическое занятие - "мозговая атака": "Как преодолеть экологический кризис в России?" - 2 урока.

(Вопросы: "В какой сфере лежит преодоление кризиса: экономической, политической, духовной или нравственной?" Каковы перспективы движения "зеленых" в России? Что такое "экологическое сознание?" Помогут ли нам "замкнутые циклы производства", замена ДВС на электродвигатели и т. д.?)

1.7. Лекция: "Системный кризис человечества на рубеже ХХ - ХХ1 веков и миссия России" - 2 урока.

(Проблемы: особенности кризиса - доминанта духовных причин над экономическими, политическими и национальными; "Судьба России" - принятие на себя болезней мира: Чингизхан, Наполеон, Гитлер, Маркс-Ленин-Сталин и др., российская государственность

как "симфония светской и религиозной властей"; христианская любовь и всемирная отзывчивость - русские основания для решения кризисных проблем)

1.8. Встреча с интересным человеком: "Что такое «духовность?» - 2 урока.

Часть вторая: "Как можно познать будущее?"

2.1. Лекция: "Методы прогнозирования будущего" - 2 урока

(Проблемы: мифологические методы - от гаданий до астрологических прогнозов; эсхатологические методы - ""; естественно-научные методы: тренд, опрос экспертов, "мозговая атака", метод "Дельфи", морфологический анализ и др.; эвристические методы: "дерево", "матрица", "сеть")

2.2. Дискуссия: "Как можно объяснить двенадцатилетнюю периодичность значащих циклов в истории России с 1881 года?"-2 урока.

(Варианты объяснения: статья астролога Григория Кваши, объяснение с помощью "матрицы духовного развития": - - ознакомление России с "мифологией марксизма";

- - познание "марксистской нормы";

- - приобщение к "фактическому марксизму";

- -"инновационное" преодоление марксизма в России;

2.3. Лекция: "Историко-культурное развитие России как

целостная система: от славянских племен до ХХ1 века"- 4 урока.

(Аспекты: эпоха родового сознания: племенная и Киевская Русь; эпоха религиозно-нормативного (православного) сознания: победа православной духовности в ходе борьбы с "иноверцами" во время татаро-монгольского ига и ее расцвет в Московском царстве; эпоха "познающего сознания": Смутное время и Петербургская империя; время "духовно-творческого сознания" - Россия ХХ и ХХ1 веков; наличие элементов Мифа, Нормы, Факта, Инновация в каждой эпохе при доминанте одного элемента как специфической особенности этапа)

2.4. Дискуссия о творческой эволюции киноискусства - 2 урока.

(Вопросы: Чем отличается немое кино от звукового? Что изменилось в функционировании кино после внедрения телевидения? Чем видеофильм отличается от кинофильма и телепередачи? Каково

будущее аудиовизуальной коммуникации в России?)

2.5. Лекция: "Будущее словесных и пластических искусств"- 2 урока и 2 экскурсии в музеи.

(Проблемы: Живопись от орнамента до абстрактной картины; Литература от фольклора до "фантастического реализма"; театр - от скоморошьего карнавала до элитарного хэппенинга; музыка -

от пастушьего рожка до джазовой симфонии)

2.6. Семинар: "Прогностические методы анализа будущего" -

2 урока с предварительной подготовкой учащимися докладов по отдельным методам: опрос экспертов, метод "Дельфи", тренды, контент-анализ, морфологический анализ, эвристические методы.

2.7. Лекция: "Миссия и судьба России: дополнительность точек зрения" - 2 урока.

(Аспекты: "Царство просвитера Иоанна", "Москва - третий Рим, а четвертому - не бывать!" "Судьба России" по воззрениям Николая Бердяева, "Будущее России" по работам Ивана Ильина)

2.8. Семинар: "Будущее российской государственности" - 2урока с предварительной подготовкой учащимися докладов по работам , , и др.

Третья часть: "Национальные традиции России и ее будущее"

3.1. Лекция: "Трансформация "русской идеи" от Киевской Руси до наших дней" - 2 урока.

3.2. Коллективное реферирование: Анализ учащимися 27 статей сборника "Русская идея", изданного в 1992 году - 4 урока.

3.3. Лекция: "Христианская община" и "идеал соборности" в России" - 2 урока.

3.4. Обсуждение книги Н. Лосского "Характер русского народа" - 2 урока.

3.5. Лекция: "Особенности русского менталитета. Три типа русской личности по Ф. Достоевскому" - 2 урока.

3.6. Семинар по книге И. Ильина "Наши задачи" - "Пути духовного возрождения молодежи в посткоммунистической России" -2 урока.

Часть четвертая: "Кто сможет реализовать желаемое будущее России?"

4.1. Лекция: "Русский гений: трагедия и мощь" (на примерах судеб русских поэтов: М. Лермонтова, Н. Гумилева, В. Маяковского и С. Есенина) - 2 урока.

4.2. Обсуждение книги ". Биография поэта" - 2 урока.

4.3. Лекция: "Методы развития личного творческого потенциала" - 2 урока.

4.4. Практическое занятие по книге Дж. Родари "Грамматика фантазии": как научиться каждому писать стихи? - 4 урока.

4.5. Лекция: "Духовное просветление и преображение личности православного человека"-2 урока.

4.6. Итоговая конференция:"Как помочь России?" - 4 урока.

(Вопросы для подготовки учащихся:

n  Можно ли преодолеть "восточно-деспотический синдром" русской государственности?

n  - Существует ли заклятие российской экономики "азиатским способом производства"?

Какая политическая система спасет Россию?

n  Как в современной России "беречь честь смолоду"?

n  - Влияет ли на русских "утопическое сознание"?

- Как заставить наших политиков "поступать по совести"?

- Могли бы Вы предложить модель развития культуры вашего

региона?

- Чем определяется развитие и закат национальной культуры?

- Каковы пути духовного возрождения молодежи в России?

- Как обустроить Россию по мнению А. Солженицына?)

3. ПРИМЕРНЫЙ УЧЕБНЫЙ План КУРСА:

а) лекционные занятия - 30 уроков,

б) обсуждения книг - 12 уроков,

в) практические занятия - 4 урока,

г) семинары - 4 урока,

д) дискуссия - 2 урока,

е) "мозговая атака" - 2 урока,

ж) "встреча с интересным человеком" - 2 урока,

з) экскурсия в музей - 2 посещения,

и) итоговая конференция - 4 урока.

4. ЛИТЕРАТУРА ПО КУРСУ:

1. Сб. Русская идея. - М.,Республика,1992

2. - . Биография писателя. - М.,Просвещение, 1983

3. Русская идеология.- СПБ.,Титул,1992

4. Лихачев о русском.- М.,Сов. Россия,1981

5. Условия абсолютного добра. Характер русского народа. - М.,1992

6.   Родари Дж. Грамматика фантазии. - М.,Прогресс,1978

7. Библия. Ветхий завет. Новый завет.- М.,Протестант,1992

8. Ильин задачи. - М.,1992

9. Игумен Иоанн (Экономцев) Православие. Византия. Россия.-

М.,Христианская литература,1992

10.Карташов святой Руси. - М.,Столица,1991

Автор курса - , культуролог

Приложение

ОСНОВЫ СОВРЕМЕННОГО КИНОПРОЦЕССА

( программа и учебный план курса, предназначенного для

старших классов гуманитарных гимназий и колледжей)

1. Методологическое вступление

Данный курс предназначен для старших классов гуманитарных гимназий и культурологических колледжей и служит введением в основную проблематику теории и истории отечественного и зарубежного киноискусства. Он опирается на методологическое видение кинематографа как процесса аудиовизуальной коммуникации кинематографистов и зрителей, включенного в общий ход культурного развития общества и имеющего закономерные этапы эволюции. В основе модели кинопроцесса, принятой в данном курсе, лежит динамическая картина развития кинематографического сознания общества, включающая четыре этапа:

- М И Ф (Восприятие фильма как реальной действительности), бывшее массовым на первом этапе развития киноискусства,

- Н О Р М А (Программированное восприятие через призму комедийных, приключенческих или мелодраматических жанров), характерное для "голливудского стандарта" кино ЗО-х годов,

- Ф А К Т (Восприятие фильма через призму авторской индивидуальности, навязывающей зрителю "свой авторский образ" мира), характерное для современной ситуации в кино,

- И Н Н О В А Ц И Я ( восприятие фильма как диалога равнопровных сторон, когда зритель кинематографически образован), характерное для кинематографических элит типа "киноклубы" и т. д.

Изучение основных особенностей развития мирового и отечественного киносознания позволяет слушателю соотнести полученные знания с собственной логикой киноразвития, осознать и, следовательно, стремиться изменять свою духовную позицию, свою "точку самостояния" в области кино.

В особенности важную роль в духовном развитии молодых кинозрителей может сыграть видеотехника, дающая возможность создавать ильмы с учетом индивидуальных особенностей даже одного уникального зрителя. Это позвояет колоссально расширить личный выбор зрителя, следовательно, и разнообразить его художественные позиции и постоянно развивать их.

Дальнейшее совершенствование аудиовизуальной техники даст лишь технические средства для кинематографического развития зрителя, но само по себе не определит содержательных, духовных моментов,

зависящих только от индивидуального самосознания зрителя и его выбора в ходе художественой коммуникации.

Содержание и форма в рамках творческого процесса всегда тесно взаимосвязаны, поэтому подлинное духовное развитие опирается на привлечение возможностей разнообразных технических средств.

Подлинно духовная личность, получая в руки видеокамеру, немедленно начинает осваивать ее как творческий инструмент, повышая тем самым свой уровень киносознания.

Высокий уровень развития кинопроцесса, реализуемый в равноправном диалоге кинематографистов и зрителей по поводу высокодуховных проблем, позволяет учащимся осознать основные теоретические проблемы развития киноискусства, понять сущность диалектики кинематографических выразительных средств и закономерность этапов развития истории кино.

2. Программа курса:

1. МИФОЛОГИЯ КИНО:

1.1. Особенности детского киновосприятия.

1.2. Специфика мифологических киножанров.

1.2.1. Фильмы-сказки.

1.2.2. Детская мультипликация.

1.2.3. Детские телепередачи.

1.3. Магия киноизображения:

1.3.1. Магический монтаж ("Монтаж Мельеса").

1.3.2. Трюковые кинос'емки.

1.3.3. Спец. эффекты: рир-проекция и другие.

1.3.4. "Волшебный грим".

1.3.5. Компьютерная графика.

1.4. Специфика сказочной реальности в фильме.

2. ЗАКОНЫ КИНОНОРМАТИВНОСТИ:

2.1. Особенности восприятия кино подростками.

2.2. Специфика кинореальности в "чистых жанрах":

2.2.1.Комедийная реальность.

2.2.2.Мелодраматическая реальность.

2.2.3.Авантюрно-приключенческая реальность.

2.3. Актер на роль "идеального героя".

2.4. Значение жанрового драматургического материала.

3. ДОКУМЕНТАЛЬНОСТЬ КИНОЭКРАНА:

3.1. Специфика восприятия кино молодежью.

3.2. Типология документальных жанров:

3.2.1. Повествовательно-реалистические жанры игрового кино.

3.2.2. Жанры документального кинематографа.

3.2.3. Жанры научно-популярного и учебного кино.

3.2.4. Жанры телевизионного репортажа.

3.3. Кто автор фильма?

3.4. Авторская кинореальность как сущность современного фильма.

4. ОСОБЕННОСТИ ИННОВАЦИОННОГО КИНОСОЗНАНИЯ:

4.1. Кинопроцесс как диалог равноправных участников.

4.2. Инновационные жанры (философская притча) и стили

кинематографа ("фантастический реализм").

4.3. "Фантастический реализм" в кино и развитие высокой

духовности.

4.4. Роль видеоискусства в развитии киноязыка.

5. ОСНОВЫ КИНОПРОИЗВОДСТВА И КИНОПРОКАТА:

5.1. Общая характеристика этапов кинопроизводства:

5.1.1. Написание литературного сценария

5.1.2. Написание киносценария

5.1.3. Разработка режиссерского сценария

5.1.4. Подготовительный период

5.1.5. Съёмочный период

5.1.6. Монтажно-тонировочный период

5.1.7. Сдача картины и исходных материалов

5.2. Особенности работы группы в подготовительном, монтажно-тонировочном периодах и во время сдачи исходных материалов.

5.3. Особенности организации съёмочного периода. Различие съёмок в павильоне и на натуре.

5.4. Киногруппа и кинотеатр: сходство и различие.

5.5. Особенности проката фильмов в современных условиях.

6. "УПРАВЛЕНИЕ УСПЕХОМ ФИЛЬМА"

6.1.Типология успеха фильма: массовый, фестивальный, социальный и успех "у вечности"

6.2.Место фильмов, имевших успех. в системе кинопроцесса

6.3.Слагаемые успеха фильма.

6.4.Профессионализм и дилетанство - их роль в обеспечении успеха фильма.

6.5.Социальные функции фильмов, имевших успех.

6.6.Обеспечение успеха фильма средствами рекламы в системе проката фильмов.

6.7.Прогнозирование успеха на основе сценария, фильма и прокатных данных по фильмам такого же плана.

7. ЭТАПЫ МИРОВОГО КИНЕМАТОГРАФА:

7.1. Первые шаги: Люмьер, Мельес и "американская комическая".

7.2. Революция в немом кино: французский "Авангард" и немецкий "Экспрессионизм".

7.3. Стандарты голливудского кино ЗО-х годов.

7.4. Итальянский неореализм.

7.5. Французская "новая волна".

7.6. Американское кино в начале телевизионной эры

7.7. Эволюция японского кино в послевоенные годы.

7.8. Взаимоотношения кинематографа, телевидения и видео и современная ситуация в западном киноискусстве.

8. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОГО КИНО:

8.1. Как начиналось кино в России?

8.2. Три "великих мастера": Эйзенштейн, Пудовкин и Довженко.