К читателю (стр. 2 )

Христос желает, чтобы единство в Его Церкви было основано на том же принципе, как и в Его отношениях с Отцом. Воля Церкви и воля Христа должны совпадать и быть взаимно подчинены. Воля Иисуса в том, чтобы прославить Свою Церковь. "Чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф. 5:27). Христос жаждет прославить Свою Церковь, возвысить ее до уровня с Собой! Воля же Церкви должна быть в том, чтобы прославить Христа, своего Главу. Для этого и был излит дар Духа Святого на апостольскую Церковь. Говоря о Святом Духе, Христос сказал: "Он прославит Меня…" (Ин. 16:14). Апостольская церковь выполняла эту миссию: "…все прославляли Бога за происшедшее" (Деян.4:21). Таких мест в Библии можно найти множество. Все они свидетельствуют о том, что Церковь прославляла Христа, а верующие прославляли Его и своей жизнью, и смертью. Все были едины.

Каким же образом единство обеспечивается в церковной организации? Здесь действует вовсе не единство воли людей и организации, а некие общепринятые документы, такие как: Устав, Рабочий курс, Церковное руководство.[11] Эти документы построены по принципу подчинения и предписывают каждому члену церкви его функции и нормы. Принцип подчинения может успешно функционировать и обеспечивать единство, если соблюдается субординация. Младший по рангу безоговорочно подчиняется старшему, а тот, в свою очередь, подчиняется тому, кто стоит ещё выше него, и так дальше по иерархической лестнице. На самом верху стоит либо один человек (царь, патриарх, папа) – это монархический принцип правления. Либо комитет, состоящий из нескольких лиц, возглавляемых президентом – это демократический принцип правления. Но в любой из этих структур единство возможно только на условии полного подчинения вышестоящим. Для этого создается аппарат, осуществляющий контроль над деятельностью всех членов данной организации и планирующий всю её работу. Другими словами – режим, могущий обеспечить жизнеспособность организации. Но как далеко это от того, что было создано Христом!

5. Принцип малого дитя. Среди учеников Христа постоянно возникал спор по вопросу “кто из них должен почитаться большим” (Лк. 22: 24). Для них это было так важно, каждый желал занимать особое, достойное место в Царствии Божьем. Царем своим они единогласно признавали Христа, но поделить места в этом царстве они никак не могли. Ученики долго и упорно спорили между собой по этому вопросу, так что постепенно перестали стесняться говорить об этом даже в присутствии Господа. Весьма поучительно, что и как Господь отвечает им: "Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; А вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший и начальствующий, как служащий" (Лк. 22: 25,26). А в Евангелии от Матфея мы читаем: "Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них, и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное " (Мф.18: 2, 3).

Христос устанавливает принцип малого дитя в Своей Церкви. Там нет иерархии, там все равны. Чем лучшее место человек желает занять в Царстве Христа, тем меньшим он должен почитаться в Церкви. Необходимо принять образ малого дитя, только тогда мы можем принять Христа и стать такими, как Он! А когда мы становимся такими, как Он, то мы становимся способными принимать Бога и понимать Его!

Организация же строится на другом основании. Принцип малого дитя здесь неуместен. В организации важны образование, опыт административной работы, способность подчинять себе других. Чиновнику кажется, что малое дитя не сможет справиться с такой нагрузкой.

В связи с этим вспоминается библейская история, когда Господь повелевает пророку Самуилу помазать другого царя вместо отверженного Им царя Саула. Придя в дом Иесcея, Самуил, естественно, всматривался в старших сынов, пытаясь увидеть, кого же из них избрал Господь. Мы читаем: "И когда они пришли, он, увидев Елиава, сказал: верно, сей пред Господом помазанник Его!" (1Цр. 16: 6). Почему Самуил так подумал? Да потому, что он не учел принцип малого дитя, а смотрел так, как смотрим мы, люди. Господь должен был поправить пророка, напоминая ему: "Не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце" (7 ст.).

Один за другим проходили перед Самуилом все семь сынов Иессея, но ни один из них так и не был отмечен Господом. Иессей даже мысли не допустил, что претендентом может стать меньший сын, который пас овец. Его он даже не посчитал нужным пригласить к жертвоприношению Господу: сорванец ещё. Но Самуил велел позвать его. И именно на него указал Господь: "…встань, помажь его; ибо это он" (12ст.). Для людей это кажется не разумным. Но какие замечательные победы давал Господь Израилю через Давида!

6. Принцип управления. В Церкви Христа есть только один принцип управления – принцип любви! Всё подчинено этому закону любви: "…но любовью служите друг другу" (Гал. 5:13). Это уникальный принцип, устраняющий всевозможные преграды между людьми. Любовь возвышает человека до уровня Бога и помогает ему нисходить до самой низшей точки социального уровня – раба, не теряя при этом достоинства личности. Она подчиняет себе то, что не может быть подчинено другими методами. Любовь убеждает, но не унижает при этом. Она властвует, но не ранит, она сильна, но не гордится. Она добивается цели, но при этом не ищет своих интересов. Она покоряет, не ущемляя твоей свободы. Любовь все покрывает, но не ведет к вседозволенности. Над ней нет закона, но она ведет к порядку и согласию. Она вечна, потому что Бог есть любовь!

В организации же другой принцип – чинопочитание. Не любовь на первом плане, а закон, порядок, устав, руководство. В организации необходим строгий контроль над всем и вся. Законы пишутся для того, чтобы обеспечить нормальные условия для работы. А церковные законы создаются с одной лишь целью, привести тебя к той самой любви. "Если мы соблюдаем заповеди, - говорят законники, - то этим мы показываем, что любим Бога", ссылаясь при этом на Библию. Сначала закон, а потом любовь, но не наоборот. У законника закон превыше всего, его нужно защищать, о нем нужно больше проповедовать и лучше объяснять людям. Во имя закона оправдываются любые жестокости. Человека хладнокровно приговаривали к смерти во имя закона. Порядок важно сохранить любой ценой, даже ценой жизни. Надо ли говорить, как далеко все это от принципа, утвержденного Христом? Вряд ли.

7. Цели. Христос создал Церковь на земле с единственной целью, чтобы посредством нее изливать Свои благословения на этот мир. Е. Уайт говорит: "Церковь - хранительница сокровищ благодати Христовой, и через нее, в конечном счете, должна открыться даже "начальствам и властям на небесах" вся полнота любви Божией".[12] Цель определена Христом, Он хочет излить в этот мир полноту Своей благодати. Любовь является природой Бога, и поэтому Он ищет возможности благословить нас.

Какова же цель организации, совпадают ли цели её и Церкви? Руководствуясь положениями своего Устава, любая церковная организация имеет свои цели. Она стремится к тому, чтобы пропагандировать истину в соответствии со своими представлениями о ней. Как далеки бывают эти представления от Истины! Русский писатель Николай Лесков хорошо показал это в замечательном рассказе "На краю света". Главной целью приехавшего в село священника было крестить людей, насаждая, таким образом, истину. Но благодаря простому иеромонаху по имени Кириак священник понял, что церковь следует неверной цели.

Мы часто забываем слова великого апостола: "Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать…" (1Кор. 1:17). Не крещение является главной целью проповеди Евангелия, а благовестие. Цель же любой организации – крестить по-своему, не обязательно благовествуя при этом. И в результате мы в точности повторяем ошибки, описанные Лесковым в своём рассказе.

В истории первой церкви упоминается событие, происшедшее с Филиппом, которого Ангел Господень послал на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу. Я часто слышал об этой истории, читаемой проповедниками в момент крещения новых кандидатов в члены церкви. Акцент при этом всегда делается на крещении, которое совершил Филипп. Однако, читая внимательно, мы заметим, что Ангел послал Филиппа не крестить евнуха, а благовествовать ему об Иисусе. "Филипп отверз уста сваи и, начав от сего писания, благовествовал ему об Иисусе" (Деян. 8:35). Крещение было уже второстепенным действием, совершенным им по желанию самого евнуха. Я уверен, что если бы евнух не выразил такого желания, то Филипп и не стал бы его уговаривать делать это.

8. Средства. Вопрос о средствах играет немаловажную роль для успешной работы организации. Интересно заметить, на какие средства жили первые благовестники, которых послал Иисус? Какими финансами они располагали для осуществления своей миссии? Читаем: "не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Ибо трудящийся достоин пропитания" (Мф. 10: 9,10). Из этого мы видим, что у первых евангелистов не было ни финансов, ни чемоданов с одеждою и обувью, когда они отправлялись для евангелизации. Так заповедал им Господь.

Для чего записано это место в Евангелии? Может быть, это только отражение истории? Открывается ли здесь для церкви какая-то истина? Безусловно, это место в Библии так же богодухновенно, как и все остальные. Оно говорит нам, что для благовестия не нужно создавать какие-либо специальные финансовые фонды, обеспечивающие нужды благовестника. Все будет усмотрено Самим Господом.

Этому можно возразить. Ведь сегодня другие условия жизни, другая культура, обстоятельства, потребности, наконец. Все это действительно так. Но одно осталось неизменным - Господь Иисус Христос! "Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же" (Евр. 13:8). И если Он меня сегодня посылает для благовестия, то Он и позаботится о всех моих нуждах! Если бы была у нас вера в эти вдохновенные слова Евангелия, то многое сегодня выглядело бы по-другому.

Церковная организация имеет строго определенный бюджет. Она планирует свою деятельность в соответствии со средствами. Евангелист имеет гарантию, что все нужды его будут обеспечены церковной организацией, которой он служит. Для этого ему вовсе не нужна вера, нужно только работать по плану и методам, разработанными этой самой организацией. Может быть, поэтому у нас так много евангелистов, не имеющих истинной веры? Чему же тогда они смогут научить своих слушателей? Тому, чему сами научены – доверять церковной организации. Увы, такое доверие часто вытесняет ту веру, которую имели апостолы. О чем же будет проповедовать такая церковь???

Нужна ли организация?

Такие размышления привели нас к естественному вопросу, нужна ли нам организация, если её принципы и цели кардинально отличаются от того, что установил Христос в Своей Церкви? Более того, нужна ли она Господу для лучшей деятельности Его Тела – Церкви?

Чтобы ответить, хочу использовать как иллюстрацию хорошо знакомое нам средство передвижения – автомобиль. Автомобиль по праву считается большим благословением в наше время. Благодаря транспорту мы быстро передвигаемся и совершаем необходимую работу. Это экономит массу времени и сил, да к тому же дарит нам еще и удовольствие. 150 лет тому назад автомобили не были таким широким достоянием, и нашим отцам приходилось тратить много времени, чтобы добраться до нужного места. Если спросить современного евангелиста, нужен ли ему автомобиль или он предпочитает гужевой транспорт, то ответ будет однозначным. Глупо отказываться от достижений техники, мы с удовольствием ею пользуемся.

Однако сводки ГИБДД могут устрашить любого автолюбителя. Сколько хороших людей погибает по вине пьяных водителей или неопытных, не имеющих навыков вождения! Сколько их погибает из-за того, что самоуверенный водитель не соблюдает элементарные правила дорожного движения! Как много горя приносят людям любимые ими автомобили! Но будем ли мы по этой причине теперь отказываться от них?

Церковная организация – это машина. Она предназначена для того, чтобы облегчить нам работу и помочь сделать намного больше для Господа. И "водитель" ее должен быть всегда трезв, опытен, строго соблюдать правила "дорожного движения". Но как часто во главе организации стоят “пьяные” или неопытные руководители, не имеющие никаких навыков "вождения". И они управляют целым дивизионом! Это огорчает и Господа (см. Ис. 3: 12).

Что было бы, если бы работники ГИБДД не выполняли должным образом свои функции и не лишали лицензий нерадивых водителей? Автомобиль стал бы самой страшной опасностью для жизни людей. Такой опасностью становятся для народа сегодня различные церковные организации.

Господь может закончить Свою работу и без нашего "автомобиля" – церковной организации. Она нужна нам, но не Господу (выд. авт). Если у нас, кроме организации, больше ничего нет – ни призвания, ни веры, ни страха Божия, то она может стать той бездушной машиной, от которой будет страдать и общество Господне, и весь народ в целом.

Хорошо было бы всем нам чаще читать историю Израиля после смерти царя Соломона. Именно с этого момента происходит то, что окончательно и бесповоротно изменило историю Божьего народа. Трагедия была в том, что Ровоам, юный царь, не желал прислушиваться к мнению опытных мужей. Он хотел укрепить свое царство, действуя вопреки совету старейшин, но это привело к разделению в Израиле. Народ Божий никогда больше не имел организационного единства. Не вразумят ли нас эти печальные опыты?

Глава 3

Церковь, организация и свобода совести.

"И познаете истину, и истина
сделает вас свободными".
(Ин. 8:32)

Энциклопедический словарь даёт следующее определение слову свобода – "способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости".[13]

Позволю себе несколько перефразировать последнюю часть этого определения в соответствии с принципом Евангелия – “опираясь на познание объективной истины”. Итак, свободная личность действует в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной истины. А кто же определяет интересы и цели личности? И каким образом осуществляется познание объективной истины? Ясно, что у верующего человека интересы и цели определяет Творец, создавший нас. Кто лучше Него знает, что нам нужно? Создавая свободную личность, Творец вложил в человека нечто такое, что давало бы возможность ему самому осуществлять нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя моральные обязанности и производить самооценку совершаемых им поступков. Этим индикатором личности является совесть. Человек наделён Творцом способностью действовать по совести, и в этом он является свободным и подобен Богу.

Что же имел в виду Бог, наделяя человека свободой? Какие цели преследовал Творец, давая ему такую способность? Безусловно, Его желанием было, чтобы человек познал объективную истину и узнал то, что должно определять его, как свободную личность. Но каким образом осуществляется познание объективной истины? Истина, которую Адам должен был познать, и которая могла сохранить его свободу, была дана ему Богом через откровение. Бог открыл ему все последствия, связанные с деревом познания добра и зла, советуя ему не вкушать плодов от него. Творец желал, чтобы сотворенный им человек обладал той же свободой, что и Он Сам. Своим выбором Адам должен был определить для себя свою будущую жизнь. Н. Бердяев говорит: “Свобода есть самоопределение изнутри, из глубины, и противоположна она всякому определению извне, которая есть необходимость”.[14] Действуя в рамках необходимости, человек лишён свободы, а это противоречит характеру правления Бога.

Итак, цели были поставлены, интересы выявлены, но решающий выбор предстояло сделать самому человеку, чтобы определить, в каком мире он собирается обитать: в мире Божьей свободы или во власти необходимости.

К сожалению, выбор первых людей оказался роковым. С момента грехопадения человек навсегда утратил свою способность познания объективной реальности. Истина, данная ему через откровение, была отвергнута, и человек уже не мог быть свободным, он оказался порабощенным. Теперь он нуждался в новых откровениях. Только потому, что Бог есть любовь, Он представил человеку ещё один шанс, дав ему новое откровение истины, способной возвратить человеку утраченную свободу. По милости Божьей это обетование о Спасителе было дано сразу после грехопадения.

Важно учесть, что истина вовсе не находится внутри человека. То, что человек должен был познать как истину, находилось вне его, и Бог хотел, чтобы человек приобщился к истине посредством своего выбора. Истина не субъективна, чтобы познать ее, стремления должны быть направлены не внутрь себя, а на познание объективной реальности, находящейся вне сущности человека. Утраченный человеком духовный мир стал далеким и непонятным для него, человек оказался вне его. В силу этого природный мир стал враждебен ему. Благодаря милости Божьей через веру люди вновь могут приблизить к себе духовный мир и войти в гармонию с ним, и тогда природный мир вновь подчинится человеку, как это и было вначале предусмотрено Творцом. К сожалению, любая философия направляет свои поиски внутрь самого человека, в силу своего греха, лишённого связи с духовным миром, и стремится познать субъективную реальность. Истина же оказалась вне человека.

Древнегреческая философия, основанная на принципе самопознания как пути постижения истинного блага, стала основанием многих известных нам философских систем. Философ искал истину внутри себя. Но никто из великих древнегреческих философов так и не смог дать четкого определения объективной реальности. Исследования делались не в том направлении, философы стремились к познанию окружающего их природного мира, к познанию самого себя, своей внутренней сущности. "Познай себя" - говорил Сократ, желая таким образом проникнуть в тайну человеческой сущности. Надо ли удивляться тому, что философ закончил свою жизнь трагично? Он так и не познал истины и не обрел свободы, которой так жаждала его душа.

Современные философские системы также основаны на ложном принципе познания. Человек усиленно пытается проникнуть в тайны окружающего его природного мира, вникнуть во внутреннюю сущность своей личности, надеясь раскрыть внутренние резервы. Но Библия называет это безрассудством, "…безрассудно надмеваясь плотским своим умом" - говорит апостол (Кол. 2: 18). Люди забыли, что истина всегда дается через откровение, а не через самопознание. Познавая истину внутри себя, человек никогда не сможет сделаться свободным. Сколько бы ни познавал свою внутреннюю сущность узник, скованный цепями и находящийся в темнице, он не станет от этого свободным.

Христос призывает к познанию объективной истины, данной нам как откровение. Но как осуществляется это познание? Нужно заметить, что человек, находящийся в состоянии греха, не в силах сам познать объективную истину, данную ему, потому что его совесть осквернена чувством вины и греха. Бесполезны все попытки. Но Бог предусмотрел действенное средство для грешника, благодаря которому он становится свободным, его совесть очищается и вновь становится тем индикатором, который делает его способным познавать истину. Вот это средство: "То кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (Евр. 9: 14).

Кровь Христа очищает нашу совесть! Какое это действенное средство! Апостол Павел испытал его на себе. Являясь набожным фарисеем, он был озабочен тем, чтобы и другие со всей строгостью исполняли все предписания закона Моисеева. Он был так уверен, что поступает в соответствии с истиной, что не допускал ни малейшего сомнения в правоте такого курса. Но когда Господь остановил его и очистил его совесть Своею кровью, то Павел стал по-другому смотреть на свою жизнь и на те предписания, которые он прежде так ревностно защищал. Он многое пересмотрел и переоценил в своей жизни и потому говорит: "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа" (Фил. 3: 7,8).

Как произошли такие кардинальные изменения в мышлении Павла? Почему изменились его цели и интересы? Бывший фарисей понял превосходство объективной истины и ради этого отказался от всего, чем раньше жил. Его совесть очистилась и он, наконец, стал свободным человеком! Не необходимость определяла его поступки, а свобода и любовь. Ради этой свободы он теперь был готов страдать, нисколько не дорожа своей жизнью. Приняв истину во Христе, он обрел свободу, которая не определялась больше для него необходимостью, а являлась любовью. Павел мог теперь делиться своей любовью с другими. Он говорит: “…сердце наше расширено, вам не тесно в нас” (2Кор. 6: 11,12). Сердце апостола расширилось любовью Христа. Его проповедь стала "не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" (1Кор. 2: 4). Павел нес другим свободу, которую получил от Господа. Поэтому он так настойчиво призывает верующих: "Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства" (Гал. 5: 1). Зная человеческую природу и хитрость сатаны, апостол беспокоился о том, чтобы верующие опять не соскользнули на путь другого рабства, более опасного – рабства религиозного.

Обоснованы ли его переживания? Безусловно, как это ни странно звучит, но человеку в его греховном состоянии удобнее жить в рабстве. Удивительно, почему же многие люди предпочитают жить в рабстве, под игом, чем пользоваться свободой дарованной Христом? Почему, живя в рабстве, человек так усиленно охраняет своё рабство? Почему священники и начальники народа не приняли свободы, предлагаемой Христом? Почему они всеми силами охраняли своё рабство!? Почему они не желали принять того, что предлагал им Христос!? Его миссия была в том, чтобы открыть человечеству другие принципы и цели, но они упорно сопротивлялись Ему. Вот что говорит по этому поводу Е. Уайт в книге "Служение исцеления": "Иисус нёс на Себе тяжелейшую ношу ответственности за спасение людей. Спаситель знал, что если не произойдет решительных перемен в принципах и целях, на которые ориентируется человечество, - оно погибнет".[15] Но любовь Божья не могла допустить этого, и поэтому пришёл Христос.

Что же было причиной того, что фарисеи так упорно противились истине? Есть только один ответ этому - их ум и их совесть были осквернены. Они не желали очиститься предусмотренным Богом средством для каждого человека. Они предпочитали лучше оставаться во грехе, чем принять предлагаемую им свободу. Именно о таких людях говорит Павел: "…а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть" (Тит. 1:15).

Что же оскверняет нашу совесть и ослепляет человека? По этому поводу в книге "Желание веков" мы читаем: "Всякое нечистое помышление оскверняет душу, ослабляет нравственность и сводит на нет влияние Святого Духа. Оно притупляет духовное зрение, и человек становится не способным видеть Бога".[16] Вот почему дьяволу так легко обманывать людей. Он навязывает человеку свою ложь, коварно обманывая его, убеждая при этом, что человек обретает большую свободу, “будете как боги”. Сатана успешно использует на своей службе любые церковные организации, внушая человеку, что очень важно принадлежать к определённой, самой правильной церковной организации, и следовать “постановлениям людей”, в действительности же, как отмечает апостол Павел: “отвращающихся от истины" (Титу 1: 14). Он убеждает человека, что именно через это он может очиститься перед Богом и быть принятым Им. Потому многие христиане усиленно пытаются соблюдать лишь внешние постановления людей и традиции церкви, надеясь таким образом заслужить расположение Бога. Но как далеки они от истины! Не внешняя принадлежность к религиозной организации, называющей себя христианской, делает человека праведным в очах Божьих, а познание им объективной истины, данной Богом, как откровение во Христе. Только Кровь Христа – вот что единственно может очистить совесть человека!

Чтобы дать некое представление грешнику о процессе очищения его совести кровью, Бог предусмотрел систему жертвоприношений. Можно себе представить, какие чувства испытывал Адам, когда впервые пролилась кровь невинного животного, принесённого в жертву за его грех. Невинное животное убито за его грех, чтобы он мог жить. Его совесть при этом пробуждалась, очищалась, и он становился способным понимать, что такое грех. Через веру в обетования, данные Богом, человек обретал праведность и становился свободным от греха, и Бог вновь мог принять кающегося грешника.

В Библии мы находим множество примеров того, как совесть человека очищалась, и он вновь обретал свободу и праведность. Это особенно видно на примере царя Давида, осквернившего свою совесть грехом. Сделав грех, Давид потерял свою свободу, он лишился мира с Богом и сильно сокрушался. Свои чувства он описывает в одном из своих псалмов. Послушайте: "Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: “исповедаю Господу преступления мои”, и Ты снял с меня вину греха моего" (Пс. 31: 3-5).

Человек не может пребывать долго в таком состоянии духа, описанном Давидом, нужно либо освободиться от греха, либо сделать нечто, чтобы совесть перестала беспокоить его. Давид знал, куда ему идти со своими проблемами. Грех приносит страдания. Человек теряет способность познавать объективную истину. Он нуждается в очищении своей осквернённой совести, чтобы приобрести правильное видение. Это может совершить только Бог. Но важно заметить, что само по себе жертвоприношение не могло сделать этого без веры, и Давид это понимал, потому он говорит: "Ибо жертвы Ты не желаешь, - я дал бы её; к всесожжению не благоволишь" (Пс. 50: 18). Богу не нужны жертвы, как думают многие, но Ему нужен сокрушённый дух человека. "Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" – говорит он далее (19 ст.). Только пережив сокрушение своего духа, человек получает Божье прощение, он вновь начинает видеть и обретает мир с Богом. Именно сокрушенный дух человека делает жертву действенной, и дьявол не может воспрепятствовать процессу освобождения человека из плена греха.

Но и здесь человека подстрекает опасность. Видя, что ему не в силах препятствовать процессу очищения человека, сатана решил убедить его, что нужно больше жертв. Богу якобы угодно, чтобы проливалось больше крови. Незаметно для себя человек поверил этой лжи, и жертвоприношение было поставлено на поток. Постепенно сущность жертвоприношений была утрачена, цели извращены, а намерения оказались ложными. Жертвоприношения без веры не могли больше вести человека к свободе от греха. Поэтому через пророка Исаию Бог говорит: "К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу" (Ис. 1: 11).

Если сущность жертвоприношений утрачена, а цели извращены, то они становятся противными Богу. Не сами жертвы очищали совесть человека, а вера в обетованного Спасителя вменялась человеку в праведность. Священное Писание говорит определённо: “А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность” (Рим. 4: 5). Вот почему Христос молился о людях так: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин. 17:3). Христос желает, чтобы люди знали Бога. Только познание истины, данной человеку Богом как откровение во Христе, может дать ему праведность и вернуть утраченную свободу.

Сегодня познание объективной истины вновь утрачено христианской церковью, и верующие в Бога люди вновь оказались неверно ориентированы. Самой церковной организации, её традициям и форме уделяется слишком большое значение, а истина утратила свою ценность. Верующий человек оказался в еще большем рабстве. Это уже двойное рабство: с одной стороны – рабство греха, а с другой – церковные организации загоняют человека в тесные религиозные рамки. Христос упрекал фарисеев и законников в лицемерии и в том, что они делали религиозную жизнь народа непомерно тяжелой: "Но Он сказал: и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрагиваетесь до них" (Лк. 11:46).

Людей строго приучают к внешним формам и церемониям, совсем не указывая на Христа, как объективную истину. Такая религия служит только заблуждению. И чем “правильнее” церковь, чем “ближе” она к истине, чем более ортодоксальной она считает себя, тем коварней становится заблуждение. У вдохновенный автор пишет: "Посредством язычества сатана в течение многих веков отвращал людей от Бога, но особого успеха он достиг в искажении веры Израиля. Вынашивая свои идеи и преклоняясь перед ними, язычники утратили познание Бога и становились всё более и более развращёнными. Это же произошло и с Израилем. Убеждение, что человек может спастись собственными делами, лежит в основе любой языческой религии. Теперь оно стало принципом иудейской религии. Его навязал сатана. Люди, придерживающиеся этого убеждения, беззащитны перед грехом".[17]

Сатана извратил веру Израиля, то, что было дано им Богом, служило заблуждению и обману. Так он действует во все века. Используя свой огромный опыт обольщения, сатана достиг больших успехов в своём коварстве в средние века, когда церковь оказалась в его руках. Это он вдохновлял руководителей церкви на то, чтобы жестоко преследовать всякое инакомыслие. Сколько Божьих детей было уничтожено руководством церкви, действующим по вдохновению от лукавого в средневековье, одному Богу известно.

Однако сатана не может удерживать людей во мраке бесконечно. Свет Божественной правды вновь осветил мир посредством Реформации, и миллионы людей, будучи просвещены светом Истины, жаждали обрести правду Божью. Заслуга Реформации состоит, прежде всего, в том, что она возвысила авторитет Слова Божья выше церковной организации.

Из знающих истину людей Церковь Христа создается, так всегда было на земле, начиная от Адама. Павел говорит: "Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2Кор. 11:2). Благодать Божья объединяет людей в Церковь, возвращая человеку его “девственность”. Но апостол переживает за каждого верующего и потому в следующем тексте говорит: "Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе" (2Кор. 11: 3). Были ли переживания Павла обоснованы? Возможно ли человека отвратить от истины, если он был однажды просвещен ею? В этой же главе Павел упоминает о лже-апостолах, лукавых людях, цель которых – извращать истину. Читаем ниже: "Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их" (2Кор. 11: 13-15 ст.).

О ком говорит Павел? О тех, кто принимает вид служителей правды, но работает на сатану. Каким же образом сатане удаётся принимать вид служителя правды? Для этого он использует свою древнюю науку – спиритизм.[18] Эти лжеапостолы, находясь под влиянием злых духов, становятся посредниками сатаны, принимающими вид служителей правды. Именно эту древнюю науку сатана успешно использовал в Эдеме, обольстив Еву посредством змея. С тех пор он всегда принимает вид другого лица, чтобы добиться своего. Священное Писание свидетельствует нам, что в последнее время сатана особенно сильно будет действовать, даже принимая вид ангела света. И поэтому Павел беспокоится за всех верующих, что они могут оказаться обманутыми. Господь тоже беспокоится об этом. Для этого Он посылает дополнительный свет по этому важному вопросу, чтобы предостеречь людей от коварного обмана сатаны. Через этот обман дьявол будет иметь особое влияние и силу в христианских церквах. Вот какие предостережения мы находим в книге "Великая борьба", где вдохновенный автор не случайно уделяет этому вопросу несколько глав. Приведем некоторые высказывания из этой замечательной книги:

"Мы тщательно запираем наши дома на засовы и замки, чтобы уберечь имущество и жизнь от злых людей, но как редко мы думаем о злых духах, которые постоянно ищут доступа к нашему сердцу и против которых мы собственными силами не способны защититься. Если бы только им было позволено, они бы затуманили наш рассудок, растерзали бы наше тело, уничтожили бы наше имущество и жизнь. Страдания и разруха приносят им неподдельную радость. Как ужасно положение тех, кто противится Божественным предписаниям и уступает искушениям сатаны, пока Бог не отказывается от них, оставляя их во власти нечистых духов".[19]

Далее в следующей главе она говорит: "Среди самых неотразимых обольщений в арсенале великого обманщика – ложное учение и мнимые чудеса спиритизма. Под видом ангела света сатана расставляет свои сети там, где меньше всего этого можно ожидать. Если бы люди с молитвой, прилежно изучали Слово Божье, они не были бы оставлены во тьме и не увлеклись бы лжеучениями. Но, отвергая истину, они становятся жертвой обмана".[20] "Однако ограниченный разум человека не в состоянии вполне понять планы и намерения Бесконечного. Исследованием мы никогда не сможем найти Бога. Не стоит и пытаться самонадеянной рукой приподнять завесу, скрывающую Его тайны. Нам дано лишь понять, что Им движут во взаимоотношениях с нами безграничная любовь и милосердие, соединённые с бесконечной силой. Наш Небесный Отец управляет всем мудро и праведно, и мы не имеем причин проявлять уныние и недоверие, но должны преклониться пред Ним в благоговейном трепете. Он откроет нам Свои намерения настолько, насколько это содействует нашему благу, что сверх того, то мы должны довериться Его всемогущей руке и сердцу, наполненному любви".[21]

"Человек не может чувствовать себя в безопасности, если он проводит без молитвы хотя бы один день или час. Нам особенно следует просить Господа о том, чтобы Он дал нам мудрость понимать Его Слово. Там изобличены все ухищрения искусителя, в нём открыты те средства, с помощью которых мы сможем успешно сопротивляться ему. Сатана – большой знаток Священного Писания, и он по-своему толкует каждый текст, который надеется сделать для нас камнем преткновения. Нам следует изучать Библию со смиренным сердцем, никогда не забывая о своей зависимости от Бога. Мы всегда должны стоять на страже против обольщений сатаны, постоянно молясь с верой: 'Не введи нас во искушение’".[22]