История Иова (стр. 1 )

Дж. Пенн-Льюис

История Иова

проникновение в тайну страданий

Так!... есть... и у золота место,
где его плавят (Иов.28:1).

Оглавление

ВСТУПЛЕНИЕ... 4

Человек по имени Иов.. 4

ГЛАВА 1. 7

Событие на небесах и вызов противника.. 7

Противник. 8

Вопрос Иеговы.. 9

Вызов противника.. 10

Обольщения противника.. 11

глава 2. 13

Другая сцена на небесах. Непорочность Иова.. 13

Нападение противника.. 14

Испытание непорочности Иова.. 15

Друзья Иова.. 16

Жалоба Иова.. 17

ГЛАВА 3. 19

Первая речь Елифаза и ответ Иова.. 19

"Утешение" человека, с удовольствием говорящего неприятные вещи с видом друга.. 20

Увещевание Елифаза.. 22

Ответ Иова.. 22

Разочарование Иова.. 23

Обращение Иова к друзьям.. 23

Достойное сожаления состояние Иова.. 24

Жалобы Иова Богу.. 24

ГЛАВА 4. 26

Рассуждения Вилдада и вопль Иова о посреднике.. 26

Предлагаемое Вилдадом ободрение.. 27

Ответ Иова Вилдаду.. 27

Вопль Иова о посреднике.. 29

Иов взывает к Богу.. 30

ГЛАВА 5. 31

Первая речь Софара и риск веры Иова.. 31

Наставление Софара.. 31

Ответ Иова Софару.. 32

Желание Иова.. 33

Риск веры Иова.. 33

Вопль Иова к Богу.. 34

Вопрос Иова.. 34

ГЛАВА 6. 36

Второе обвинение Елифаза и унижение Иова.. 36

Ответ Иова Елифазу.. 37

Вера Иова в Бога.. 38

Унижение Иова.. 39

Иов перестаёт бороться. 39

ГЛАВА 7. 41

Вторая речь Вилдада и пророческое видение Иова.. 41

Ответ Иова Вилдаду.. 41

Пророческое видение Иова.. 43

ГЛАВА 8. 45

Речь Софара и ответ Иова.. 45

Ответ Иова.. 46

Иов описывает нечестивого.. 46

ГЛАВА 9. 48

Последняя речь Елифаза и якорь веры Иова.. 48

Последнее наставление Елифаза.. 49

Как Иов воспринял речи Елифаза.. 49

Испытание веры.. 50

Якорь веры.. 50

Дерзание веры.. 51

Познание веры.. 51

Страх веры.. 52

Чудо веры.. 52

ГЛАВА 10. 54

Последнее слово Вилдада и ответ Иова.. 54

Упрёк Иова Вилдаду.. 54

Непорочность Иова.. 55

Иов говорит о своих учителях. 56

Небесная мудрость. 56

ГЛАВА 11. 58

Минувшая история Иова.. 58

Хождение Иова в свете Божием.. 59

Дружба Иова с Богом.. 59

Источники Иова в Боге.. 60

Доброе имя Иова в мире.. 60

Жизнь служения Иова.. 61

Вооружение Иова для служения. 61

Ошибочная уверенность Иова.. 62

Дар самовыражения Иова.. 62

Пьедестал Иова.. 63

ГЛАВА 12. 65

Иов в горниле.. 65

Путь осмеяния. 65

Тень Креста.. 66

Крах Иова.. 67

Сопоставление.. 68

ГЛАВА 13. 70

Самооправдание Иова.. 70

Отношение Иова ко греху.. 70

Отношение Иова к миру.. 71

Отношение Иова к ближним.. 71

Отношение Иова к богатству.. 71

Отношение Иова к идолопоклонству.. 71

Отношение Иова к своим врагам.. 72

Умолкнувшие друзья. 72

ГЛАВА 14. 74

Елиуй – посланник Божий.. 74

Скромность Елиуя. 74

Елиуй как посланник Божий.. 76

Впечатление Елиуя о положении Иова.. 76

Как говорит Бог. 77

Предмет всех речей Божиих. 77

Школа страданий.. 78

ГЛАВА 15. 80

Весть искупления. 80

Слово о Кресте.. 81

Жизнь из смерти.. 81

Детский подход к Богу.. 82

Детская честность пред людьми.. 82

Бог действует трижды.. 83

ГЛАВА 16. 85

Человек Елиуй.. 85

Поток слов Елиуя. 86

Строгость Елиуя. 87

ГЛАВА 17. 89

Елиуй ещё раз оказывается истолкователем.. 89

Сердце Божие.. 90

Царственная душа в оковах. 90

Путь освобождения. 90

Цель Божия. 91

Предостережение.. 92

Выбор души.. 92

Буря. 93

ГЛАВА 18. 94

Откровение Бога Иову.. 94

Укрепление Иова.. 94

Голос от престола.. 95

Сердце Иеговы в отношении к Своим избранным.. 97

Вопрос Господа.. 99

Первое исповедание Иова.. 99

ГЛАВА

Поникший Иов.. 100

Наглядный урок Иеговы.. 101

Второй наглядный урок Иеговы.. 101

Последнее требование Иеговы.. 102

Подчинение Иова.. 102

Иов исповедует своё невежество.. 103

Приговор Иова над своим прошлым.. 103

Отвержение Иовом самого себя. 105

ГЛАВА

Освобождение Иова.. 107

Повеление друзьям.. 108

Освобождение Иова.. 109

Двойная доля. 110

Благословение Господне.. 112

Приложение.. 115

Те, к кому относится весть об Иове.. 115

Место страданий в духовной жизни. Глава

Цель Божия в принятии вызова противника. Глава

Противник и его пределы.. 117

Рука Божия. Глава

Очистительный огонь. Глава

Непорочность Иова. Глава

Книга Иова, глава 1:1-5

ВСТУПЛЕНИЕ

"Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его" (Евр.11:4).

Человек по имени Иов

"Был человек в земле Уц, имя его Иов" (Иов. 1:1).

Дух нынешнего века подсознательно воспринимают даже те, кто согласен, что “всё Писание богодухновенно и полезно для обличения, для исправления, для наставления в праведности”.

Был ли Иов действительной личностью? Это один из тех вопросов, которые сразу же появляются на устах некоторых людей, как только заходит речь об Иове.

Всеведущий Господь предвидел эти опасные времена и, к счастью, предусмотрел в последующих посланиях ответ на этот вопрос. Пророк Иезекииль выразительно свидетельствует о том, что было к нему слово Господне. Господь сказал ему: “Сын человеческий! если бы какая земля согрешила предо Мною... и если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души” (Иез.14:13-14,20).

Мы можем быть уверены, что Бог истины не стал бы ставить Иова в один ряд с Ноем и Даниилом, считая его одним из трёх праведников, если бы он был мифической личностью и если бы книга Иова была просто литературным шедевром.

Апостол Иаков также говорит об Иове и включает его в число “пророков, которые говорили именем Господним” и которые являлись примерами терпения и страданий. Он в числе “ублажаемых”, которые терпели: “Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен” (Иак.5:11).

Вполне очевидно, что первым христианам была известна подлинность истории Иова и они рассматривали его как пример терпения, а историю его жизни – как ободрение для того, чтобы довериться Богу, уповая на Его сострадание и любовь.

Евреи настойчиво вносили книгу Иова в канон Священных Писаний. Они говорят, что это самая древняя из существующих книг Библии, и написана она была около двух тысяч лет до Рождества Христова.

Нельзя, однако, говорить с абсолютной уверенностью об этих двух последних моментах, хотя на основании доказательств, вытекающих из существа дела, некоторые богословы относят эту книгу к периоду Авраама. “Это богодухновенная книга, и об этом свидетельствует тот факт, что ап. Павел цитирует её в 1Кор.3:19, пользуясь обычной формулой: ‘Написано!’ И наш Мессия также в Матф.24:28 ясно ссылается на стих Иова 30:29” (Сейс).

Семьдесят толковников в своём переводе Библии говорят, что Иов жил около двухсот сорока лет, из них сто сорок лет после своих бедствий. Вполне возможно, что, как полагают некоторые, он знал Сима, сына Ноя, и часто беседовал с ним, да и сам Иов мог происходить из рода святых пророков (о пророках говорит Захария, что они вдохновлялись Духом Святым), которые происходили от начала мира.

В священном повествовании сообщается, что он был “знаменитее всех сынов востока”. Большинство богословов единодушны в том отношении, что Иов происходил из княжеского рода, а некоторые даже утверждают, что он был подлинным царём. Имущество его было весьма огромным и состояло из тысяч овец и верблюдов, из сотен волов, ослов и ослиц; кроме того, у него было “весьма много прислуги”.

Его непосредственный семейный круг составляли семь сыновей, три дочери и жена. К тому времени, о котором повествует эта история, изложенная в Писании, у каждого из его сыновей был уже свой дом, своя семья, без сомнения утверждавшаяся в полнейшем соответствии с богатством и достоинством их отца.

Очевидно также, что Иов был человеком культурным и до известной степени образованным, потому что в его книге мы обнаруживаем “известное знакомство с письмом, гравировкой на камне, горным делом, металлургией, строительством, кораблевождением, естественной историей, астрономией и общим знанием” (Сейс).

Кроме того, у нас не остаётся никаких сомнений относительно личного характера Иова, и уже первые слова его книги предлагают нам описание его характера, хотя в остальном она молчит и не говорит о нём, считая его просто деталью в этой истории.

Этот метод постоянно обнаруживается в Ветхом и Новом Заветах. Священное Писание не ставит себе задачу удовлетворять наше любопытство. Оно описывает жизнь и излагает жизнеописания лишь для того, чтобы выполнить главную цель Божию, состоящую в возвращении человека к Богу.

Это же мы наблюдаем и с случае Иова. Лишь несколько слов вполне достаточно для того, чтобы рассказать о его положении, богатстве, семейном круге, а затем перед нами сразу же предстаёт тот период его жизни, который обладает важнейшим значением, смыслом и назиданием для всего народа Божия и после Иова.

Портрет Иова как человека Божия начертан для нас с помощью нескольких кратких слов: “...и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен, и удалялся от зла” (Иов.1:1).

Несомненно важным представляется для нас знание духовного характера Иова, которым он обладал в тот момент, когда был брошен в горнило скорбей. О нём сказано, что он был “непорочен”; и Господь пользуется точно тем же языком, когда говорит о нём на небесном совете.

Последующая история Иова толкует это описание и объясняет нам, почему он назван “непорочным”: он всем сердцем и искренне был предан Богу. Он не был человеком с “двойным” сердцем, который пытался бы служить двум господам – Богу и самому себе. Всецелая преданность Господу содействовала тому, что он оказался “непорочным” в своей жизни и пред людьми. Он боялся Бога и удалялся от зла.

“Страх Господень” – это ветхозаветное описательное выражение для определения “познания”, о котором упоминает апостол Иоанн, обращаясь к “детям”, которые знают Отца, и говоря, что Он “дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного” (1Ин.5:20).

“Страх Господень”, или “познание”, – это чувствительность к воле Божией, это интуитивное познание её, вытекающее из тесного общения с Самим Богом. Иов обладал этим страхом Господним в заметной степени и, как следствие, он удерживался, удалялся от всякого зла.

Объём нашего познания Бога, наше “живое понимание” Его ума и воли сопровождается пропорциональным познанием чрезвычайной греховности греха. В полном соответствии с истинным познанием Бога мы должны обладать благочестивым страхом перед Ним и опасением огорчить Его.

“Страх Господень”, которым обладал Иов, и чувствительность ко греху, как видим, проявлялись у него практически. И не только в удалении от зла, если ему было известно, что какое-то дело скверно, но и в инстинктивном сознании необходимости в жертве, или пролитии крови для отпущения грехов даже неведения. Он предвосхитил тот Закон, который был дарован Израилю: “Если кто согрешит... и по неведению сделается виновным...” (Лев.5:17).

Наученный Богом, он принял “лучшую жертву”, о которой речь в Евр.9:23, и Кровь кропления, которая говорит за завесой ради постоянного очищения всех, кто ходит в общении с Богом.

Иов познал Бога в Его святости, и из страха не согрешить против Него он вставал рано утром, чтобы принести Богу жертву за своих детей, особенно во времена их праздников, когда они могли забыть вспомнить о присутствии Господа, в каком-то отношении выйти за пределы ограничений и помыслить злое в своей душе и в сердце своём похулить Его.

Книга Иова, глава 1:6-22

ГЛАВА 1

"Дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия..." (Еф.3:10).

Событие на небесах и вызов противника

"И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана (противник)" (Иов.1:6).

После краткого описания личного характера Иова, его богатства, положения и семьи, мы вдруг оказываемся пред лицом событий, происходящих на небесах. Завеса отодвигается в сторону, и мы видим Иегову, сидящего на Своём престоле посреди совета святых.

Это день аудиенции при дворе Царя царей. “Сыны Божии”, т. е. Ангелы, предстали пред Господом, чтобы доложить о выполнении своих различных обязанностей.

Сатана, противник, тоже появился среди них, обладая своей способностью “князя мира сего”, “князя, господствующего в воздухе” (он же – “великий дракон, древний змий, называемый дьяволом и сатаною, обольщающий всю вселенную”, “клеветник братий наших”) (Отк.12:9-10).

Бесчисленные места из различных частей Писания подтверждают едва ли не в деталях описание Господа Саваофа на собравшемся совете.

Давид говорит о “великом сонме святых” и задаётся вопросом: “Кто на небесах сравниться с Господом?... Страшен Бог в великом сонме святых” (Пс.88:7-8).

И Даниил видит и слышит “святых”, рассуждающих о целях Божиих на земле, и приговор над Навуходоносором был, очевидно, одобрен всем советом Божиим, и “Святый” поручил ему исполнение его (Дан.4:10; 7:10).

Захария видит первосвященника, стоящего пред Господом, и говорит о том, что стоящим рядом повелено было устранить испачканные одежды и облечь его другой переменой одежд (Зах.3:1-5).

Мы явно можем согласиться с тем, что существуют определенные степени власти в этом небесном собрании “сынов Божиих”.

Мы читаем о двух Архангелах, Гаврииле и Михаиле, и о семи Ангелах присутствия, кроме остальных Ангелов, а также о “стражах”, о которых говорит Даниил.

Годе утверждает, что значение имени Гавриил – “герой Божий” и что он является активным исполнителем предначертаний Божиих для спасения людей. Он является избранным посланником, который был направлен к Марии, чтобы сказать ей о рождении Спасителя и Сына.

Имя Архангела Михаила означает: “кто подобен Богу?” Его труд состоит в разрушении всякого дела, которое стремится к тому, чтобы уравнять себя с Богом. Гавриил же “ускоряет реализацию Его планов” (Годе).

Гавриил был послан для того, чтобы сообщить Даниилу истинное разумение вещей и дел Божиих, тогда как Михаил, “один из главных князей”, явился для того, чтобы оказать помощь Богочеловеку в Его борьбе с оппозиционными силами тьмы, которые встали на Его пути, когда Он направлялся беседовать с Даниилом, возлюбленным и драгоценным служителем Божиим.

О Михаиле говорится ещё, как о “великом князе”, которому в особенности поручены интересы народа Божия; и о характере его дела упоминается также в послании ап. Иуды, где сказано о том, как Михаил спорил с сатаной о Моисеевом теле.

Завеса отодвигается в сторону ещё раз в книге Откровения, и мы видим, как Михаил ведёт воинства Господни против воинств тьмы в этой великой и страшной войне на небесах, когда мятежный князь властей, пребывающих в воздухе, низвержен был, наконец, на землю и все ангелы его вместе с ним.

Это только некоторые из мест Писания, позволяющие нам заглянуть в небеса. Нам не следует медлить с упоминанием других мест, которые говорят о высоком призвании Божием во Христе Иисусе для тех, кто некогда был далёк и мёртв по грехам и преступлениям. Ангелы в конечном итоге – это “служебные духи”, посылаемые служить тем, которым надлежит быть наследниками спасения, т. е. искупленным из людей; им, искупленным, надлежит не только стоять пред престолом, но и быть сонаследниками Того, Кто сел на престоле Отца Своего.

Характер сатаны как противника и клеветника, который так живо изображён в истории Иова, преизобильно подтверждается в других местах Писания, и нам не следует сомневаться в том, что завеса действительно отодвинута в сторону, чтобы возможно было заглянуть в духовный мир.

Противник

"И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу, и сказал: я ходил по земле, и обошёл её" (Иов.1:7).

У сатаны, как видим, имеется единственное право приходить в присутствие Иеговы в “день послушания”. Он является мятежным князем земли, духом, который действует ныне в сынах противления, “богом века сего”, ослепляющим помышления неверующих, вождём начальств и сил “мироправителей тьмы века сего”, духовно порочных существ в поднебесье.

Обетование было даровано ещё до Иова, что “Семя” поразит голову противника, разрушит его дела (Быт.3:15); поразит его, когда наступит полнота времени, а теперь мятежный князь ещё не лишён своего царства. Он смело входит в присутствие Иеговы, в среду остальных слуг Царя. На вопрос: “Откуда ты пришёл?”, отвечает, что он “ходил по земле”. “Ходил по земле, и обошёл её” – так противник описывает своё занятие. Оригинальная идея в арабском языке выражена словами “накал поспешности”. Он торопливо проходил по обитаемой земле, “как рыкающий лев, ища, кого поглотить” (1Пет.5:8), или как “нечистый дух”, который ищет покоя “...и не находит” (Матф.12:43).

Падший архангел наделяет своим беспокойным духом тех, которые находятся у него в порабощении, потому что “нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь” (Ис.57:20).

Пусть дети Божии обратят особое внимание на это предложенное самим противником описание его характера и установят контраст между его лихорадочным “накалом поспешности” и спокойным хождением Сына Человеческого во время Его земной жизни.

Дьявол мечется из стороны в сторону с неспокойной энергией в той сфере, которая ему предана, производя смятение, замешательство, беспокойство, где бы он ни появлялся.

Сын Божий ходил по миру в совершеннейшем спокойствии, чтобы спасать, всюду предлагая покой, благословение и жизнь. Бог никогда не производит лихорадочного накала поспешности. Как только человек становится “причастником Божеского естества”, он сразу же приобщается к тихой, успокаивающей силе, столь поразительно проявившей себя в Человеке Иисусе Христе.

Обратим также внимание и на различия между движением Гавриила, который движется только для того, чтобы исполнять волю Божию в полнейшем послушании заповедям Божиим, и этим беспокойством падшего архангела. Лишённый своего места в порядке Божием, он является теперь блуждающей звездой, движущейся без цели, без удовлетворения, без радости, без почёта на земле, искушая других и увлекая их в то известное состояние, в котором находится сам.

Вопрос Иеговы

"И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твоё на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле" (Иов.1:8).

Господь хорошо знал, что означает лихорадочное метание противника из стороны в сторону по земле. Оно не предвещало ничего хорошего душе человека и ещё менее верным Божиим.

“Обратил ли ты внимание твоё на раба Моего Иова? – спросил Иегова, – ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла”.

Разве такое свидетельство об Иове перед небесным собором ничего не значит?

“Нет такого, как он, на земле”! Означает ли это, что он был самым зрелым, самым развившимся, самым избранным служителем Божиим из числа тех, кто в его дни стремились служить Богу в чистоте своего сердца и жизни? А потому он более остальных соответствовал тому, чтобы доверить ему служение страданиями, предназначив его в пример путей Божиих в грядущих веках для всех детей Божиих в горниле скорбей.

Ап. Павел сознавал это преимущество избрания Божия его в качестве примера-урока обращения Божия для других. “Но для того я и помилован, – пишет он, – чтобы Иисус Христос во мне первом показал всё долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной” (1Тим.1:16).

Итак, “нет такого, как он, на земле” и для князя тьмы. Иов был, как город, стоящий на верху горы, который не может укрыться. Находясь пред лицом всех людей, он не мог умереть или жить для себя лично. Падение его оказалось бы низвержением многих. Он вынужден был превратиться в мишень для сатаны. А сатана не переставал надеяться погубить его и изобретал для этого свои коварные планы.

Ответ противника на вопрос Господа свидетельствует о том, что он уже размышлял об Иове и о своих намерениях относительно его. Он был уже подготовлен к ответу, а потому с поспешностью сказал: “Разве даром богобоязнен Иов?” Оставаясь верным своему характеру, он, глумясь, высказывает сомнения в чистоте побуждений Иова, который был “непорочным, справедливым, богобоязненным и удаляющимся от зла”. Он предполагал, что Иов только ради того боится Бога, что получает от Него блага, а не ради исключительно Его славы.

Таким именно образом змей внушил Еве мысль, что Бог испытывает недоброе чувство по отношению к Своим созданиям, запретив им вкушать от дерева познания добра и зла; он и сегодня нашептывает таким же образом своим подопечным, что в основе всякого послушания Богу должны покоиться эгоистические побуждения. Но самоотверженная любовь и служение со стороны Бога или человека находятся вне поля зрения сатаны и тех, кто пребывает в его власти.

Сатана пытается доказать Иегове, что его инсинуации (клеветничес-кие измышления) подтверждаются фактами, а потому он добавляет: “Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и всё, что у него?” Сатане очень хорошо известно это “ограждение” защищающего попечения Божия, потому что он сталкивался с ним с каждой стороны, с какой бы ни подошёл, чтобы атаковать служителя Божия.

Это великое слово ободрения для каждого верного сердца, что “ограждение” простирается не только вокруг молящегося, но и вокруг его дома, и вокруг всего, что есть у него.

Более того, сатана жалуется ещё, что Бог не только оградил Иова, но и всё “дело рук его... благословил, и стада его распространяются по земле” (ст.10-11). Какая благоприятная возможность предоставляется здесь Иову, чтобы доказать, что его чистота и верность Богу были действительно самоотверженными и истинными. Иегова мог видеть его сердце и знать, что он искренне верен; но кто мог поверить тому, глядя на его благосостояние и обилие материальных благословений во всех отношениях?

Вызов противника

"Но простри руку Твою, и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?" (Иов.1:11).

Был ли этот вызов тем предметом, который падший архангел имел в виду, когда входил в аудиенцию Царя в тот раз?

Противник обратил “внимание” своё на Иова. он ходил вокруг “ограждения” до тех пор, пока Иов находился в центре окружавшего его присутствия, но не мог найти подступа к нему. Если бы сатана мог устранить это “ограждение”, то он смог бы превратить (как ему казалось) этого богобоязненного человека в столь же мятежного, каким был сам.

Этот мятежный архангел некогда задумал “выше звёзд Божиих” вознести престол свой. Он говорил в сердце своём: “...буду подобен Всевышнему”. Но из-за своей самонадеянности он был низвержен “в глубины преисподней”. И если упал со своего высокого престола тот, кто некогда был “печатью совершенства, полнотой мудрости и венцом красоты” (Иез.28:12-17), “денницей, сыном зари” (Ис.14:12) и кто стал архиврагом Бога, то, бесспорно, можно было ожидать, что вместе с ним упадёт и сын Адама, член падшего рода человеческого. И то, что Иов будет и дальше ходить с Богом в верности Ему и послушании, было нечто сверх всякого понимания для падшего “денницы”.

Сатана смело подвергает сомнению чистоту Иова в собрании святых на небесах. Он говорит Господу: “Ты утверждаешь, что твой слуга праведен и истинен пред Тобою; но попробуй испытать его и коснись его имущества. Когда Ты отнимешь у него всё, что Ты ему дал, он перестанет служить Тебе, отречётся от своих законных прав, и не тайно, а явно, пред лицом Твоим”.

Мог ли Господь не принять этого вызова и не разрешить подвергнуть Своего служителя испытаниям? Собор на небесах прислушивался к дебатам и слышал оценку Господа, которую получил этот богобоязненный служитель, а также глумление падшего архангела над чистотой его. Это бесстрашное дерзкое обвинение не могло остаться незамеченным. Верность Иова должна быть доказана. Небеса должны узнать, что Господа можно любить и поклоняться Ему ради Него Самого, и это может делать даже сын Адама.

Противник с радостью заметил, что его вызов принят. Ограждения защиты Божией вокруг Иова устранены. “Вот, всё, что у него, в руке твоей, – сказал ему Господь, – только на него не простирай руки твоей. И отошёл сатана от лица Господня” (ст.12).

Обольщения противника

"И был день..." (Иов.1:13-19).

Кратким, но таким живым языком изображаются атаки сатаны на достояние Иова. План противника был тщательно продуман и с тем искусством, которое он приобрёл во времена, когда искушал Еву в Едеме. Иова надлежало застать врасплох и под натиском внезапных потерь побудить его к импульсивному отречению от Бога. Сатана хорошо знал, что Иов не станет отрекаться от Бога на холодный трезвый рассудок и сознательно.

Характер человека чаще всего ломается в час внезапного кризиса. Не располагая временем для раздумий, он, под нажимом огромного страха и внезапных мучений, может мгновенно отречься от всего того, что покоилось в его сердце, и оно безвозвратно погибнет. Времена радостного веселья являются теми моментами, когда человек не особенно бодрствует, и “злые вести” в обстановке веселья становятся наиболее ужасными.

Итак, коварный и тонкий стратег тщательно подобрал время для нападения, и в день радости и веселья, когда Иов находился среди молодых людей, к нему явился вестник и сообщил, что савеяне внезапно напали на крупный скот, находившийся в поле, и захватили его, убив всех слуг его, за исключением одного, который и сообщил ему о случившемся.

Вслед за первым, ещё не окончившим своего рассказа, явился второй вестник с сообщением о том, что упал огонь с неба и пожрал овец и пастухов, за исключением одного, который и доложил ему о случившемся. Третий вестник примчался к нему, чтобы сообщить, что халдеи напали на стадо верблюдов и захватили их, а охранявших их отроков перебили мечом, кроме одного, который и принёс Иову эту весть.

Всё это привело к полнейшему разорению земного благосостояния Иова. Совпадение событий, последовавших одно за другим, а также внезапность смерти каждой из групп его слуг, причём из каждой из них спасался лишь один единственный человек, чтобы принести ему эту печальную весть, могли свидетельствовать Иову о более чем естественных причинах; они-то и были положены в основу этих внезапных огня с неба и большого ветра от пустыни. Душа, которая ходит с Богом, учится распознавать сверхъестественные силы, скрывающиеся под покровом вещей ежедневной жизни.

Но это прикосновение к земным благам Иова не является ещё концом его переживаний. Ведь подлинное богатство его находилось на небе, ибо “жизнь человека не зависит от изобилия его имения” (Лук.12:15). И дьявол оставил про запас уже специально для конца своё последнее дерзкое дело. Прежде чем Иов смог окончательно уяснить себе, что погибло всё его земное имущество, прибыл ещё один вестник и сообщил, что в день праздника и веселья поднялся большой ветер от пустыни и опрокинул дом, в котором собрались его дети, и под его развалинами погибли все присутствовавшие. “...И они умерли, – сказал слуга, принёсший эту весть, – и спасся только я один, чтобы возвестить тебе”. Никакого смягчения или облегчения в этой печальной драме! “И они умерли”, – произнёс он одним дыханием. Это величайший из всех ударов, и на эффект его рассчитывал коварный враг.

Дети Иова ушли в вечность в обстановке своего веселья! У них не оказалось времени для прощания, молитвы или последнего наставления!

“Тогда Иов встал... и пал на землю, и поклонился, и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!” (Иов.1:20-21).

Как мало было известно Иову об облаке свидетелей, которое взирало на него! Какое сочувствие и какая радость проявляются в сердце Божием при верности Его служителей, потому что во всех этих превратностях судьбы Он не был противником этого человека, тем более, что Иов не огорчал Господа добровольно среди других людей.

Иов устоял в этом испытании. Противник был поражён. Вместо того, чтобы возмутиться против Бога, как этого сатана ожидал, Иов поклонился Богу. Эти внезапные напасти только показали, что Иов крепко был утверждён в своём Боге. В одно мгновение его стоявшая на якоре душа обрела убежище. Он “разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою” в знак глубочайшей печали, но и в этот час печали дух его поклонился Богу, Который до тех пор благословлял его.

“Во всём этом не согрешил Иов, и не произнёс ничего неразумного о Боге” (ст.22). Он не разрешил себе произнести что-либо неразумное о Боге. Иов сразу же исповедал, что всё, чем он обладал, даровал ему Господь, а детей своих он верою положил на жертвенник рядом со всесожжениями, которые он постоянно приносил за них Богу. У него не было ничего, кроме того, что он получил. Из праха он восстал и в прах возвратится. Он ничего не принёс в этот мир, а потому ничего не может и вынести из него. Господь дал ему всё, а потому у Господа суверенные права взять у него всё обратно! И то, что Он совершил, за всё это Иов будет благословлять Его имя!

Книга Иова, главы 2:1-13 и 3:1-26

глава 2

"И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу; но я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" (Лук.22:31-32).

Другая сцена на небесах. Непорочность Иова

"Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришёл и сатана..." (Иов.2:1).

И ещё раз наступил день послушания при дворе Небесного Царя, а потому в присутствие Царя прибыли главные князья и сыновья сильных. И вновь посреди них появился противник, но, не устрашившись своей ошибки, он снова пытается доказать виновность Иова.

Господь вновь приступает к тому же предмету, обращаясь к сатане с формальным вопросом: “Откуда ты пришёл?” Но сатана отвечает ему так же, как и прежде. Господь повторяет ему Своё описание Иова, прибавив: “...и доселе твёрд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно”.

Иегова заявляет здесь перед всем собравшимся собором, что все скорби, выпавшие на долю Иова, перенесены им безвинно. Господь подтверждает Свою уверенность в невиновности Иова и в его преданности Богу. Слуга Божий устоял в тяжелейшем испытании. И вполне доказано, что глумливые обвинения клеветника относительно побуждений Иова в служении Богу лишены всяких оснований. Он, Иов, не искал “хлебов и рыб”.

Однако противник не умолк. У него наготове оказался новый аргумент: всё то, чего лишился Иов, не коснулось его самого. “Имущество” оказалось в итоге чем-то внешним. Правда, дети его были плотью от плоти его и костью от кости его; но всё-таки он согласился с тем, что и они принадлежали Богу вместе с богатством, которое Бог дал ему, и потому он вернул их Богу без колебаний, хотя и с печальным сердцем. Господь воспрепятствовал коснуться самого Иова, а потому нельзя утверждать, что вполне доказана преданность Иова, поскольку сам человек был пощажён. Он вполне может отказаться от всего остального.

Вот поэтому сатана предлагает более глубокое испытание. Он ответил господу: “Кожа за кожу, а за жизнь свою отдаст человек всё, что есть у него; но простри руку Твою, и коснись кости его и плоти его, – благословит ли он Тебя?” (Иов.2:4-5).

“Коснись” самого Иова, т. е. подвергни его самого тяжким испытаниям, прилепится ли он тогда к Тебе? Посмотри, не отречётся ли он тогда в горниле страданий от верности Тебе? Если он не служил Тебе за внешние дары, которые Ты подавал ему, то он, возможно, служит Тебе за то, что носит внутри себя: мир совести, свободной от всяких обвинений; внутреннее утешение от Твоего присутствия, – награда за невинность, за чистоту в сравнении с другими.

И на этот раз Господь принимает вызов и вручает противнику власть над рабом Своим с одним лишь ограничением. “Только душу его сбереги”. Заметим попутно для нашего утешения, что сатана находится под полным контролем Бога: он не смеет коснуться Иова, его имущества или его семьи без разрешения Господа.

Мысль эта вполне подтверждается словами Сына Божия, обращёнными к ученику Петру: “Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу; но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя” (Лук.22:31-32). И ап. Павел писал к коринфянам: “...Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, чтобы вы могли перенести” (1Кор.10:13).

Поэтому совершенно ясно, что, прежде чем коснуться слуги Божия, противник должен получить разрешение, и нападение его тщательно ограничено премудрым Господом. Как просеивается пшеница, чтобы отделить плевелы от настоящего зерна, так и Иов был просеян в силу непосредственного разрешения Божия.

Нападение противника

"И отошел сатана от лица Господня, и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его" (Иов.2:7).

Когда сатана получил разрешение атаковать Иова, он воспользовался этим разрешением до крайнего предела. Ограничением здесь служила только его жизнь, и человек в действительности может перенести гораздо больше, нежели ему кажется во время его благоденствия.

Противник подвергает атаке тело Иова, поражая его наиболее омерзительной и отвратительной болезнью; от подошвы ног до темени головы он был покрыт проказой. Это была та форма проказы, которую мы называем черной или слоновой, потому что ноги так раздувались, что становились слоновыми (Фоссе). Вот почему поражённый болезнью Иов “взял... себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел” (ст.8).

В тёплых и засушливых странах Востока навоз не смешивали с соломой и отбросами, но уносили в корзинах на определённое место вне селения, где его обычно сжигали раз в месяц. Дожди уплотняли пепел, образуя твёрдый земляной холм. Это место обычно превращали в наблюдательную башню или в место, где собиралось по особым случаям всё население.

Вот там и располагался на ночлег в нагретом солнцем пепле изгнанник, поражённый отвратительной болезнью, которому запрещалось входить в общение и в соприкосновение с людьми. К этому холму из пепла и направлялся огорчённый человек, чувствуя себя отверженным и предметом ужаса в силу своего отвратительного состояния.

Иов, тот, кто был “знаменитее всех сынов востока”, вынужден был занять место с нищими и отверженными. Он потерял своё имущество, лишился детей. Тот, у которого ранее было множество слуг, чтобы исполнять каждое его желание, должен был взять кусок черепицы (не осколок глиняного сосуда, а инструмент, специально изготовленный для этой цели; потому что язвы были слишком отвратительны, чтобы прикасаться к ним) и скоблить себя самого (Фоссе).