К читателю (стр. 3 )

Как видите, недостаточно обладать истиной и читать Слово Божье. Сатана изучает его намного тщательнее, чем мы, и знает, как придать ему такое толкование, которое наиболее соответствовало бы его коварному обману. В конце концов, предупреждает Елена Уайт, почти весь христианский мир окажется в его власти. Вот что она говорит далее в другой главе этой же книги: "Каждое новое отвержение истины ещё больше омрачит разум людей, ещё больше ожесточит их сердца, пока они не закоснеют в своём дерзком неверии. Вопреки предостережениям Божьим они будут по-прежнему продолжать попирать одну из заповедей, пока, наконец, не воздвигнут гонения на тех, кто свято чтит её". Но ведь мы же соблюдаем все заповеди – говорят адвентисты, – потому можем быть уверены, что к нам это не относится. Однако не будем спешить обольщаться и прочитаем дальше: "Презирая Слово Божье и Его народ, они ни во что не ставят и Христа. Когда церкви примут учение спиритизма, для плотского сердца перестанут существовать всякие ограничения, и внешнее исповедание религии станет ширмой, скрывающей самые низкие пороки. Вера в спиритические явления откроет дорогу духам обольщающим и "учениям бесовским", и в церквах станет ощутимым влияние злых ангелов".[23]

Адвентисты действительно могут гордиться, что соблюдают все десять заповедей закона, данного Богом через Моисея, как гордился богатый юноша, подошедший к Христу, но от влияния спиритизма они тоже не защищены. Формальное соблюдение заповедей не может сохранить человека от обольщений и от влияния спиритизма. Дьявол вполне может принять вид ангела света и для тех, кто соблюдает все заповеди, и через своих посредников вводить в заблуждение всю церковь, якобы соблюдающую заповеди Божьи. Ведь спириты принимают "вид служителей правды". Сатана очень успешно проделал этот трюк перед Саулом, царем Израильским, вызвав “дух” Божьего пророка Самуила (см. 1Царств 28 гл.). Дьявол обманул Саула, потому что тот пренебрёг откровением Истины, данной ему, хотя формально он продолжал соблюдать все десять заповедей.

Не надо быть экспертом, чтобы видеть, что во многих церквах, включая адвентистские, становится ощутимым влияние злых ангелов. А это явное свидетельство того, что церкви отвергли истину. Как же это удается злым духам? В своём обращении к проповедникам Елена Уайт говорит: "Мир находится в его сетях. Сатана постоянно изощряется в изобретении новых планов и методов для достижения своих целей. Искусство обольщения доведено им до высшей степени, он принимает вид ангела света… Организации и учреждения, не сдерживаемые силой Божьей, будут действовать под диктатурой сатаны, чтобы подчинить человека контролю другого человека; при этом его коварство и обман будут сокрыты под маской ревностной заботы об истине и расширении царства Божия. Если в нашей работе наши дела не будут ясны как день, то это свидетельствует, что они исходят от князя тьмы. Его методы практикуются даже среди Адвентистов седьмого дня, (выд. авт.) которым истина якобы открыта в более глубоком значении".[24]

Такое явное предупреждение должно заставить содрогнуться каждого искреннего адвентиста. Сатана с успехом приспосабливается к любым обстоятельствам. Вот его излюбленный метод, – чтобы один человек стремился подчинить своему контролю другого. И это широко практикуется под видом всевозможных “благих” инструкций, как в нашей церкви, так и в других христианских деноминациях. Поэтому Господь раскрывает его обман, чтобы мы не оказались под его влиянием. Ни один человек, никакая церковная организация не может управлять совестью другого человека. Тем более в Церкви Христа такие методы не могут практиковаться. Бог представляет каждому человеку лично определять свои отношения с Христом. К сожалению, ни одна церковная организация, в том числе и наша не может представить такой свободы своим членам. Их свобода ограничивается, как правило, различными инструкциями и внутренними правилами, существующими в любой организации.

Однако членами Тела Христова, Его Церкви могут быть только свободные люди, призванные и избранные Им. А чтобы быть членом церковной организации, не обязательно иметь Божье избрание и призвание, достаточно просто принять приглашение, согласиться с условиями данной организации и тщательно выполнять все усмотренные ею положения. Успешными членами церковной организации могут быть даже и те, кто не имеет свободы во Христе, этого даже никто не заметит. Фарисеи, книжники, священники и многие руководители народа Иудейского не имели свободы, однако они были членами организации и даже руководителями Божьего народа. Христос предлагал им Свою свободу, но они отказывались принять ее, уверенные в том, что обладают ею. Они гордо заявили Христу: "мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?" (Ин.8: 33).

Становясь членом церковной организации, человек часто теряет драгоценную способность самостоятельно мыслить и действовать. Он становится полностью подотчётен организации, пригласившей его на работу. Многие не видят в этом никакой опасности, они искренне доверяют своим руководителям. "А как же иначе, - спросите вы, - разве мы не призваны к единству и согласию?" Я не собираюсь переубеждать таковых, но лучше придерживаться библейского принципа: "Всякий поступай по удостоверению своего ума", (Рим. 14: 5) а не ума другого.

Можно ли сохранить свободу своей совести, работая в церковной организации? Скажу откровенно, что это не легко, для этого надо быть призванным служителем, избранным Господом, а не просто приглашенным на служение. Об этом мы будем говорить в следующей главе.

Однако прежде чем закончить эту главу, хочу привести ещё одно предостережение, касающееся непосредственно нас, живущих накануне Второго пришествия Христа. В книге “Откровение” содержится величайшее пророчество, которое ещё должно исполниться, как мы ожидаем, в будущем, – это великий свет и слава "иного Ангела" из 18 главы “Откровения”. Таким образом, мрак духовной тьмы должен быть удалён, так предусмотрел Бог. Иной Ангел приходит как раз в тот момент, когда обольщения сатаны достигли высшей точки. Его коварство и обман не имеют предела. Посредством спиритизма он проникает в церкви. Этим заражены даже христианские церкви. Но Бог желает ещё раз просветить мир! Земля должна быть освещена великой славой! Каким образом? Комментируя это пророчество, Елена Уайт говорит: "О Вавилоне, изображенном в пророчестве, говорится: "Грехи её дошли до неба, и Бог воспомянул неправды её" (Откр. 18:5). Он наполнил меру своих беззаконий и стоит на пороге гибели. Но у Бога есть ещё верные души в Вавилоне, и, прежде чем совершатся Его суды, они должны быть выведены из него, чтобы “не участвовать в грехах его и не подвергнуться язвам". Поэтому должно возникнуть движение, символически представленное сходящим с неба ангелом, который осветил землю славою своей и воскликнул сильно, громким голосом говоря о грехах Вавилона (выд. авт.). В связи с этой вестью раздаётся призыв: "Выйди от нее, народ Мой". Этот призыв вместе с третьей ангельской вестью и составляет последнее предостережение, обращённое к жителям земли".[25]

О каком движении идёт речь? С каких пор оно возникает? А может быть оно уже началось? Это очень важные вопросы, на которые мы, адвентисты, часто вообще не обращаем внимания, потому что мы уверены, что это, несомненно, наше движение, возникшее в 1844 году. Но, если внимательно читать то, что говорит здесь Елена Уайт, то мы увидим, что она говорит о новом движении. Почему новом? Да потому что впервые эта весть о падении Вавилона была дана в 1844 году вторым Ангелом из 14 главы. Но она "повторится с дополнительным упоминанием пороков, которые проникли в различные церковные организации, составляющие Вавилон, с тех пор, как эта весть впервые была дана летом 1844 года", (выд, авт.) – так говорит пророк.[26]

Но повторяет уже эту весть иной Ангел из 18 главы Откровения, а не тот, который говорит о Вавилоне и его испорченности в 14 главе. Ангел 18 главы – это иной Ангел, усиливающий весть, которая впервые проповедовалась в результате движения, возникшего тогда, в 1844 году, но которое по какой-то причине исчезло. Поэтому и возникает новое движение, которого к тому времени уже просто нет (выд. авт.) Возникнуть может только то, чего нет. Такая логика шокирует нас как адвентистов, уверенных в том, что мы и являемся этим движением. Но не нужно пугаться. Ведь мы же не станем утверждать, что весть 18 главы книги Откровения звучит с 1844 года, даже Е. Уайт воздерживалась от таких утверждений. О своем времени она писала так: "Но сейчас ещё нельзя сказать: "Пал, пал Вавилон… потому что яростным вином блуда своего напоил все народы". Он ещё не сделал этого (выд. авт.). Дух приспособления к миру и равнодушия к испытывающим истинам для настоящего времени по-прежнему живет и укрепляется в протестантских церквах всех христианских стран, и это их торжественно и грозно обличает второй ангел. Но, отступничество ещё не достигло своей кульминации".[27] (Обратите внимание на тот факт, что книга «Великая Борьба» впервые была опубликована в 1888 году, тогда, как понимала Е. Уайт, отступничество ещё не достигло кульминации).

Когда же это произойдет? Когда Вавилон сделает это? Когда он напоит все народы из своей чаши блуда? Е. Уайт не говорит конкретно о времени, но в своих трудах пишет о многих признаках, по которым мы можем определить, когда весть 18 главы Откровения будет громко звучать в нашем мире. Она верила, что весть об окончательном падении Вавилона будет ясно провозглашена, То, что провозглашалось в 1844 году, должно повториться, и для неё это было делом будущего. “Церкви перерождаются постепенно, и полное исполнение того, что предсказано в восьмом стихе 14-й главы Откровения, – дело будущего”.[28] С этой целью и возникнет движение символически представленное Ангелом из 18 главы книги “Откровение” (выд. авт).

Такое неожиданное открытие из книги «Великая борьба» меня потрясло. Вестница Божья неоднократно указывала на формализм и отступление, которые имели место в церкви среди адвентистов в её время. По этому поводу она много писала в обращении к служителям церкви и руководителям конференций. Иногда это были личные обращения, переживания и беспокойства о будущем церкви. Но неоднократно Господь в видении открывал ей всю опасность, грозящую адвентистской церкви.

Кто же будет провозглашать последнюю весть миру, представленную Ангелом 18-й главы Откровения? Для нас ясно одно, что эту весть будут провозглашать призванные и избранные Богом вестники, а не просто пасторы, приглашенные для работы в адвентистской организации. Попробуем определить, кто же они?

Глава 4

Призванные на служение и приглашённые.

"Но, как тогда рожденный по плоти гнал
рожденного по духу, так и ныне".
(Гал. 4: 29).

Во все века Господь призывал верных людей на служение, чтобы нести особую весть миру. Это были Божьи помазанники, совершавшие нелёгкую работу для Бога и своих современников. Енох, Ной, Авраам, Моисей, Иисус Навин, Гедеон, Самуил и многие другие пророки и праведники, – все они несли особую весть от Господа для спасения многих людей. Но в Библии мы встречаемся и с другой категорией служителей, не имевших Божественного призвания. Иллюстрацией этому являются Надав и Авиуд, сыновья первосвященника Аарона, которые были сожжены огнём от Господа за свою небрежность к святым вещам; (см. Лев. 10: 1,2) Офни и Финеес, сыновья священника Илия, также поплатившиеся жизнями за свою наглость (1Цар. 2 – 4 гл), и множество других, не призванных Богом к служению. Они, видимо, просто приглашались для совершения святого служения в силу их родственного положения или по другим причинам.

Ярким примером приглашённого служителя является Гиезий, слуга пророка Елисея. Почему именно он стал слугой такого великого пророка, нам об этом ничего не известно. Но то, как он совершал служение и как относился к своей работе, явно свидетельствует о том, что у него не было Божественного призвания. В истории с Сирийским военачальником Нееманом чётко просматривается его корысть (см. 4Цар. 5 гл.). Именно она двигала им во всей его работе. Не мог Господь призвать такого человека для Своего служения.

Однако, надо заметить, что Библия говорит и о том, что даже призванный и избранный Богом на служение иногда отвергался. Примером этого являются Саул, первый царь Израиля, пророк Валаам и много других. Но приглашенные Павлом для служения в церкви Тимофей и Тит оказались призванными и избранными Богом. Их служение было большим благословением для первой церкви.

Рассмотрим некоторые характерные черты призванного Богом служителя и приглашенного. Чем отличаются они между собой и что общего между ними? И почему они всегда находятся в конфликте друг с другом?

Приглашенные. Библия много говорит о пророках, которых Господь не посылал и не призывал к служению. "Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали" (Иер. 23: 21). Из этого мы видим, что многие становились пророками не потому, что были призваны Господом, а в силу каких-то других причин.

Как же эти люди становились пророками? Кто приглашал их на такое служение? Можно ли их назвать самозванцами? Думаю, что нет. Их приглашали цари для совершения пророческой работы. Царь давал им хорошее жалование за добрые вести и мог наказать за неугодные ему вести, а как же иначе? Они добросовестно отрабатывали свое жалование. Их никак нельзя назвать призванными Богом, но им вполне соответствует статус приглашенных на работу в качестве пророков и священников, и они усердно трудились, преследуя всякое инакомыслие, полагая, что тем самым выполняют свой долг.

Надо отметить, что такие пророки всегда находились в конфликте с призванными Богом пророками. В Священном Писании много тому примеров. Вспомните, хотя бы историю во дни Иосафата, царя Иудейского, которому Ахав, царь Израильский предложил воевать вместе с ним против Сирийской армии. Множество приглашённых царем Ахавом пророков в один голос предсказывали успех этого военного похода, но Иосафат сомневался и искал пророка призванного Господом. Не понравилось пророку Седекии то, что изрек пророк Господень Михей. И мы читаем: "И подошел Седекия, сын Хенааны, и, ударив Михея по щеке, сказал: как, неужели от меня отошел Дух Господень, чтобы говорить в тебе?" (3Цр. 22:24). Поступок насилия со стороны Седекии явно выдавал его сущность. Не может пророк Божий действовать от имени Бога и при этом бить другого, не согласного с ним.

Приглашённому для служения пророку вовсе не нужно было беспокоится о том, чтобы жить по совести, она уходит на второй план для него, а то и вовсе отсутствует в его работе. Для приглашённого очень важно обслуживать систему и угождать тому, кто пригласил его для этой работы. Важно в точности исполнять все указания, исходящие “сверху”. Твоё мышление и совесть в расчет не берутся. Здесь всё, как в армии, – солдат должен бездумно выполнять приказ. Его начальники уверены, что только таким образом можно поддерживать надлежащую дисциплину, порядок и обеспечивать боеспособность армии. Своими "пророчествами" приглашённые пророки должны были поднимать боевой дух царской армии. Нужно было создавать психологический климат и боевой настрой для всех солдат, что очень важно для победы.

К сожалению, нужно отметить, что многие руководители адвентистской церкви следуют той же армейской логике в своей работе для Господа. Для них важно, чтобы в структуре сохранялись единство и порядок, но это невозможно обеспечить, если каждый нижестоящий служитель будет придерживаться своей совести. Совестью, убеждены они, должны быть Устав церкви, Рабочий Курс и Церковное руководство.[29] “Должна быть одна голова” – утверждают такие руководители, и этой главой, конечно, является вышестоящий руководитель. "А как же иначе, ведь нужно сохранить единство в рядах" - говорят такие руководители, при этом забывая или вовсе не учитывая, что главой Церкви является Господь Иисус Христос.

Совершая служение пастора в адвентистской церкви в течение двадцати пяти лет, я часто слышал от вышестоящих чиновников, что пастор должен в общине строго проводить линию Совета Конференции. Он должен уметь убедить Совет общины, что вышестоящий Совет Конференции, или Униона, а тем более Дивизиона – это голос Божий. В силу этого те, кто “вверху”, не могут ошибаться, и поэтому их решения необходимо беспрекословно выполнять. Мнение совета общины при этом в расчёт не берётся. Следовательно, Совет общины должен состоять из таких людей, которые свято будут выполнять все указания, исходящие “сверху”, как будто они исходят от Духа Святого. А тех пасторов, которые стремятся жить по совести и не отвечают требованиям такого стандарта, либо переводят на другое место для перевоспитания, либо вообще освобождают от служения. При этом руководители уверены, что все это делается во имя сохранения единства в церкви и для успешного выполнения работы Божьей на земле.

Но давайте будем честными, не в этом ли причина духовной слабости многих наших общин и тех проблем, с которыми мы сталкиваемся в церкви сегодня? Ведь если община управляется таким приглашенным пастором, для которого важно в точности выполнять указания организации, пригласившей его на работу, то можно ли ожидать чего-то другого? Может ли такая церковь возрастать и утверждаться в благодати и истине? Ведь получается, что она зависит уже не от Главы – Христа, а от главы религиозной организации.

Призванные. Призвание совершает Бог. Он избирает Своих людей еще от чрева матери. Приглашение же совершается либо ответственным работником лично, либо комитетом, состоящим из нескольких лиц, уполномоченных на это организацией. Когда призывает Бог, то призванный полностью подотчётен Богу, он должен говорить строго в соответствии с повелением Божьим. Пророку Иезекиилю было сказано: "И Он сказал мне: сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами" (Иез. 3:4). Не ущемляя свободу совести личности, Господь ожидает полного подчинения Его слову. Совесть пророка должна быть подчинена непосредственно Богу. Поэтому апостол Павел говорит: "Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть пред Богом и людьми" (Деян. 24: 16).

Пророк не может без последствий для себя игнорировать Божье повеление. Пророку Иеремии было сказано: "А ты препояшь чресла твои, и встань и скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их" (Иер. 1:17). Призванный Богом служитель не мог противиться Божьему повелению, хотя он и не лишён права выбора. Иеремия говорит о своём горьком опыте так: "И подумал я: `не буду я напоминать о Нём и не буду более говорить во имя Его'; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и – не мог" (Иер. 20: 9).

Мотивы приглашенного служителя совсем другие: он говорит и поступает в соответствии с волей вышестоящего руководства, не испытывая при этом внутреннего борения. Вот почему так тяжела была всегда миссия пророка. И Господь не скрывал этого от тех, кого Он призывал. Об апостоле Павле Он говорит: "И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое" (Деян. 9: 16). Павел страдал не только от Иудеев, но и от своих же братьев, с подозрением относившихся к нему, он часто находился "в опасностях между лжебратиями" (2Кор. 11: 26). Апостол с радостью принимал все испытания, выпавшие на его долю за Христа. Он восклицает: "Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией" (Деян. 20: 24).

Глубокая любовь к Богу движет всеми, призванными Господом. Это всегда духовно сильные люди, которых нельзя ни купить, ни продать, люди, не дорожащие своей жизнью и не способные на компромисс ради личной выгоды. Но приглашенного, отступившего от Бога служителя всегда можно легко купить и продать. Может быть поэтому Господь обличает Свой народ такими словами: "Взятки берут у тебя, чтобы проливать кровь; ты берешь рост и лихву и насилием вымогаешь корысть у ближнего твоего, а Меня забыл, говорит Господь Бог" (Иез 22: 12). Странно, но именно этим занимались многие священники и пророки в Израиле, за что и навлекли на себя и на весь народ гнев Божий. Не совесть управляла поступками приглашённого служителя, а его корыстолюбие.

Совесть является важным инструментом в работе призванного Богом служителя. Она должна быть чуткой и чистой, не омраченной никем и ничем, иначе его ожидает крах. Павел говорит: "Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере" (1Тим. 1: 19). Бог действует через совесть человека. Именно благодаря совести служителя, подчиненной Господу и Его слову, Бог может привести к покаянию, большим изменениям и реформе отступившую от Него церковь. В истории реформации мы видим, что реформаторы были людьми с чуткой совестью. Поэтому им удавалось иметь такое огромное влияние на церковь и на мир. Вот что мы читаем в книге "Великая Борьба" о чешском реформаторе Яне Гусе: "Для Гуса наступили дни мучительной борьбы. Хотя церковь и надеялась сокрушит его своими громоподобными ударами, он все еще признавал ее авторитет. Римская церковь по-прежнему была для него невестой Христа, а папа – представителем и наместником Господа. По сути дела, Гус боролся не против самого принципа, но против злоупотреблений, допущенных папской властью. И между доводами его разума и требованиями совести происходила жестокая борьба. Если эта власть была справедливой и непогрешимой, как он и считал, почему же тогда он ощущает необходимость сопротивляться ей? Повиноваться, как он видел, означало грешить, но почему же повиновение истинной церкви вызывало противодействие совести и разума? Он не мог разрешить этой проблемы, сомнения не оставляли его ни на минуту".[30]

Что же помогло Гусу разрешить эту проблему? Почему он так мучился? Что двигало им? Очень важно это понять. Читаем дальше в этой же книге: "И, в конце концов, он пришел к такому выводу: повторяются события, происходящие при жизни Спасителя, когда нечестивые священнослужители использовали свою законную власть для беззаконных дел. Приняв это за основу, Гус проповедовал и другим, что воспринятые разумом истины Священного Писания должны управлять совестью, – другими словами, единственно верный путь к истине указывает только Бог, говорящий через Библию, а не церковь, говорящая через духовенство" (выд. авт.).[31]

Ради церковной организации, управляемой папой, Гус не мог пойти на компромисс со своей совестью, за что ему пришлось поплатиться жизнью. Вот причина того, почему многие герои веры так трагично заканчивали свою жизнь.

Изменилось ли что-нибудь с тех пор в церковных структурах? Вы скажете: "Но ведь это было в средневековье, и это была папская “машина”, а сегодня этого нет, Рим больше не имеет такой власти на церкви". Однако стоит приглядеться, и мы увидим подобную власть и сегодня. Преследование всякого инакомыслия осуществляется, по сути, любой церковной организацией, даже считающей себя самой правильной. Конечно, это совершается не так открыто, как в средневековье, но скрытно и утонченно. Почему так? Да потому что в руководстве церкви, как правило, стоят не призванные, а приглашённые на служение. Это они создают жёсткие порядки внутри церковной структуры, преследуя всякое инакомыслие, не замечая при этом, что ими руководит всё тот же злой дух, древний змей, который вдохновил еще Каина на первое убийство. Именно оттуда берёт своё начало религиозное преследование.

Уже на заре развития христианской церкви апостол Павел предвидел зарождение такой власти в церкви, которая будет пытаться подчинять себе всех, кто находится под её управлением. Апостол понимал, что Церковь принадлежит Христу, Он её приобрел Себе Своей кровью. Дух Святой будет и впредь осуществлять руководство в Церкви, но найдутся люди, стремящиеся к тому, чтобы “увлечь учеников за собой” (см. Деян. 20: 28,30). И делается это очень искусно, потому апостол Павел предупреждает: "Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2Фес. 2: 3,4).

О каком храме говорит апостол? Кто такой этот “человек греха”, претендующий на место в храме Божьем? В другом месте Павел говорит, что храмом Божьим является сердце человека. "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?" (1Кор. 6: 19). Выходит, что, если какой-то человек или комитет от имени церковной организации пытаются диктовать другому человеку свою волю, какой бы она ни была, то таковые становятся людьми греха, стремящимися занять место Бога в сердце. Призванный и избранный Богом служитель никогда не позволит этому быть, потому что он служит Богу. Но приглашённый служитель даже и не заметит, что кто-то уже занял место в его сердце и управляет им, потому что он искренне выполняет все решения пригласившего его на работу. Он просто выполняет волю тех, кто “вверху”, нисколько не подозревая, что идёт против Бога. И вновь мы находим предостережение апостола Павла: "Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков" (1Кор.7: 23).

"Приглашённый" служитель в отличие от "призванного" имеет рабскую психологию. Чтобы сделать карьеру, важно выслужиться, и поэтому он всегда раболепствует перед вышестоящими начальниками, иначе ему не продвинуться по служебной лестнице. Ведь даже в адвентистской церкви продвижение по службе зависит от покорности и исполнительности.

"Призванный" служитель проявляет покорность, но исходит из других мотивов. Не продвижение по службе беспокоит его, а воля Призвавшего его. Руководящим мотивом его поступков всегда является воля Божья. "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце" (Пс. 39: 9). Это психология не раба, но сына.

К сожалению, рождаясь в этом греховном мире, люди все без исключения имеют рабскую психологию. Но возможно ли нам освободиться от неё и как? Ведь было время, когда Павел тоже имел рабскую психологию, но он освободился от неё. Каким образом?

Тем, которых призывает Господь, Он говорит: "Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной" (Гал. 4: 30,31). Чтобы быть призванным, необходимо прежде всего освободиться от рабской психологии. Это болезненный процесс, так как приходится изгонять то, что дорого тебе по плоти. Для Авраама нелегко было изгнать своего сына, рожденного от Агари. Но Бог повелел ему сделать это, и он повиновался, в этом была его вера.

Чтобы показать психологию раба и свободного, Апостол Павел использует для иллюстрации двух сынов Авраама. Он говорит, что Агарь – это гора Синайская, рождающая в рабство. Но почему Синай – это рабство? Разве там не был провозглашен Богом Закон, переданный Израилю через Моисея? Безусловно, это так, но, провозглашая Закон, Бог преследовал одну важную цель, – не просто дать человеку кодекс законов для исполнения, но, прежде всего, помочь человеку с их помощью обнаружить свое рабство и пожелать освободиться от него. Освобождение от рабства может прийти только свыше, – "А вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам" (Гал. 4: 26). Это образ Христа, принесшего свободу каждому сыну Адама.

Не случайно в книге Откровения упоминается два великих города, ставших духовными символами. Один – “святый город Иерусалим, новый, нисходящий от Бога с неба”, (Откр. 21: 2), а другой – “тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным”, (Откр. 17: 5) Первый город – символ Божьей Церкви, формирующейся на небе, состоящей из первенцев, избранных Богом. Иоанн видит этот город сходящим с неба. По этой причине можно сказать, что до определенного времени Церковь еще не идентифицирована в мире. А второй город – символ блудницы, претендующей на право быть церковью Христа. Она создаётся на земле, подчинена определённой власти, действующей якобы от имени Христа, но всегда вдохновляемой сатаной. Именно сюда относятся все "приглашенные", всегда противящиеся Духу Святому, стремящиеся подчинить себе всех, не согласных с ними.

Возможно, о нашем времени писал пророк Исаия, когда говорил: "И ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, - сними с нас позор" (Ис.4: 1). “Семь женщин” – это семь церквей. Семь - это число полноты, и символизирует весь христианский мир, со всеми его известными деноминациями. “Мужчина” – это Христос, ходящий "посреди семи светильников" (Откр.1:13). Все церкви в один голос утверждают, что желают носить свою одежду и есть свой хлеб, им нужно от Христа только одно, чтобы с них был снят позор, - символ греха и отступничества. Этого они сами сделать не могут, и потому обращаются к Нему. Но Христос не может принять их условия. Он всем предлагает Свой хлеб (Слово Божье, понимаемое духовно, а не буквально) и Свою одежду (праведность и святость).

Только те смогут присутствовать "на брачной вечери Агнца", кто приняли дарованную Им благодать, Его хлеб и Его одежду! Это избранные Богом и призванные Им для великой и славной цели! Там не будет "приглашенных", делающих сегодня работу якобы для Господа. Таковым Он скажет: "И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф.7: 23). Из этого мы можем видеть, что не то, что мы делаем для Господа, определяет нашу вечную участь, а то, насколько мы исполняем Его волю. "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7: 21 ст.).

Призванный Богом служитель всегда будет иметь это в виду. Поэтому не будем обольщаться тем, что мы соблюдаем заповеди Божьи, что мы истинная церковь в сравнении с другими христианами. Богатый юноша из Евангелия тоже соблюдал их, как ему казалось (см. Мф. 19: 16-22), но за Христом он идти не захотел. Воля же Божья для нас в том, чтобы создать нас по образу и подобию Своему, чтобы Закон Христа был вписан в наши сердца! Это Он может делать только с теми, кого Он избрал, кого призвал, и кому открыл Свою истину. Именно этих людей Бог собирает в Свою Церковь, из них Он создает Свой народ – духовный Израиль. Что это за Церковь? Из каких людей она состоит? И может ли она ошибаться? Об этом пойдет речь ниже.

Глава 5

Может ли церковь АСД ошибаться?

"Если говорим, что не имеем греха, - обманываем
самих себя, и истины нет в нас".
(1Ин.1: 8)
"Когда стены рушатся, расширяются горизонты"[32]

Адвентистское движение, переросшее во всемирно известную церковь, сегодня переживает свой кризис, как и все другие религиозные объединения. Рушатся типичные представления о нашей миссии в этом мире, о ее уникальности и истинности. Некогда единая, всемирная организационная структура церкви делится ныне на множество мелких, самостоятельных и независимых движений (см. статью Вудроу Виден [33]).

Автор вышеупомянутой статьи показывает, что такая тенденция вполне закономерна и объяснима. Нельзя не согласиться с выводом автора, затронувшим такой сложный вопрос, что "Руководителям церкви нужно быть готовыми терпеливо и смиренно идти на диалог с представителями независимых течений и искать все возможные точки соприкосновения с ними".[34]

Вопрос, стоящий в названии этой главы, может смущать многих искренних членов наших общин, связавших свою судьбу с церковью адвентистов. Являясь служителем этой церкви, я вовсе не хочу ослаблять веру некоторых и приводить в смущение кого-то. Но ответить на выше поставленный вопрос необходимо в свете библейского откровения и трудов Елены Уайт, считающейся вдохновенным автором многих книг, ставших полезными и нужными для многих адвентистов.

Сказать однозначно "нет, не может ошибаться последняя церковь остатка" – это значит сразу поставить себя на один уровень с традиционной Католической церковью, утверждающей, что она не может ошибаться (такая перспектива страшит и ужасает любого, искренне любящего Господа). Это заявление было сделано церковью в средние века. И, возможно, именно поэтому Католическая церковь столь долгое время пребывает в организационном единстве.

Признать, что адвентистская церковь может ошибаться, – значит оставить возможность сомневаться в правильности нашего курса сегодня и многих положений нашего вероучения, наших традиций и решений церковных комитетов, считающихся для многих рядовых членов церкви безошибочными. Для многих простых членов церкви так естественно смотреть на своих руководителей, как на свыше помазанных братьев, что им и в голову не приходит сомневаться в их призвании и избрании.

А задумываются ли наши руководители над тем, как Елена Уайт ответила бы на подобный вопрос? Думаю, что следующая цитата из её трудов поможет нам увидеть это. Вот что она говорит в своей книге "Свидетельства для проповедников": "Многому мы должны научиться и от многого отучиться. Безошибочен только Бог и небо. Тот, кто думает, что ему не придется отказываться от взлелеянных взглядов или менять своё мнение, в конце концов, окажется разочарованным. До тех пор, пока мы с неотступной решимостью будем держаться своих мнений, мы не сможем иметь того единства, о котором молился Христос".[35]

Елена Уайт не боялась признавать, что церковь АСД может ошибаться, иначе она бы не заявляла, что мы должны от многого отучиться. Неоднократно она сама обличала многих руководителей церкви занимавших неверную позицию. Несмотря на Божественное призвание, многие пророки тоже ошибались, но они признавали свои ошибки и никогда не заявляли о своей безошибочности. Например, призванный Богом для особого служения пророк Моисей совершил ошибку, которая обошлась ему очень дорого. Бог не отверг его по этой причине, однако в обетованную землю пророк не вошёл.

Следовательно, призванная для особого служения в мире церковь АСД , приводящие к необратимым последствиям. Только не нужно бояться признавать это, ведь это нисколько не умаляет нашего значения. Печальная история знаменитой Конференции 1888 года в Миннеаполисе показывает нам, что руководство церкви оказалось в оппозиции посланному Богом свету. На этой Конференции руководителями церкви практически был отвергнут свет, посланный Богом этой церкви о праведности через веру через молодых служителей и . Е. Уайт писала по этому поводу: “Свет, который должен был озарить всю землю своей славой, был отвергнут, и в результате неправильных действий наших братьев мир в большей степени был лишён этого света”[36] Но способны ли были руководители этой церкви признавать своё заблуждение?

Вспоминается высказывание: "Мудрому человеку свойственно ошибаться, а глупцу – настаивать на своих ошибках". Признание своих ошибок не делает нас глупыми, а, наоборот, свидетельствует о желании быть мудрыми. Почему же так неохотно мы признаём свои ошибки? Ещё хуже, если человек продолжает настаивать на своём, не ведая своих ошибок, это явное свидетельство его слепоты и глупости. Нужно ли обличать таковых? Библия даёт нам совет: “Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя” (Пр. 9: 8). Кто мы, кощунники или мудрые – зависит от того, как мы относимся к обличающим нас.