К читателю (стр. 6 )

Далее тот же автор продолжает: "В Слове Божьем не содержится ни малейшего намека на назначение какого-либо лица главой церкви. Это учение о папской верховной власти идёт в разрез со Священным Писанием. Папа не может иметь никакой власти над церковью Христа, кроме той, какую он присвоил себе незаконным образом"[52].

Почему мы протестуем против заявления папы, но молчим и соглашаемся с тем, что представлено в Рабочем Курсе? А может быть, справедливы и для нас слова Христа, сказанные Им в Нагорной Проповеди? "И что ты смотришь на сучёк в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: “дай, я выну сучок из глаза твоего”, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучёк из глаза брата твоего" (Мф. 7: 3-5).

Мы осуждаем политику Рима и при этом сами в точности повторяем эти ошибки. Разница только в том, что в Католической Церкви один человек – папа – считает себя главой церкви, а у нас комитет, состоящий из нескольких человек, является высшим авторитетом в церкви. Но если не может быть голосом Божьим один человек, то могут ли тогда несколько человек быть голосом, которому необходимо повиноваться? Один греховный человек, объединенный с другими подобными себе, не могут быть безгрешными

Мы с вами живем в период демократии, когда мнение большинства принято считать за голос истины. Такова установка не только в мире, но – увы! – и в церкви, и это наложило свой отпечаток на нашем сознании. На этом положении основаны многие принципы церковного руководства, являющиеся для служителей обязательной инструкцией к выполнению. Но одобряется ли это Священным Писанием?

Приведём другой документ из “Церковного руководства”: “Наивысшим авторитетом после Бога среди адвентистов седьмого дня является воля всего этого народа, выраженная в решениях Генеральной Конференции, действующей в пределах её законных прав; и этим решениям должны подчиняться все без исключения, если нельзя доказать, что эти решения противоречат Слову Божьему и праву свободы совести” (выд. авт.)[53]. Особый акцент при этом всегда делается на первой части документа, “этим решениям должны подчиняться все без исключения”. На последнюю часть этого документа, также выделенную мной, мало кто обращает внимания. Но ещё меньше находится в церкви тех, кто осмеливаются доказывать, что решения, принятые руководством, часто противоречат Слову Божию и ущемляют право на свободу совести верующего. Возможно ли вообще доказать это простым членам и пасторам? Формулировки решений бывают настолько заумны и запутаны, что простому пастору, а тем более члену церкви в этом не разобраться. Да и какие права могут быть у тех, кого учат кротости и смирению согласно Евангелию? А любая попытка отстаивания своих прав объявляется гордыней духа. Легче и удобней довериться любому решению, чем доказывать его нелегитимность.

Хочу привести пример из истории народа Божия в древности. Бог вывел народ Израильский из Египта, имея для него самые лучшие планы. Но трудности, встречаемые Израильтянами на пути, неоднократно приводили их к выводу, что Бог вывел их, чтобы погубить в пустыне. Сразу после того, как они вышли, мы читаем: "И сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привёл нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведши нас из Египта? Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть мы работаем Египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у Египтян, нежели умереть в пустыне" (Исх.14: 11,12).

Сколько раз они сожалели о своем выходе из Египта, бросая упрёки Моисею! От самого начала всё общество Израиля выражало свою готовность к возврату в рабство, в противоположность Божьим указаниям. И вот, наконец, уже у самых границ обетованной земли они подняли бунт, обвиняя Моисея, что он слишком много берёт на себя и не прислушивается к голосу всего народа. Другими словами, пророка обвинили в том, что он нарушает принцип демократии. Послушайте: "И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и всё общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! И для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам; не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет" (Числ. 14: 2-4).

Обратите внимание на слова: "все сыны Израилевы" и "все общество". Возможно, это был большой комитет, демократично избранный и, действующий от имени всего народа. Такое решение можно вполне считать демократичным, это воля большинства народа, а значит, по логике вышеприведенного документа из церковного руководства, воля Божия. Однако мы не можем с этим согласиться. Общество сынов Израилевых приняло решение, кардинально противоположное тому, что было сказано Моисею Богом. И что же решило общество? "И сказало все общество: побить их камнями!" (Числ. 14: 10 ст.). Халев и Иисус Навин в этом эпизоде проявили независимость от “злого общества сего”, они не признавали руководителей, которых избрало себе это общество. И общество решило исключить их из своей среды через побитие камнями. Как осмелились эти два человека, рискуя своей жизнью, игнорировать демократическое решение большинства общества, об этом в Библии ничего не сказано. По-видимому, они руководствовались Божьей заповедью: “Не следуй за большинством на зло…” (Исх. 23: 2). Нужно признать, что такое решение всегда требует от человека большого мужества. На это способны только сильные духом и верные Богу люди.

С точки зрения демократических принципов организации, Халев и Иисус Навин были неправы, потому что действовали независимо от общества. Но с точки зрения Божественной правды, неправым было всё общество, действуя независимо от воли Божьей, хотя оно и представляло большинство. Могли ли они доказать всему обществу, что его решения противоречат Слову Божью? Это было невозможно в силу нескольких причин: во-первых, потому что они руководствовались верой, а не фактами, а во-вторых, их никто и не желал слушать. Только вмешательство Господа спасло их от разъярённого общества. "Но слава Господня явилась в скинии собрания всем сынам Израилевым" (Числ. 14: 10).

Очень опасно считать голосом Божьим какой бы то ни было голос человеческий, будь то голос одного человека – папы Римского – или голос нескольких людей (комитета Генеральной Конференции). Это всегда опасно, потому что человеческая природа исполнена греха. "Нет праведного ни одного" - говорит нам Священное Писание (Рим.3: 10). Если нет ни одного праведного человека, то не может быть и праведного голоса, когда несколько человек или даже “всё общество” объединяются вместе. Человеку по природе свойственно полагаться на какой-то видимый авторитет. Но Христос хочет, чтобы Его Церковь полагалась во всём только не Него.

Дух Святой призывает нас: "Но мы не должны перекладывать нашу ответственность на других и ожидать от них указаний. Не следует полагаться на советы людей. Господь также охотно научит и нас исполнять свой долг, как Он учит этому других. Если мы приходим к Нему с верой, Он откроет Свои тайны каждому из нас. Сердца наши будут трепетать, когда Он приблизится к нам, чтобы общаться с нами, как с Енохом. Люди, решившие не совершать неугодного Богу, после общения с Ним будут знать, каким путём идти. И тогда они получат не только мудрость, но и силу для послушания и служения. Так обещал Христос, потому что Ему, как Главе и Представителю человечества дано все для удовлетворения нужд падших людей"[54].

Этому, прежде всего, должны учить людей руководители адвентистской церкви любого ранга, а не тому, что их голос является голосом Божьим. К сожалению, во все века людей всегда учат другому. Так было во дни Христа, так продолжается и сегодня. Этот же автор говорит далее: "Иисус открыл своим ученикам глубокие истины. Но самым трудным для них оказалось сохранить Его наставления без прикрас и влияния преданий и правил книжников и фарисеев. Их с детства учили принимать наставления раввинов, как голос Божий, это продолжало владеть умами учеников Иисуса и влиять на чувства" (выд авт.)[55].

Чему людей учат с детства, то и оказывает на них влияние всю последующую жизнь. Даже наставления Христа принимались ими с трудом. А разве мы с вами не подвержены влиянию того, чему учили нас с детства и чему учат церковные руководители? Может быть, поэтому Лаодикийская Церковь не слышит голоса Христа, стучащего в ее двери? Людей учат слушать другой голос, голос руководителей церкви, который по рабочим документам церкви и есть голос Божий. Все очень просто! В этом, к сожалению, убеждены многие члены различных церквей. А голос Христа так и остается не услышанным ими. Долго ли будет так продолжаться? Тебе решать, дорогой друг!

Да поможет Бог Своему народу сегодня увидеть эти заблуждения и не принимать за голос Божий то, что им никогда не является!

Глава 10

Проблема Лаодикии

«…Кто услышит голос Мой…»

(Откр. 3: 20)

«Должно вам родиться свыше»

(Ин. 3: 7)

В этой главе мне бы хотелось ясно обозначить своё понимание и отношение к церковной организации, и во свете вернейшего пророческого Слова показать, что необходимо каждому из нас и любой организации в целом. Хочу подчеркнуть, что я вовсе не преследую цель разрушать существующую организацию, (в чем меня многие обвиняют), но считаю, что всем нам необходимо осмыслить то, к чему мы пришли сегодня. Именно это советует нам Слово Божье: “Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим…” (Иер. 6: 16).

Встречаясь со многими официальными руководителями церкви, читавшими мои размышления, я слышал множество упрёков и нареканий в свой адрес, что этой книжкой я разрушаю церковную организацию. Для меня, было бы слишком большой честью оказаться человеком, способным на такое действие. Если организация церкви является Божьим форпостом в этом мире, как утверждают её руководители, то никакие силы не смогут её разрушить, потому что Христос сказал: «…и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16: 18). О чём тогда беспокоятся эти служители? Однако, если она является продуктом человеческого изобретения, то, как и все другие системы в этом мире, она неизменно подвержена законам энтропии, не зависящим от какой-либо книжки, кем бы она ни была написана.

История показала, что любые политические и религиозные системы переживали свой рассвет и закат. В знаменитом пророческом сне Вавилонского царя Навуходоносора, в символе истукана из различных металлов, Бог показал временный характер всех земных царств и организаций. Как адвентисты, мы делаем особое ударение на этом сне, подчёркивая, что все политические системы, какими бы совершенными они ни были – приходили и приходят к своему концу «без содействия рук» человеческих, как отмечает пророк Даниил (Дан. 2: 34). Только Царство Христа будет стоять вовек!

Мне довелось родиться и жить в стране, считавшейся великой мировой державой. Власть Советского Союза была настолько сильна и беспредельна, что внушала страх всем крупным государствам, в том числе и США. Казалось, эта великая держава – СССР – будет стоять вечно. Такой военной мощью и силой можно было бы только гордиться. Но у Бога были свои планы в отношении этой страны. Это могущественное государство со всеми его властными институтами тоже пришло к своему концу, и вовсе не потому, что не хватило военной мощи или что оно было несовершенным, а потому, что так определил Господь.

Религиозные системы и организации в этом мире, как и политические, подвержены той же тенденции. Изначально религиозные организации, предназначенные для осуществления евангельских задач, впоследствии теряют эту цель, а вместо этого способствуют беззаконию. Развиваясь и совершенствуясь, расширяя свои позиции, религиозные организации уже не содействуют Божьим намерениям, и потому приходят к своему закату. В Библии мы находим примеры того, что величайшие святыни, какими являлись Ковчег Божий и Храм Соломонов, предназначенные для обитания Бога среди людей, не могли защитить народ от грядущих бедствий. Силом, город в котором находился Ковчег Завета был разрушен во дни священника Илии за беззакония народа. Давид замечает: «Отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками; и отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага, и предал мечу народ Свой и прогневался на наследие Свое» (Пс. 77: 60-62).

Через пророка Иеремию Господь предупреждал Свой народ, что Храм, на который Иудеи надеялись, будет разрушен так же как и Силом: «То Я так же поступлю с домом сим, над которым наречено имя Мое, на который вы надеетесь, и с местом, которое Я дал вам и отцам вашим, как поступил с Силомом. И отвергну вас от лица Моего, как отверг всех братьев ваших, всё семя Ефремово» (Иер.7: 14-15). Слова эти для патриотов - священников были большой дерзостью. За такое пророчество Иеремия подвергся преследованию. «И когда Иеремия сказал всё, что Господь повелел ему сказать всему народу, тогда схватили его священники и пророки и весь народ – и сказали: “ты должен умереть; зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: и дом сей будет – как Силом, и город сей опустеет, останется без жителей?” И собрался весь народ против Иеремии в доме Господнем. Когда услышали об этом князья Иудейские, то пришли из дома царя к дому Господню и сели у входа в новые ворота дома Господня. Тогда священники и пророки так сказали князьям и всему народу: “смертный приговор - этому человеку, потому что он пророчествует против города сего, как вы слышали своими ушами!” (Иер. 26: 8-11).

Для всех Иудеев Храм был великой святыней: люди верили, что там обитает Бог. Говорить против Храма считалось смертным грехом. Но через пророка Михея Господь Сам говорил: «Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом» (Мих.3: 12). Слова пророков исполнились, Храм был разрушен, ибо народ Израильский оставил Бога. Выстроенный вновь во времена Зоровавеля, Храм опять был разрушен римлянами, чтобы никогда уже не быть восстановленным. Пророчество Христа о Храме, что “не останется здесь камня на камне; все будет разрушено” (Мф. 24: 2), в точности исполнилось.

Та же участь постигала и все религиозные организации, начиная с апостольской церкви. Христос обличает Ефесскую церковь за оставление первой любви (см. Откр. 2: 4,5). “Светильник” этой церкви оказался сдвинутым Тем, Кто ходит посреди семи золотых светильников, символизирующих церкви. Таким же образом все существующие церкви, начиная с католической, протестантских и до самых последних с их религиозными организациями будут отвергнуты по той же причине: отвержения призыва к покаянию.

Возникает вопрос, стоит ли вообще создавать какую бы то ни было организацию, если двухтысячелетний опыт христианской истории наглядно свидетельствует о трагической участи религиозных организаций? Царь Соломон отмечает: «Род проходит, и род приходит,…» (Екл. 1: 4). Мы видим, что каждое поколение стремится утвердить свои нормы и ценности, но оно уходит, а вместе с ним и то, что оно создавало. Возможно ли вообще создать организацию, которая могла бы существовать до Второго Пришествия Христа и притом ещё соответствовала бы библейским нормам, выполняя возложенную на последователей Христа задачу - нести весть Евангелия миру? Эти вопросы беспокоят сегодня многих не только в адвентистской церкви, а в особенности тех, кто находится у власти. Религиозные деятели пытаются, подобно Навуходоносору, создать свой “истукан-организацию”, нечто вечное! Они при этом уверены, что Сам Бог одобряет созданную ими систему, забывая при этом, что Он ни в чём не нуждается “и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё” (Деян. 17: 25).

Во времена первого пришествия Христа Иудейские начальники и первосвященники были очень заинтересованы в укреплении своей организации. С этой целью создавались всё новые и новые инструкции для укрепления института религиозной власти в Иудее. Один из современников Христа, начальник Иудейский Никодим понимал, что религиозная организация, к которой он принадлежал, переживает кризис. Возможно, об этом он и хотел поговорить той ночью, когда пришёл к Иисусу для беседы, считая, что необходимы реформы. Никодим рассчитывал, что Иисус, как Учитель, пришедший от Бога, может и должен помочь в этом. В его понимании царство Иудейское и Царство Божье были тождественными, но он прекрасно сознавал, что в Иудейском царстве нужно произвести коренные, серьёзные реформы. Иисус не стал обсуждать с ним вопрос о реформе организации, но обратил его внимание на главную проблему каждого человека, тем более руководителей народа. “Истинно, истинно говорю тебе, - сказал Христос, - если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия” (Ин. 3: 3).

Не реформа нужна была организационной системе Израиля, а рождение свыше! Именно с этого начинаются истинные реформы. Невозможны качественные реформы среди тех, кто не родился свыше, ибо они не имеют смысла. Можно ли из людей, не рождённых свыше, создать какую-либо организацию для осуществления Божьих планов?

Христос совсем не желал обсуждать с Никодимом вопросы о реформе, но сразу же указал ему на главную причину разрушения иудейского царства. Этого не понимали священники и начальники, более того, они считали, что в этом нет необходимости, так как Израиль является избранным Богом народом, и этого уже достаточно. Они гордились своим происхождением, считая своим отцом Авраама, подчёркивая свое родство с ним. Но это обстоятельство и сделало их “слепыми вождями” (см Мтф. 23: 16), не сознающими своей нужды в Спасителе. Иудеи не понимали Христа и ненавидели Его, потому что Он разрушал их лицемерную систему праведности, на которую они так уповали.

Важнейшую истину о духовном рождении не понимали и многие средневековые реформаторы церкви, возможно, поэтому все их реформы заканчивались всего лишь созданием новой, своей собственной структуры управления, которая через некоторое время уже копировала все недостатки своих предшественников. Лютер вынужден был писать свою литургию, которая мало чем отличалась от католической, а Кальвин использовал те же методы насилия над инакомыслящими и не согласными с ним.

Почему же Реформация не достигла главной цели, а только отделила от католической церкви множество отдельных, самостоятельных, противоречащих друг другу структур? Причина все та же: христианство не понимает важной истины Евангелия о рождении свыше. Хотя эта истина и существует в любой протестантской церкви в виде догмы и ясно прописана в символе веры, но многие служители церкви не могут внятно объяснить народу, что означает духовное рождение, потому что сами не пережили опыта рождения свыше. Можно сказать, что любой организацией управляют всё те же не рождённые свыше, но уверенные в своём избрании и предназначении «Никодимы».

Может показаться, что это слишком смелое заявление, но никто же не станет отрицать, что все религиозные организации без исключения сегодня переживают свой кризис. Во всех религиозных организациях происходят расколы, деления, внутри возникают разногласия вовсе не по догматическим вопросам, а по духу. А Священное Писание говорит определённо: “Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?” (1Кор. 3: 3). Павел отмечает, что зависть, споры, разногласия, расколы, деления и тому подобное возникают у плотских христиан, у тех, кто еще не родился свыше, кто поступает по человеческому обычаю.

Удивительно при этом, как может организация, в которой существуют подобные проблемы, утверждать, что она является Божьей организацией? И еще более удивительно то, что находятся люди, которые этому утверждению верят! Как важно обратить наше внимание на пророчество Христа, предупреждавшего своих учеников: «Тогда, если кто скажет вам: “ вот, здесь Христос”, или “ там”, - не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперёд сказал вам» (Мф. 24: 23-25). Каждая религиозная организация в принципе утверждает: “вот здесь Христос…, у нас истина…, мы – Божья организация…”. В доказательство совершаются “великие знамения и чудеса”, но Христос предупреждает: “не верьте.

Сознавая опасности, с которыми столкнулось человечество в наше время, религиозные организации и политики всё чаще собираются вместе, чтобы договориться и объединиться в борьбе против такого врага человечества, как терроризм. Они сознают, что в отдельности невозможно справиться с кризисами, нависшими над человеческим сообществом. К великому сожалению, религиозные деятели совсем не говорят на своих встречах о необходимости рождения свыше каждого человека. Но именно эта истина как никогда является актуальной для всех религиозных организаций. Не в хорошей организации нуждается человечество, а в рождении свыше, "от воды и Духа". Человеку, не рожденному свыше, не удастся справиться с кризисами нашего мира. Независимо от того, какой бы древней и сильной ни являлась церковная организация, в свое время она придет к своему концу. Отменить действие закона греха, энтропии человеку невозможно.

Когда истина о рождении свыше будет всё больше осознаваться отдельными людьми, ищущими истину, она обязательно вызовет разделение. Так было всегда. Рождённые свыше больше не смогут оставаться ни в какой человеческой организации, рано или поздно они выйдут из неё, как и Никодим, осознавший, наконец, то, что говорил ему той ночью Христос. Только рождённый свыше христианин может жить жизнью веры. Эта истина также вызовет преследование и гонение, так говорит об этом Библия: “Но, как тогда рождённый по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне” (Гал. 4: 29). Не нужно пытаться примирить две разные величины – плоть и дух – и стремиться к единству между ними. В следующем тексте Павел говорит более конкретно: “Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына её, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной” (Гал. 4: 30 ст.). Не только не искать примирения с теми, кто рожден по плоти, но и прогнать от себя “рабу и сына ее”, т. е. окончательно разорвать всякую связь с тем, что порождено плотью, – вот что необходимо сделать каждому лично.

Итак, что же представляет собой рождение свыше? Разъясняя эту истину далее, Христос использует, знакомые Никодиму понятия воды и Духа: “…истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рождённое от плоти есть плоть, а рождённое от Духа есть дух” (Ин. 3: 5,6).

Книга Бытие сообщает нам, что при творении нашего мира участвуют те же самые “силы”, о которых Христос говорил Никодиму. “В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою” (Бт. 1: 1,2). Обратите внимание, текст говорит нам о творении, совершаемом Богом посредством Воды и Духа. Наша Земля родилась от Воды и Духа! Для нас вода - это химический элемент, состоящий из двух элементов - водорода и кислорода. Но Вода, о которой говорится в книге Бытие, является совсем не химическим элементом, как может казаться поверхностному читателю, ведь Бог не творил Воду, она уже была! Что же представляет собой Вода, над которой “носился” Дух Божий? Апостол Петр разъясняет нам: “Думающие так не знают, что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою” (2Пет. 3: 5 выд. авт.). Выше Пётр говорит о “наглых ругателях, поступающих по собственным похотям”, а не по слову Божию. Они не знают, Кем и каким образом был сотворен наш мир, у них свои теории о творении, но апостол подчеркивает, Кто и как сотворил небо и землю, они составлены “из воды и водою”! Вся Божественная Троица участвует в творении нашего мира: Бог Отец, Бог Сын (Вода) и Бог Дух Святой! В Писании Христос неоднократно называл Себя Водой живой. Дух тоже назван Водою живою. “В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо ещё не было на них Духа Святого, потому что Иисус ещё не был прославлен” (Ин. 7: 37-39).

Все Три Личности Божества принимают непосредственное участие в процессе творения. Вот почему в Библии мы можем найти различные утверждения, которые, по сути, говорят об одном. У пророка Исаии читаем: “Я Господь, Который сотворил всё, один распростёр небеса и Своею силою разостлал землю” (Ис. 44: 24), речь идёт о Боге Отце, как Творце. Павел также говорит, что Бог создал нас: “На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа” (2Кор.5: 5). Иов утверждает: “Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь” (Иов. 33: 4), здесь уже Дух Божий показан как Творец. Иоанн сообщает о Христе, как Творце: “Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть” (Ин. 1: 3), речь идет о Логосе, об Иисусе Христе, как Творце. Павел также утверждает: “Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - всё Им и для Него создано” (Кол. 1: 16). Существует ещё множество других текстов в Библии, говорящих о творческой роли Отца, Сына и Святого Духа.

Точно также в процессе пересотворения греховного человека, искупления его вновь участвует вся Троица Божества. Человеку необходимо родиться от Воды и Духа. В своём греховном состоянии человек является “безвидным и пустым”, это бесформенная материя страстей, пребывающая во тьме, и Дух Божий носится над “водою”, (Христос – вода живая соединился с нами, став плотью, мы должны родиться от Него) чтобы посредством Его Слова Дух Божий мог вызвать нас к новой жизни! Это божественная тайна! Павел говорит об этом так: “Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы!” (Кол. 1: 26,27, выд. авт.). Но Никодим этого не понимал. Не знал он, что все земные процессы совершаются и поддерживаются каждую секунду силой Божьей. Именно это старался Христос открыть ему и нам. Он продолжает: “Истинно, истинно говорю тебе: Мы (Божество) говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы (падший род человеческий) свидетельства Нашего не принимаете. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?” (Ин. 3: 11,12, выд. авт.).

Случайно ли в 11 стихе Христос использует местоимение «Мы», а в 12 стихе Он говорит «Я»? Кто эти «Мы»? Библия говорит определенно, что Отец свидетельствует, Сын свидетельствует и Дух свидетельствует, и все Три – об одном. “Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном” (1Ин. 5: 7,8).

Как учитель Израилев, Никодим должен был это знать. Теперь Иисус, став плотью и кровью, говорит на доступном ему языке, но Никодиму трудно поверить и принять, ему мешают его собственные представления об организации, для этого нужно быть рождённым свыше. Никодим не имел никакого понятия о Духе, Который “дышит, где хочет”. Иудейские начальники считали, что Дух должен действовать так, как они того желали. Поэтому Дух не мог произвести в них новой жизни. “Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рождённым от Духа” (Ин. 3: 8). Каждый человек может слышать голос Духа и чувствовать на себе Его действия, не обязательно знать при этом природу Духа. Рождаясь в мир, ребёнок не может объяснить процесс своего рождения, но он растёт и развивается, подчиняясь законам развития, пока, наконец, он не осознаёт себя в этом мире, как личность. Далее, когда его развитие происходит уже осознанно, он всё равно не может объяснить многие процессы своего организма. Всё это совершается Духом Святым, как свидетельствует Писание об этом: “…Ибо мы Им живём и движемся и существуем” (Деян. 17: 28).

Важно заметить, что процесс физического рождения и развития совершается без участия воли рождаемого. Духовному же рождению может препятствовать воля человека и тогда оно никогда не состоится. Человек может покориться Духу, а может и противиться Ему. Именно об этом свидетельствовал Стефан перед Синедрионом: “Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы” (Деян. 7: 51). В этом заявлении Стефана поражает его беспрецедентная смелость, подчеркнувшего “всегда”. Видимо это и привело в ярость священников. Напрашивается следующий вопрос: неужели те, кто стояли во главе, всегда противились Духу Святому, препятствуя своему рождению свыше? (выд. авт.). Пусть вопрос этот останется риторическим.

Стефан замечает, что начиная с того момента в пустыне, когда они «…приняли закон при служении Ангелов и не сохранили» ( 53 ст) и до первого пришествия Христа, которого подвергли распятию, религиозные руководители Израильского народа в целом всегда противились Духу Святому. Конечно, были и светлые периоды в истории Израиля, когда правили Божьи помазанники и цари, такие как Моисей, Самуил, царь Давид, Соломон, священник Ездра и некоторые другие. В целом же вся история народа Израильского отмечена, как постоянное противление Духу Святому.

Такой грустный вывод напрашивается, когда читаешь историю Израиля, описанную в Ветхом Завете. В книге Неемии мы читаем: «И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и манну Твою не отнимал от уст их, и воду давал им для утоления жажды их... Они ели, насыщались, тучнели и наслаждались по великой благости Твоей; И сделались упорны и возмутились против Тебя, и презрели закон Твой, убивали пророков Твоих, которые увещевали их обратиться к Тебе, и делали великие оскорбления… Ожидая их обращения, Ты медлил многие годы и напоминал им Духом Твоим чрез пророков Твоих, но они не слушали. И Ты предал их в руки иноземных народов» (Неем. 9: 20,25,26,30). История говорит, что, в конце концов, Израиль был выселен из своей земли и рассеян и на долгие тысячелетия, потому что они в большинстве так и не позволили Духу Святому совершить своё рождение свыше. История современного Израиля явно свидетельствует, что их лидеры всё ещё продолжает противиться Духу Святому, и потому дьявол может их так успешно использовать в нашем мире для осуществления своих целей - «украсть, убить и погубить» (Ин. 10: 10). Я не буду приводить примеры этого из истории, пусть читатель сам подумает об этом.

Приходивший к Иисусу ночью Никодим, все последующее время размышлял над словами Христа о необходимости рождения свыше. Слова эти глубоко запали в его душу, и он доверился Духу Святому, получив новое рождение. Иоанн сообщает, что он был среди тех, кто оказал последние почести уже мёртвому телу Иисуса. “После сего Иосиф из Аримафеи,- ученик Иисуса, но тайный – из страха от Иудеев, просил Пилата, чтобы снять Тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял Тело Иисуса. Пришёл также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоя, литр около ста” (Ин. 19: 38,39). Никодим не думал больше о реформе Иудейской организации, а присоединился к тем, кто смиренно последовал за Христом. Можно предположить, что он был среди тех пятисот братьев, которым явился Иисус после воскресения. Эти люди стали членами духовного Тела Иисуса, Его Церковью, распространяя благую весть Евангелия своим современникам. Духовное рождение привело их к Богу, они следовали теперь за Христом, куда бы Дух Святой ни повел их. Многие из них с радостью запечатлели кровью свою верность Господу, Иисусу Христу.

Трагическая история Божьего народа с их “совершенной” организацией должна служить сегодня предостережением всем тем, кто называет себя Божьим народом, Его организацией, но продолжает противиться Духу Святому, не понимая и не желая духовного рождения свыше. Слово Божие предостерегает: «Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя» (Рим. 11: 21). Израиль мог только тогда быть народом Божьим, когда они покорялись Духу Святому, ведшему их к Божественной цели. Всякий раз, когда они противились Ему, сатана получал доступ к их организации и осуществлял через них уже свои намерения. Это бесславило Имя Божье среди народов и бросало тень на Бога. Обличая их через пророка, Господь говорит: “И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Моё, потому что о них говорят: ”они - народ Господа, и вышли из земли Его”. И пожалел Я святое имя Моё, которое обесславил дом Израилев у народов, куда пришёл” (Иез. 36: 20,21). Этим народ Израильский причинил зло самому себе, потому что “Бог поругаем не бывает” (Гал. 6: 7). Господь Сам защитит Имя Своё, пророк говорит: “И освящу великое имя Моё, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили Его, и узнают народы, что Я – Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их” (Иез. 36: 23).

Библия говорит нам, что несмотря на противление Израиля, Божья цель всё же будет достигнута и все народы узнают о том, Кто есть Бог. Это будет сделано не посредством человеческих организаций и религиозных структур, а посредством Иисуса - Праведника, пришедшего в мир, чтобы спасти “людей Своих от грехов их” (Мф. 1: 21). Цель пришествия Иисуса была не в том, чтобы создать для Себя новую организацию, которая могла бы теперь осуществлять Его программу в этом мире, а в том чтобы спасти людей Своих от грехов их! Эти спасённые люди, возрождённые Духом Святым, составят духовный Израиль – многочисленный народ, который будет следовать «за Агнцем, куда бы Он ни пошёл». В видении, данном Иоанну, Христос показал этих людей, характеризуя их следующим образом: “Это те, которые не осквернились с жёнами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим” (Откр. 14: 4,5).

Какая церковная организация может хвалиться сегодня такими качествами, как: девственность, следование воле Агнца, отсутствие всякого лукавства и непорочность? Если быть трезвым и зрячим, думаю, что никто не осмелится заявить об этом. Хотя в Откровении мы находим Лаодикийскую церковь, Ангел которой при всей своей наготе, слепоте, нищете и несчастье заявляет о своем богатстве и отсутствии всякой нужды. Как могла эта церковь дойти до такого состояния? “Ангел” этой церкви оказался тем, кто очень искусно вводил в заблуждение тех, кто следовал за ним, а не за Агнцем. Именно в этом трагедия Лаодикийской церкви, которую стараются не замечать ее члены, введенные в заблуждение своим руководством. Поэтому Христос еще раз обращается к этой церкви, призывая к покаянию, но уже не к Ангелу, а к тем, кто “имеет уши”, кто услышит Его стук в свое сердце и откроет дверь Ему. Послушайте этот призыв: “Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой (не голос Ангела, а голос Христа и Его пророков) и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. (непосредственное общение, а не через посредников) Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам” (Откр. 3: 20-22; выд. ком. авт.). Он дает возможность победить каждому, потому что Дух обращается к каждому лично.