История Иова (стр. 9 )

Разве ты не видел в наглядном уроке, который был предложен тебе, что страдания твои окончатся тогда, когда ты сам отвратишься от себя и отдашь себя всецело в руки Божии? Когда ты перестанешь думать о собственных нуждах, когда в своей нищете посвятишь себя служению другим, забывая себя, когда всем сердцем будешь желать благословения более не для себя, а для других, и вполне согласуешься с волей Божией (будет ли освобождение от горнила страданий или не будет), тогда ты достигнешь лучшего воскресения и будешь сиять, как драгоценный камень в венце своего Учителя.

Двойная доля

"И возвратил Господь потерю Иова..., и дал Господь Иову вдвое больше, чем он имел прежде" (Иов.42:10).

Итак, мы опять можем заглянуть в сердце Божие, осознавая Его цель, когда Он помещает возлюбленных Своих в горнило страданий. Иегова возвращает Иову гораздо больше того, что Он взял у него, возмещая его потерю “вдвое”. Эта двойная доля, которая даруется Иову в этот момент его духовной истории, поразительным образом объясняется местами Писания. В постановлениях, которые были даны Израилю, мы читаем, что “двойная доля” была новым, особым преимуществом старшего сына. Отцу надлежало признать права первенца и “дать ему двойную часть из всего, что у него найдётся; ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства” (Вт.21:17).

Затем мы читаем, что, когда Илия спросил Елисея, что дать ему, когда он, Илия, будет вознесён от земли, Елисей ответил: “Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне” (4Цар.2:9). Оказывается он просил доли первенца. Ответ Илии кажется странным. Он сказал Елисею: “Тру-дного ты просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так”. Елисей действительно увидел, как Илия вознёсся на огненной колеснице. Затем “схватил он одежды свои, и разодрал их на две части. И поднял милоть Илии, упавшую с него”, когда он исчезал из сферы видения Елисея и переселился в невидимый мир. Эта милоть явилась прообразом излияния Духа Святого на ожидавших в Иерусалиме, дара воскресшего Господа (Деян.2:33).

Но почему же всё-таки Илия сказал Елисею: “Трудного ты просишь”? Доля первенца была правом старшего сына.

“Двойная доля” полноты Духа – это право по рождению для тех, кто родился от Бога, и это подлинно “трудное” для плоти, потому что дитя Божие должно пережить полное сокрушение, чтобы принять Его.

Елисей разорвал свои собственные одежды надвое! Так и нам надлежит пережить сокрушение во всех отношениях, прежде чем мы сможем постичь на опыте Его полноту, которая прообразно представлена в доле первородного сына.

Подлинно путь Иова к “двойной доле” был трудным делом. Сокрушение внешнего человека стоило ему многих слёз. Твёрдость веры в Бога (как и пристальный взгляд Елисея, обращённого на Илию, который есть образ веры) – это тоже трудное дело. Трудно было, вопреки надежде, верить в надежду. И, конечно, гораздо труднее было, отказавшись от своих собственных одежд (в смысле сокрушения) и лишившись всякого, некогда дарованного ему авторитета и власти, приступить к ходатайству пред Богом за других, оставаясь внешне поверженным и поражённым человеком.

Сын Божий Иисус Христос назван “Первенцем”, потому что написано: “...Когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему Ангелы Божии” (Евр.1:6). И в Рим.8:29 Он назван “первородным между многими братьями”. Но Он, Христос Господь, был не только первородным Сыном Божиим, пришедшим в мир, но и Первенцем из умерших – Первым, Кто воскрес из другого мира.

Завеса Его тела разодралась на Голгофском кресте, и из пронзённого бока излилась кровь и вода – это открылся источник для омовения от греха для всего мира. Его положили во гроб, но Он воскрес из мёртвых, вознёсся на небеса, воссел одесную величия Божия в вышних, как “первородный между многими братьями”, которым надлежит уподобиться Его образу и, как Он, войти в жизнь через смерть, через страдания в славу. Ибо “Он есть глава тела Церкви... первенец из мёртвых” (Кол. 1:18). Они должны соединиться с Ним, так как являются “Церковью первенцев, написанных на небесах” (Евр.12:23).

Бог Отец признал Сына как первородного, даровав Ему помазание свыше, выше “многих братьев”. В Нём и через Него они также имеют часть в двойной доле своего рода – рода “первородных” сынов Божиих, а потому все они окажутся участниками “первого воскресения” (Отк.20:6), наследниками Богу и сонаследниками Христу, если только они с Ним страдают, “чтобы с Ним и прославиться” (Рим.8:17).

Всё это освещает обращение Божие с Иовом. Он познал силу Духа в своей жизни, как мы видели это в описании его служения. Но, проходя через огненные испытания, он переходил от веры в веру, и это углубило его и приготовило к получению “вдвое больше того, что он имел прежде”.

И опять мы наблюдаем дивную гармонию Писания – неизменное благовестие, излагаемое множеством различных способов в этой удивительной книге, называемой Библия. У неизменного Бога “один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день” (2Пет.2:8). Для Него нет времени, нет перемены в принципах обращения с избранными Его. Всегда одна и та же история, одна и та же тема подчёркивается в истории Его народа.

У Иова это “трудное” дело – огненные испытания, двойная доля его восстановления, предвозвещение жизни воскресения в единстве с воскресшим Господом.

У Елисея это “трудное” дело – в пристальном наблюдении за взятием Илии, освобождение от своих одежд, за которыми последовало взятие упавшей милоти пророка Божия.

У Христа, на Которого все они указывают и в Котором все они опять удостоятся благословений, это “трудное” дело – смерть на Голгофе, за которой последовало воскресение, вознесение, принятие помазания Духа и место на престоле Отца.

Так должно быть и для каждого члена Тела Его. Он должен избрать себе “трудное” дело общения со Христом на кресте, если только он действительно соединился с Ним, как с первенцем из умерших, чтобы наконец сесть с Ним на престоле Отца Его.

Благословение Господне

"Тогда пришли к нему все братья его и все сёстры его и все прежние знакомые его..." (Иов. 42:11).

Всё снова и снова мы убеждаемся в том, что Господь является Первопричиной и основанием жизни для Своего народа во всём.

Находясь в страдании, Иов сетовал, что Господь удалил от него всех его прежних знакомых. И вот теперь мы видим, что Господь возвратил их! Братья и сёстры его, все его знакомые теперь собрались вокруг него, когда услышали, что Бог говорил с Иовом и оправдал его перед друзьями его. Явно, что и “дом” Иова восстановился. Это видно из текста Иов. 42:11, где показано, что гостей своих он принимал своём доме: “и ели с ним хлеб в доме его”, не опасаясь более общаться со “злодеем”. Кроме того, все они выражали Иову своё сочувствие, в котором он так нуждался в период своих великих скорбей (люди вдруг поумнели, когда окончились скорби). И “тужили с ним, и утешали его за всё зло, которое Господь навёл на него”, признавая таким образом, что страдания его постигли его от руки Божией, называя их тем не менее “злом”. Они, эти страдания, явились “злом” в том смысле, что “всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным чрез него доставляет мирный плод праведности” (Евр.12:11).

Можно с уверенностью сказать, что зло никогда не исходит от Бога, как из своего источника, – это верно. И всё же мы постоянно читаем, что именно Господь навлекает бедствия на Свой народ (см. Иез.14:22; Иер.32:42; Пл. Иер.3:37-38 и др.). Поэтому очевидно, что Писание имеет в виду напомнить нам о руке Божией, которая превыше всего, что она всё во всём, что касается Его детей. Бог производит всё во благо нам, и, если мы будем покоиться в воле Его, то не станем рассматривать более страдания как зло.

И всё же Писание, не колеблясь, рассматривает страдания Иова, как “зло”, потому что по существу, если не учитывать целей Божиих, страдания являются “злом”, и Бог истины не просит Своих детей называть их как-нибудь иначе, как печалью. Но Он знает, что “впадая в различные искушения”, они продолжают уповать на Него и славить Его в них, ожидая в терпении грядущего “после”.

Самоотречение Иова пред Богом тоже превратилось для него в испытание. Господь теперь положил на сердце тем, кто забыл его в час нужды и скорби послужить Иову своим имением, а потому они “и дали ему каждый по кесите и по золотому кольцу” (ст.11). Таков был на Востоке обычай: дарить подарки, посещая человека после постигших его бедствий. Однако Иову требовалось некоторое самоуничижение, чтобы сказать: “Господь взял, а теперь Он восстанавливает руками тех, которые унижали меня во время моей скорби, да будет имя Господне благословенно”.

“И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние”. Богатство его в стадах было восстановлено; овец, верблюдов и волов у него удвоилось; и опять сыновья и дочери, которые родились у Иова, наполнили благословением Божиим его дом (ст.12-13).

Очевидно, время восстановления продолжалось месяцами или даже годами (хотя сокрушение Иова, кажется, продолжалось несколько месяцев, см. Иов.7:3), но детали его описаны очень кратко. Несколькими яркими штрихами начертан здесь образ его восстановления: “И было у него семь сыновей и три дочери. И нарёк он имя...” Указаны имена дочерей и то, что они были прекраснее всех женщин на земле и получили “наследство между братьями их”. Всё стало значительным для его восстановленного благополучия, и каждое предложение повествования, изложенной в принятой на Востоке форме, – всё оказалось фактом неограниченного благоволения Божия.

И поэтому, когда Иов оглядывался назад на свои огненные страдания, он, должно быть, вспоминал с благодарностью Бога, говоря самому себе: “Он сказал мне, Он и сделал. Тихо буду проводить все годы жизни моей, помня горесть души моей... Вот, во благо мне была сильная горесть...” (Ис.38:15,17).

Мы можем быть вполне уверенными, что Иов ходил пред Господом в последующие дни с углубленным благочестивым страхом и более острой чувствительностью по отношению ко греху. В горниле он научился познавать себя, и поэтому будет ходить тихо в обновлённом состоянии души, нося на себе, в своём духе, те же знаки, которые Иаков носил на своём теле после своей встречи с Богом в Пенуэле (Быт.32:30-31).

По общему согласию люди называли его “Иов” – покаяние*, потому что он отказался от всего и стал для всех знамением, постоянно напоминающим им своим присутствием, что им необходимо отречься от себя и обратиться всем сердцем к Богу.

Ещё сто сорок лет жил Иов после своих огненных искушений (ст.16) и умер, “насыщенный днями”, увидев сыновей у сынов своих, что, по представлениям того времени, считалось признаком Божиего благословения. Он прошёл через огонь, и в огне он потерял только то, что не может устоять в огне, а всё остальное – ценное – сохранил для вечной жизни.

Нам не сказано более ничего о противнике – сатане, но мы знаем, что он продолжает “ходить по земле”, обходя её, нападая с непрекращающимся коварством на рабов и служителей Божиих и обманываясь сам. Служители же в постигающих огненных искушениях приобретают более глубокое и более обильное познание Бога.

Приложение

Ретроспективные примечания*

Те, к кому относится весть об Иове

Важно помнить, что особая весть книги Иова относится единственно к тем, кто научился ходить в общении с Богом в непорочности сердца, упражняясь в утверждении совести. Эта совесть должна быть свободной от всяких обид по отношению к Богу и человеку, не уклоняясь в своём постоянстве от цели удаления от зла в соответствии с полной мерой полученного света.

Если мы забудем об этом, то впадём в безнадёжное смятение, потому что нельзя сказать, что называющие себя христианами, но в действительности являющиеся мёртвыми по грехам и преступлениям, тоже находятся под могучей рукой Божией на том особом пути, на котором Господь обращался с Иовом.

Место страданий в духовной жизни. Глава 1

Книга Иова говорит нам о месте и смысле страданий в духовной жизни. В истории Иова нам показана, правда субъективно, та ступень роста, когда страдания становятся необходимой частью воспитания Божия в деле уподобления верующих образу Сына Божия, Который был первородным между многими братьями.

В истории Иова вообще не изображены более ранние ступени христианской жизни. История начинается на том этапе духовной жизни, где многие помещают свою цель.

Иов, как отметил Господь, был в Его видении непорочным, благочестивым, удаляющимся от зла. Можно ли удостоиться лучшего определения в жизни победы над грехом, подчинения воли Богу и послушания всем известным заповедям Божиим? Может ли быть лучшее описание жизни в силе Духа Святого, нежели то, что мы слышим из уст самого Иова в главе 29?

Поэтому история Иова учит нас, что “жизнь Божия в душе человека” должна достичь определенной зрелости, прежде чем чадо Божие будет готово изучить урок в горниле, где оно научится “переносить всё” вплоть до наказания. Только тогда Бог будет обращаться с ним, как с сыном, к которому благоволит Отец (Пр.3:12) и которого Он наказывает, чтобы тот мог участвовать в святости Его (Евр.12:6-10).

Иов оказался наглядным уроком для народа Божия во все времена, а потому ему пришлось пережить каждый из множества аспектов страданий, которые постигли его. По отношению у другим Своим детям Господь может воспользоваться каким-то одним из бесчисленных аспектов страданий Иова, чтобы привести его к тому же благословению. Одни могут лишиться своего земного имущества, как Иов, у других – любимые будут взяты на небеса, иные же лишатся силы в болезни и им будет преподан урок беспомощной слабости. Всеведущий Отец знает каждое чадо Своей любви, его особый личный характер и темперамент, его особые опасности и его нужды, а потому Он с любовью применяет Своё воспитание к каждой отдельной душе по Своему усмотрению.

Некоторые расположены к активной жизни, поэтому их нужно научить сидеть и лежать спокойно. Другие, напротив, удаляются от деятельности в жизни и рады жить в полном спокойствии. Так вот этих последних Он может избрать для того, чтобы они оказались перед лицом ослепительного блеска и переживаний активного служения; тогда как тем, которые предпочитают суету и шум, повелевается: “Иди, и запрись в доме твоём” (Иез.3:24). Иным же, которые полны энтузиазма и силы, приходится с горькими слезами учиться держать размеренный шаг вместе с Господом, тогда как медлительным душам надлежит обрести энергичность в Нём.

Во всяком случае, Писание ясно учит нас, что многими и различными путями даже самые зрелые служители Божии проводятся по одному из путей скорби и страданий. Этот наглядный урок неоднократно повторяется, так что мы не можем не искать путей Господних.

Если мы сравним язык Давида в Псалме 68 с главой 30 из книги Иова, то увидим, что оба они прошли через те же глубокие воды, но в различных обстоятельствах.

И если мы ещё сравним главу 3 книги Плач Иеремии с той же 30-й главой книги Иова, то увидим, что Иеремия и Иов пользуются едва ли не одними и теми же словами в излиянии своей печали в час скорби и страданий.

Похожий вопль души мы обнаруживаем также в языке Ионы, когда он оказался во чреве кита. В этом особом случае Сам Господь говорит, что он, Иона, представляет Его собственное восхождение на Голгофу, затем нисхождение во гроб и в темницу и опять восхождение на небеса, чтобы сесть одесную Отца на престоле Его (Матф.12:40).

И опять-таки, чтобы показать нам суверенный выбор Божий в обращении с избранными Своими, знаменательно также отметить, что Илия переселён был в огненной колеснице, не увидев смерти, тогда как Елисей, на которого упала милоть его, “заболел болезнью, от которой потом и умер” (4Цар.13:14). Иоас, царь Израильский, оплакивал Елисея в его горнице и пользовался теми же словами, которыми пользовался и Елисей, когда он увидел возносившегося Илию: “Отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его”. Иоас таким образом увидел в смертном одре Елисея то же переселение во славу Божию, которое увидел Елисей в огненной колеснице, восхитившей Илию!

Вот таким образом, в наставлении за наставлением, в строчке за строчкой, немного здесь, немного там Господь с терпением поучает в Своём дивном свете и в превосходящей мудрости возлюбленных Своих различным путям Божиим в их жизни.

“И потому, живём ли, или умираем, – всегда Господни” (Рим.14:7-8).

Цель Божия в принятии вызова противника. Глава 1

События на небесах решающим образом свидетельствуют, что главная цель страданий Иова состояла в доказательстве “начальствам и властям” на небесах “многоразличной премудрости Божией” (Еф.3:10). Ибо когда небесные духи смотрели на испытываемого раба Божия на земле, они видели эту мудрость Божию и Его совершенный способ изменить попытку сатаны погубить Иова в средство ещё более величественных и обильных благословений для его души.

Господь доказал ангелам, что Его план провести людей через смерть к жизни достоин Его бесконечной мудрости и знания характера человека. Он также доказал небесным властям, что способен принимать бескорыстную любовь и служение от Своих слуг на земле.

Господь доказал сатане, что Иов служил Ему не ради благословений, которые он получал от Него. Этим Он доказал, что атаки сатаны на детей Божиих не отдаляют их от Господа, но приводят их ближе к Нему, когда они уповают на Его верность и не отворачиваются от Его руки.

Господь доказал Иову, что конец всех Его действий по отношению к Его детям содействует их вечному благу и что характер любви и сострадания не изменяется даже тогда, когда Он помещает Своего раба в горнило. Сам Иов признал, что действия Божии по отношению к нему были правильны, когда в испытующем свете Его присутствия он оглянулся на своё прошлое, вспомнил свою самозащиту и возненавидел себя.

Господь доказал друзьям Иова, что человек может быть оправдан пред Всевышним и ходить пред Ним в непорочности и в том случае, если страдания постигли его; и что страдание не является неизменным результатом или следствием преступлений.

Господь доказывает детям Божиим во все века, что они нуждаются в уроках, предлагаемых горнилом, чтобы они познали самих себя; и что необходима личная беседа с Ним, прежде чем они смогут по-настоящему отречься от самих себя и познать преизобильную жизнь в единстве с воскресшим Господом.

Противник и его пределы

Возможность заглянуть в небеса предлагает нам не только познание полнейшего контроля Бога над противником, но и некоторое познание его характера и его отношения к служителям Божиим.

Нам показано (что для нас и сегодня неизменно жизненно важно, несмотря на три тысячи лет, прошедших с момента написания книги Иова), что сатана приступает к каждому чаду Божию, которое старается удаляться от зла и ходить пред Господом с целеустремлённостью, верностью и непорочностью. Сатана не пропустит воспользоваться любым коварством, чтобы только погубить наше общение с Богом. Но будем помнить следующее:

“...Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей, – сказал Господь Иисус Своим ученикам, добавив: – Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего: Я и Отец – одно” (Ин.10:28-30).

История Иова обнаруживает силу жизненных связей между Господом и Его детьми. Сатане же позволяется подвергать эту связь всевозможным испытаниям и напастям. Но дети Божии могут противостоять ему и победить его силой Божией.

Погибло имущество Иова, но сокровище его на небесах! Погибли дети, но он подчинил их Богу и приносил за них жертвы, и они находились в безопасности под охраной Божией!

Сам Иов оказался сокрушённым во всех испытаниях, желал смерти, вопиял к Богу, чтобы Он оставил его в одиночестве. Но в своих страданиях он отказывается покинуть якорь своей души! Он утверждает, что находится в руке Божией; верою своей он утверждает, что Бог с ним и что Бог пребывает в нём. Пусть же искупленные обратят внимание на то, что они хранимы любовью Божией (см. Иуд.4; Ин.14:9-10), что верою они пребывают под охраной Его могучей руки, так что Он может возвысить их в своё время. Пусть они помнят, что сатана может коснуться их только тогда, когда ему дано будет от Господа на это разрешение, и лишь в той степени, в какой ему будет позволено.

Господь может разрешить ему атаковать тебя, друг мой, со всех сторон. Но ты помни о том, что сам ты не должен давать повода для последующего разрешения, кроме того, которое дал ему Господь. Тебе не следует прислушиваться к словам, которые враг будет нашёптывать тебе и которых не говорил тебе твой Бог. Надейся на Господа и прославляй Его, ибо только Он является силой твоего самообладания и твоим Богом!

Рука Божия. Глава 7

Крюден говорит, что “рука” – если речь идёт о Боге – означает:

1.   Вечные цели Божии и исполнительную силу.

2.   Его пути исправления души человеческой.

3.   Его суверенное право распоряжаться.

4.   Его провидение и т. д.

Иов, говоря, что рука Божия коснулась его, имеет в виду, что суверенная воля Божия распорядилась в вопросе его страданий.

Сатана вынужден был признать суверенность Божию, когда говорил Господу: “Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него...”. И ещё: “Но простри руку Твою, и коснись кости его и плоти его...”

Господь ответил: “Вот, он в руке твоей, только душу его сбереги”, дав таким образом Своё суверенное разрешение врагу атаковать Иова. Но атаковать он должен был под Его Божественным контролем, доказав, что Иов подлинно находился в своё время в Его руке.

Очистительный огонь. Глава 9

В книге Иезекииля (22:17) Господь говорит Иезекиилю, что Он поступит с Израилем, как поступают с драгоценным металлом: “...Как в горнило кладут вместе серебро, и медь и железо, и свинец и олово, чтобы раздуть на них огонь и расплавить; ...Как серебро расплавляется в горниле, так расплавитесь и вы среди него...” Потому что дом Израилев превратился в изгарь пред Господом, и огонь, который должен расплавить его, – это огонь гнева Его в страшных судах. Можно сказать, что душа, ходящая пред Богом, как Иов, не может подвергнуться тому же огню, о котором Иезекииль говорит Израилю. Но ап. Павел говорит о “суде” над детьми Божиими, и этот суд неизбежен (1Кор.11:32). Суд этот, постигший мир, должен начаться с дома Божия, чтобы дети семьи Его не были осуждены с миром (1Пет.4:17).

“Изгарь” в Израиле и “изгарь” в характере верного слуги Божия равно отвратительны для Господа, и Он одинаково уничтожит их огнём.

Можно сказать, что Сам Господь является очистительным огнём для избранных: “Ибо Господь, Бог твой, есть огонь поядающий” (Вт.4:24). Но Исаия пишет, что Он очищает народ Свой духом суда и духом огня (Ис.4:4). Так что верно то и другое.

Всеведущий Господь обращает Свою руку на детей Своих, чтобы полностью очистить их от всяких примесей (Ис.1:25), и Сам Он уподобляется очистительному огню посреди их, потому что написано, что Он “сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро...” (Мал.3:3). Поэтому прославленный Господь – Свидетель верный – говорит, как Он говорил Лаоди-кийской церкви, советуя нам в эти последние дни “купить” за любую цену “золото, огнём очищенное”, чтобы нам “обогатиться”, и “белую одежду, чтобы одеться” – белую, как раскалённое горнило, через которое Бог проводит нас, чтобы приготовит к Его явлению. “Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и убеления к последнему времени; ибо есть ещё время до срока” (Дан.11:35).

Непорочность Иова. Глава 10

Мы можем видеть, что Иов действительно был праведным в своих глазах, когда говорил с такой уверенностью о своей непорочности пред Богом. И нам предоставлена возможность заглянуть в его действия в самом начале его истории, которая ясно объясняет нам его столь сильную уверенность.

Автор Послания к Евреям, касаясь жертвы Авеля, ясно утверждает, что ветхозаветные жертвоприношения, приносимые верою, получали от Господа свидетельство, что приносивший их “праведен” (Евр.11:4). Точно таким образом, как сегодня Дух Святой свидетельствует совести нашей, что праведность Божия, принимаемая верою, является нашей, если мы с верою приближаемся к Богу и всецело зависим от единственной совершенной жертвы, которая принесена на Голгофском Кресте за грехи всего мира, когда Первосвященник Иисус принёс Себя Богу.

Иов начал рано приносить жертвы за своих детей на случай, если кто из них согрешил. Они поразительно раскрывают его отношение к жертвам, чтобы пребывать в ясном общении с Богом. Иов постоянно ходил пред очами Божиими и так опасался греха, что боялся проявления неверности Богу даже в своей семье. Вот так Он предлагает нам сегодня глубоко необходимый урок, если только мы хотим ходить пред Богом с той же непорочностью сердца.

Говоря языком ап. Павла, можно сказать, что Иов упражнялся в том, чтобы иметь чистую совесть и тогда, когда наблюдал за своей семьей дома. Только такое чувствительное отношение к греху в практической жизни и полнейшая зависимость от крови кропления за завесой (Евр.12:24; 1Пет.1:2; 1Ин.2:7), которая очищает нашу совесть, содействует тому, что мы можем ходить пред Богом и иметь то же свидетельство, которое даруется Духом Святым. Написано: “Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом” (1Ин.5:10). “Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии” (Рим.8:16).

* Антагонизм – непримиримое противоречие (прим. пер.).

* Тигель (нем.) – сосуд из огнеупорных материалов, служащий для плавки, прокаливания и сплавления разных веществ.

* Имя “Иов” происходит от еврейского слова, означающего человека, который был очень сильно искушен. Оно происходит также от арабского слова “покаяние”. В древности существовал обычай называть людей в связи с обстоятельствами, в которых они оказывались уже в пожилом возрасте (Фоссе).

* Ретро (лат.) – обратно, назад. Ретроспективный по-латински означает глядеть назад, т. е. взгляд, обращенный к прошлому, посвященный рассмотрению прошлого, в данном случае рассмотрению выше изложенных глав книги Иова.