К читателю (стр. 9 )

В этом чудная весть Евангелия, которую должен услышать каждый человек на земле. Апостол Павел глубже всех понял радостную весть Евангелия, и посвятил всю свою жизнь ее распространению. “Бог во Христе примирил с Собою мир…” (2Кор. 5: 19) – восклицает он! Он вновь усыновил человечество во Христе и желает, чтобы мы сохранили то, что нам возвращено Христом – единство с Богом!

Каким образом нам нужно сохранять единство духа? Как мы можем сохранить единство, дарованное нам Христом? В каком направлении необходимо прилагать усилия, чтобы сохранить единство? Почему необходимо стараться?

Павел сознавал, что людям очень трудно сохранить единство, и это объясняется рядом обстоятельств. Во-первых, наши грехи и свойственные нам пороки постоянно разрушают единство. Если бы мы были ангелами, то нам легко было бы сохранять единство. Но, находясь в греховном теле, мы постоянно подвергаемся провокации реагировать на побуждения греховной природы нашей плоти. Во-вторых, мы все разные. У нас могут быть разные представления об одном и том же предмете, разные подходы к делу, совершенно отличное друг от друга видение. У нас у всех разные характеры, мотивы и склонности, и это разрушает единство. Наши различия могут быть как благословением, так и проклятием. Бог не творил нас во всём похожими друг на друга. У Господа существует великое разнообразие во всех областях творения. Но именно единство духа обеспечивает удивительную гармонию бесконечному разнообразию в Божьем творческом мире. В-третьих, не понимая сущности единства, мы часто охраняем не то, что нужно. Мы охраняем не единство, а единообразие, что является всего лишь псевдоединством.

Что же является самым опасным для нас, разрушающим единство? Остановимся на некоторых пороках человеческой природы, разрушающих наше единство: это гордость, зависть, лицемерие, гнев. Охарактеризуем подробней эти пороки.

На первом месте среди всех пороков, конечно же, стоит гордость. Гордость – это мать всех пороков. Именно гордыня – причина разобщенности людей. Бог наделил каждого человека достоинством, а сатана превращает наше достоинство в гордыню. Иоанн говорит: “Ибо все что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира(сего)” (1Ин. 2: 16).

Между гордыней и достоинством существует очень тонкая грань, которую мы иногда не замечаем и потому легко путаем эти два абсолютно противоположных качества. Гордыню в себе мы можем принимать за достоинство, а достоинство других считать гордостью. Клайв Льюис замечает: “Есть порок, от которого не свободен ни один человек в мире; каждый испытывает отвращение, когда замечает его в ком-нибудь другом; и вряд ли кто из людей, кроме разве христиан, способен разглядеть его в себе самом. <…> Нет большего недостатка, который сделал бы человека менее популярным, и нет такого недостатка, который бы мы меньше сознавали в самих себе. И чем больше его в нас самих, тем меньше он нам нравится в других”[62].

Человек, обладающий достоинством, никогда не будет унижать других, в то время как человек гордый будет стремиться унизить других, чтобы самому казаться выше. Библия говорит: “Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь” (Пр. 29: 22). “В устах глупого – бич гордости; уста же мудрых охраняют их” (Пр. 14: 3). Личность с достоинством никогда не боится конкуренции, она может радоваться успехам другого, а гордый человек не может переносить, если кто-то выше или лучше него. Избавиться от такого человека трудно, он будет вас преследовать, чтобы убрать со своего пути. Давид молился: “Боже, гордые восстали на меня, и скопище мятежников ищут души моей; не представляют они Тебя пред собо” (Пс. 85: 14). Только Господь может защитить нас от гордого человека.

В Новом Завете упоминается о человеке, являющимся руководителем одной из христианских церквей, но очень гордом. Иоанн предостерегает: “Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и, не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви” (3 Ин. 9,10).

Как ведет себя гордый человек? Гордость не может допустить, чтобы кто-то был выше. Посмотрите на методы Диотрефа, которыми он действует: он поносит злыми словами других, запрещает, изгоняет из церкви, он всех стремится подчинить только себе. Будет ли единство в такой церкви? Те, которые дорожат единством духа больше чем единством плоти, никогда не подчинятся требованиям Диотрефа. Пороком Диотрефа заражены сегодня многие руководители церкви. Они пытаются создать своё единство, где им никто не противоречит. Для этого они изгоняют всех, не согласных с ними, и окружают себя людьми, которые будут почитать и преклоняться перед ними. Именно от этого нужно хранить себя!

Другим опасным пороком, разрушающим единство духа, является зависть. Соломон так характеризует это качество: “…зависть - гниль для костей” (Пр. 14: 30). Зависть – производная гордости и является плодом плоти (см. Гл. 5: 20). Когда зависть укореняется в сердце, она вытесняет оттуда любовь, и человек становится на путь лжи, чтобы оправдать свои поступки. Иаков говорит: “Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь, и не лгите на истину: это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо, где зависть и сварливость, там неустройство и все худое” (Иак. 3: 14-16).

Братья Иосифа продали его из зависти (см. Деян. 7: 9), в итоге им пришлось лгать отцу, чтобы скрыть от него правду. По зависти Иисус был предан на распятие (см. Мф. 27:18). С тех пор иудейский народ за исключением остатка его встал на путь лжи, сознательно отвергая самые сильные доказательства. Это навлекло на всю нацию страшные последствия и наказания на их потомков на многие века.

Саул не мог выносить, когда, возвращаясь с войны вместе с Давидом после поражения филистимлян, женщины израильские пели, восклицая: “Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч!” (1Цар. 18: 7). Это так сильно огорчило Саула, что с тех пор он стал подозрительно относиться к Давиду. Единство между ними было разрушено, что привело к скорому падению Саула. Зависть разлучает близких друзей, между которыми пребывает единство. Сатана прекрасно понимает, пользуется этим, и стремится разжечь в сердце огонь зависти. Если моё недовольство вызвано тем, что кто-то делает что-то лучше меня, это показатель того, что в сердце гнездится зависть. Соломон заметил, “…что всякий труд и всякий успех в делах производит взаимную между людьми зависть” (Екк. 4: 4). В таком положении человеку невозможно сохранить единство духа, зависть разрушает его.

Другим распространенным пороком, разрушающим единство, является лицемерие. Это своеобразная форма выражения гордыни. Лицемерие гордится своей способностью внешне соответствовать нормам закона и морали, не замечая при этом противоречий во внутренней жизни. Лицемерие ведет к самодовольству и пренебрежительному отношению к тем, кто этим нормам не соответствует. Классическим примером такого поведения является молящийся фарисей, о котором упомянул Христос в одном рассказе. Сравнивая его молитву с молитвой бедного мытаря, Христос обнаруживает лицемерие в его сердце. Удивительно, что, читая эту историю и анализируя собственное поведение, мы, скорее всего, отождествляем себя с бедным мытарем, нежели с самодовольным фарисеем. Кому хочется быть похожим на фарисея? Мытарь является положительным героем в этом рассказе, и нам хочется быть похожим на него. Но в таком случае мы как раз делаем то, что делал фарисей. В своем самодовольстве он сравнивал себя с мытарем и считал себя лучше его, а мы, сравнивая себя с фарисеем, считаем себя не таким, как он. Именно это и делал фарисей. Мы инстинктивно прячемся за покровом лицемерия, как фарисей, когда в нас обнаруживается какой-то недостаток или слабость. Против этого греха особенно сильно выступал Христос, обличая лицемерие и самодовольство фарисеев и руководителей народа. Лицемерие разрушает единство духа и ведет к самодовольному утверждению собственной праведности, основанной на внешнем соблюдении закона, традиций и норм, установленных человеком. При таком положении единство может поддерживаться только силой авторитета. Е. Уайт отмечает: “Великое отступление с того и началось, что авторитет Божий был дополнен авторитетом церкви”[63].

Еще одним пороком человеческой природы является гнев. Иногда из-за маленького пустяка у нас багровеет лицо, и мы исполняемся гневом. С наших уст слетают опрометчивые гневные слова, которыми мы раним наших ближних. Гнев – это страшный враг единства, он разрушает отношения и разделяет самых близких друзей. Проявляя гнев, мы стараемся оправдать его и говорим: “это святой гнев”. Мы говорим, что Иисус тоже проявлял гнев в храме, когда исцелил сухорукого человека. При этом мы как-то не замечаем одну важную деталь, отмеченную Евангелистом Марком: “И воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их…” (Мр. 3:5, выд. авт.). Можете ли вы гневаться и одновременно скорбеть, выражая чувства жалости? Для человека это невозможно. Человеческий гнев вытесняет всякое чувство жалости и скорби. Библия говорит определенно: “Ибо гнев человека не творит правды Божией” (Иак. 1: 20). “Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас” (Еф. 4: 31). Гнев не может присутствовать в жизни детей Божьих. Впрочем, Павел допускает, что христианин может гневаться, но при этом говорит: «Гневаясь, не согрешайте…» (26 ст.). А возможно ли это для нас? Гнев – это плод ветхого человека, и поэтому Павел говорит: “А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших” (Кл. 3: 8).

Как можно “отложить” эти пороки? В 10 стихе он это поясняет: “И облекшись в нового (человека), который обновляется в познании по образу Создавшего его”. Это не аутотренинг, о чем сегодня так много говорят и чем занимаются многие люди. Почему нам так трудно бывает сдерживаться? Потому что жива еще ветхая природа, и она порождает все вышеперечисленные пороки, разрушающие единство духа. Вы не можете контролировать себя, находясь в этой ветхой природе, сдерживать эти пороки без последствий для себя, если они находятся внутри вас. Они будут разрушать вас изнутри. Психологи говорят, что негативные невыраженные чувства поражают наш организм и приводят ко многим болезням. Что же делать человеку?

Павел предлагает облечься “в нового человека”. В этом – главная цель Евангелия. Но у нас вновь возникает вопрос: как это сделать? В другом послании Павел отвечает: “И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины” (Еф. 4: 24). Необходимо облечься в нового человека! Только Бог может это сделать. Ведь Адам в начале был создан по Богу, по Его образу и подобию. Согрешив, он утратил это обстоятельство и перестал быть образом Божьим, став смертным. Через Адама мы все облеклись в ветхого человека. Сатана лишил нас образа Божья, и теперь человек никаким способом сам не может вернуть себе утраченное наследие. Это может и обещает человеку сделать Бог! Именно эта весть является сердцем Евангелия! Во Христе Бог творит нового человека! Своим воплощением Христос решает проблему для человека. Он является Тем Новым Человеком, в Которого каждый может облечься, чтобы образ Божий был восстановлен в человеке. Бог желает каждому человеку возвратить, утраченный им образ Божий. Самое невероятное и интересное, что обновление становится доступным каждому человеку, даже самому отъявленному грешнику. Христос – тот новый Человек, второй Адам, который вобрал в Себя все человечество и готов возвратить нам утраченный образ. Если мы хотим облечься в нового человека, то нам нужно просто осознать себя во Христе, Бог это уже совершил! (выд. авт.) Нужно просто верить! Павел говорит: “И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного” (1Кор. 15: 49). Носить можно только то, что имеешь, а не то чего не имеешь. Нам больше нет нужды продолжать носить образ ветхого человека, по Адаму. Мы можем носить образ небесного – по Христу, потому что “мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять” (Еф.2: 10). Когда мы это осознаем и будем верить, мы обретем единство духа, и станем способными на добрые дела. Они больше не исходят из ветхого человека, добрые дела имеют иную природу, они исходят от Духа.

Не нужно думать, что ветхий человек не способен на добрые дела. Даже фарисеи совершали множество добрых дел, они тщательно исполняли все религиозные предписания, но исходили при этом из своей ветхой природы; такие дела противны Богу. Об этом Господь говорит нам через Исаию: “К чему Мне множество жертв ваших?... Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу... Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!” (Ис. 1: 11,13).

Чтобы понять, насколько Богу противны все наши добрые дела, исходящие из ветхой природы, и религиозные обряды, совершаемые людьми, я приведу такую иллюстрацию. Представьте себе, что ваш сын приходит к вам и дает огромную сумму денег. Вы никогда не видели таких денег и к тому же испытываете материальную нужду. Естественно, что вы, как родитель, спросите у него: откуда у тебя такая сумма денег? Он же придумывает вам невероятную историю, но так и не дает правдоподобного ответа. Через некоторое время вы узнаёте, что деньги он получил в результате заказного убийства и ограбления. Какие чувства будете испытывать вы? Возьмёте ли вы эти деньги от него? Не будут ли эти деньги для вас противны и отвратительны?

Те же самые чувства, но еще в большей степени испытывает Бог, когда мы приходим к Нему со своими жертвами и добрыми делами, исходящими из ветхой природы. Почему? Да потому что наша ветхая греховная природа убила Его Единственного Сына. (Подчерк. и выд. авт.) Поэтому всё, что исходит из нашей ветхой греховной природы, противно и отвратительно Богу! Библия утверждает, что Он вовсе не нуждается ни в наших добрых делах, ни в нашем служении Ему, Он “не требует служения рук человеческих, как-бы имеющий в чем-либо нужду…” (Деян. 17: 25). Однако религия многих состоит именно из добрых дел и религиозной формы. О, если бы мы знали, насколько это противно Богу! Даже самая правильная религия, с самыми истинными доктринами и обрядами, пусть соответствующими Библии, но исповедуемая плотским человеком, очень противна Богу, для Него это бремя.

Воистину, мы должны стоять на страже, бодрствовать, чтобы наша ветхая природа не возродилась и незаметным образом для нас не стала бы доминировать в нашей духовной жизни, посредством совершения добрых дел и религиозных обрядов. Через это сатана ослепляет многих людей, и они вновь возвращаются к ветхой жизни, но уже как бы “для Христа” и это ослепляет нас.

Христос предостерегал Своих учеников, говоря: “…смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской” (Мф. 16: 6). Ученики ни чего не поняли, что видно из следующего текста. Тогда Господь поясняет им: “Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского” (11, 12 ст.).

В чём сущность фарисейского и саддукейского учения? Сам Христос объясняет: “…ибо они говорят, и не делают, связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их” (Мф. 23: 3,4). Жизнь фарисеев не соответствовала их учению. Это показная внешняя религия, которая только обременяет народ, но не способна сделать его лучше. Именно такой религии нужно бояться и бежать от нее.

Если внимательно посмотреть, то сущность любой религии состоит из сплошного фарисейства. Любая религиозная организация требует от своих членов неукоснительного исполнения того, что ими “связано”. Посмотрите, к чему сегодня в основном сводится проповедь и субботняя школа, практикуемые в адвентистских церквах? Все сводится к догматическому истолкованию учения и пояснению того, что делать и чего не делать, чему верить и чему не верить, и из года в год ничего не меняется. Разве может такая весть помочь людям найти Христа и утвердиться в вере? Джон Паулин в своей книге “Библейская истина в современном мире” говорит: “На основе собственного опыта могу сказать, что люди обычно приходят к вере не в результате интеллектуального спора, а благодаря встрече с живым Богом”. Обсуждение Библии на уроке субботней школы превращается в интеллектуальный спор, и при этом вы можете выглядеть очень “образованным христианином”. Вас будут считать примерным членом церкви и образцом для других только потому, что вы точно соблюдаете все, что предписывается пастором, руководителями организации, церковным советом. Однако чтобы всё это совершать, вовсе не обязательно облекаться в нового человека. С этими задачами может справиться и ветхий человек, т. е. “христианин”, не рожденный от Духа.

Читая Евангелие, мы замечаем (если, конечно, внимательно и с молитвой читаем), что Христос нигде и никогда не заострял внимание на том, что нужно и чего не нужно делать людям. Его учение – это не устав и не свод правил для Его последователей. Некоторые, правда, ссылаются на то, что богатому юноше, спросившему у Христа, что ему делать, Он ответил конкретно, что нужно заповеди соблюсти. Но, если читать внимательнее, мы увидим, что Христос своим ответом подчеркивает, что юноша, хвалившийся своим соблюдением закона, в действительности его не соблюдал и не мог соблюсти, потому что вся его жизнь состояла из служения плоти. Разве мог Христос его за это похвалить? А когда Он разоблачил его перед самим собой, то юноша “отошел с печалью, потому что у него было большое имение” (Мф. 19: 22). Я уверен, что если бы Христос попросил у него часть имения для каких-то добрых дел, то юноша бы, не задумываясь, “выписал чек” Христу. Но когда Он потребовал всё имение, а это значит, ничего не остается ему для плоти, то это и опечалило его.

Удивляет то обстоятельство, что Христос, молящийся своему Отцу о единстве Своих последователей, о чем мы читаем в 17 главе Евангелия от Иоанна, Сам ничего не предпринимает, чтобы найти точки соприкосновения с руководителями народа, с фарисеями, книжниками и священниками. А ведь они могли бы стать тем связующим звеном, вокруг которого можно было объединить массы народа. Наоборот, Христос создаёт явные предпосылки для разделения с ними. Почему Он так поступил? Да потому что невозможно Христу придти к единству с фарисеями, сделавшими ставку в своей религии на плоть. Между религией плоти, которую исповедовали фарисеи, и Духом никогда не будет единства. Библия говорит: “Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так, что вы не то делаете, что хотели бы” (Гл. 5: 17).

Учение фарисеев никогда не возможно соединить с чистым Евангелием, как не возможно тьму объединить со светом. Там, где свет – там тьма исчезает. Там, где единство Духа, там плоть не имеет места. Дьявол это прекрасно понимает, поэтому он всеми силами противится свету Евангелия, разоблачающего его тьму. Поэтому он усиленно занят тем, чтобы ослеплять умы, прежде всего, руководителей церкви, чтобы они не увидели свет. Апостол Павел пишет: “…бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благоветствования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого” (2Кор. 4: 4).

Но слава Богу, Библия говорит нам, что Бог ещё раз осветит весь мир светом Своей славы. Об этом говорит нам 18 глава Откровения. Вавилон будет освещён великим светом Евангелия! Это поистине потрясающая весть: “После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно громким голосом, говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы. И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее” (Откр. 18: 1-4).

Ангел разоблачает вавилонскую сущность, состоящую в том, что плоть участвует в служении Богу. Этим “блудом” наполнена вся земля сегодня. Этим “вином” упиваются все народы и все церкви. Цари земные царствуют посредством этого, а религиозные руководители, словно купцы, богатеют от этого. Но такой религии Вавилона приходит конец. Ангел призывает народ Божий выйти из Вавилона, потому что он будет повержен, и гнев Божий изольется на него. В это время народ Божий, освещенный великим светом славы Божьей, что является сущностью Евангелия, отделит себя от Вавилона. Тогда произойдёт окончательное разделение между плотью и Духом. Иоанн видит, как “один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг его в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его” (Откр. 18: 21ст.). Посмотрите, какие образы использует Иоанн: “«камень, подобный большому жернову” – это указывает на религиозные системы, “мелющие” и посредством чего власти правят этим миром. Наконец, этот камень брошен в море, (море – это суть люди и народы, см. Откр. 17: 15) т. е. происходит отделение Божьего народа от общей массы мира. Это то, что должно свершиться накануне пришествия Господа, о чем Сам Христос говорил: “Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных” (Мф. 13: 49). Вот тогда то и произойдет окончательное разделение между религией плоти и Духом.

После этого мир погрузится в ужасную тьму. Иоанн замечает: «И свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты (образы, указывающие на Христа и Его Церковь) не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, (религиозные лидеры и власти) и волшебством твоим введены в заблуждение все народы) (Откр. 18: 23). Это будет время ужасной духовной тьмы на земле, когда многочисленные голоса на небе и на земле будут требовать, чтобы воцарился Господь. Пришествие Господа станет просто необходимостью для мира, и царству сатаны будет положен конец. Зло разоблачено, и каждый человек тогда сделает окончательный выбор между “евангелием” плоти и истинным Евангелием, доброй вестью. Чтобы наш выбор оказался правильным, нам нужно хорошо понять, что Бог уже сделал для каждого человека во Христе. Он предлагает нам союз мира. Об этом речь пойдет ниже.

Союз мира

«Ибо младенец родился нам; Сын дан нам;

владычество на раменах Его, и нарекут имя

Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий,

Отец вечности, Князь мира».

(Ис. 9: 6)

«Христос – это центр притяжения, к которому все

должны стремиться; и чем ближе мы становимся к этому

центру, тем теснее объединяемся в наших чувствах, переживаниях,

в нашей любви, преображаясь в характер и образ Иисуса»

(Е. Уайт)[64]

Как никогда, люди сегодня желают иметь мир. Все понимают, что мир – это единственное условие для нормальной жизни и существования человечества. Зная нашу потребность в мире, Бог посылает на землю Князя мира, Который является источником мира. Через Него Бог заключает со всеми людьми союз мира, возвращая нам утерянное единство духа.

Существует только один путь, которым можно сохранить единство духа – пребывать в союзе мира. Об этом Павел говорит в заключительной части стиха: “Стараясь сохранять единство духа в союзе мира” (Еф. 4: 3). Что имел в виду апостол? О каком союзе мира идет речь?

Христианская Церковь рождена в результате смерти Христа. Это было жертвой Бога, посредством которой мы примирились с Ним. Павел говорит: “Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения” (2Кор. 5: 19). Павел утверждает, что мир, находящийся во вражде с Богом (это – мы), теперь примирен. “Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его…” (Рм.5: 10). Словом примирения является Иисус Христос. Таким образом, Он стал Князем мира.

Очень интересно пророчество Захарии, раскрывающее нам некоторые подробности о Христе и Его миссии: “…так говорит Господь Саваоф: вот Муж, – имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастет из Своего корня и создаст храм Господень. Он создаст храм Господень и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле Своем; будет и священником на престоле Своем, и совет мира будет между тем и другим” (Зах. 6: 12,13, выд. авт.).

Чтобы увидеть всю красоту этого пророчества, давайте расшифруем его. Отрасль, произрастающая из “Своего корня” – это Христос. У пророка Иезекииля мы читаем: “…Твой корень и твоя родина в земле Ханаанской…” (Иез. 16: 3). Земля Ханаанская в Библии – это символ утраченного человеком Едема. Там корень всего человечества, оттуда все мы происходим. Но, вследствие греха Адама, “дерево” (человечество) высохло, и все люди оказались во вражде с Богом. Из этого корня теперь ничего доброго произрасти не может. Христос же – Отрасль произрастает из “Своего корня”, (мужчина не участвовал в зачатии Христа) и таким образом Он соединил Себя с нами, чтобы быть нашим законным Представителем. Цель Его пришествия, как говорит пророк, – создать храм Господень. Другими словами, восстановить разрушенный грехом храм нашей души, чтобы в нас обитала слава Божья. Воплотившись, Христос примирил всё человечество с Богом! Теперь, чтобы Его мир стал реальным для каждого человека, чтобы он был восстановлен в нашем сердце, во взаимоотношениях между нами, необходимо лично принять Христа. Другими словами, заключить с Богом союз или завет, соединившись с Христом через Его Тело (Церковь), и затем сохранять этот союз мира. Это не просто формальное членство в какой-то организации или церкви, а живое общение с Христом посредством Духа!

На первый взгляд всё очень просто. Становясь членами тела Иисуса Христа, мы становимся служителями мира или, по словам Павла, посланниками мира (2Кор. 5: 20). Теперь мы содействуем примирению других людей с Богом. Происходит еще нечто важное: мы объединяемся с другими людьми, которые так же стали членами тела Христова, т. е. Церкви. Все мы становимся членами одного Тела, с его многоразличными функциями. Таким образом, создается новая общность в этом мире греха, Христос назвал это Церковью. Становясь членами тела Христа, мы скрепляемся с Богом и друг с другом союзом мира. Это таинственный союз, куда входят разные люди, объединенные в одно Тело. Павел хорошо понимал эту тайну, и потому для сравнения он использует образ человеческого организма с его многими членами, чтобы показать на примере, каким образом сложное тело Христа, Церковь, осуществляет свою миссию в мире.

Прочитаем некоторые тексты из его послания: “Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих” (1Кор. 12: 13,14). У крестившихся в Иисуса Христа устраняются всякие различия: национальные, расовые, социальные и даже половые, потому что все напоены одним Духом. Об этом же Павел говорит в послании к Галатам: “Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись, …нет мужеского пола, ни женского…” (Гл. 3: 27,28). Каждый член Тела, напоенный Духом, выполняет свои определенные функции на благо всего Тела.

Далее Павел говорит о том, что сам Бог определил функции для каждого члена в Теле, как Ему было угодно. Между членами здорового, нормального организма просто не может быть разногласий и конфликтов. Руки не будут ссориться с ногами, и не может какой-то член тела утверждать, что он более важен для тела, чем другой. Почему Павел вообще говорит об этом? Потому что, к сожалению, в Коринфской церкви происходит то, чего быть не должно. Коринфская церковь имела большие проблемы. Члены Тела Христова ссорились друг с другом, утверждая, что кто-то из них более важен, чем другие (см. 1Кор. 3: 3-5). В результате одни изгоняют других, говоря, что они не принадлежат к Телу, потому что не делают того-то и того-то. Почему так бывает? Да потому что в таком “теле” не все напоены одним Духом, не все действуют исходя из побуждений Духа. Павел отмечает, что такое происходит по причине плотского образа мыслей и действия по человеческому обычаю, а в Теле Христовом все напоены одним Духом, и такого разделения просто быть не может.

Но что делать, если всё же возникают проблемы во взаимоотношениях между людьми в церкви? Сам Христос дает нам совет в Нагорной проповеди, каким образом разрешать такие проблемы. Вот что мы читаем: “Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой” (Мф. 5: 23,24). На первый взгляд кажется странным, что примириться, по словам Христа, должен тот, против кого кто-то имеет что-то. Но почему я должен пойти на примирение, если другой имеет что-то против меня? Ведь у меня ничего нет против него, значит, это его проблема. А Христос говорит: “ты иди и примирись с ним”.

О чем здесь идет речь? Конечно же, о наших взаимоотношениях. Если мы следуем этому совету Христа, то мы стремимся к улаживанию отношений с теми, кто имеет что-то против нас, даже в том случае, когда я ничего не имею против него. Почему Христос говорит, что улаживать отношения должен тот, против кого другой имеет что-то? Да потому что если я нахожусь в союзе мира, я должен быть служителем примирения! Как я могу ходить на богослужение и приносить дары Богу, если брат мой имеет что-то против меня? А может быть, я послужил поводом к этому? Бывает, что мы часто не задумываемся над этим, считая: “Он злится на меня, ну и пусть, это его проблемы”. Но этим мы просто оправдываем свою вражду, которая глубоко и незаметно для нас, коренится в нашем сердце. Вражда находится в моем сердце. Что это за вражда? Об этом Христос сказал в следующем тексте: “Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу” (Мтф. 5: 25ст.).

Кто является моим соперником? И почему я должен с ним мириться, чтобы с моим братом, имеющим что-то против меня, были восстановлены отношения? Очень важно увидеть это, и тогда мы поймем, почему я должен мириться. Мой соперник – это Бог! (выд. авт.) Мы находимся во вражде с Ним. Не случайно в Библии приведена история, когда патриарх Иаков принял Бога за врага, боровшись с Ним (см. Быт. 32: 24-25). Отсюда происходит всякая другая вражда: с нашими родственниками, близкими в том числе и конфликты между членами церкви. Осознав это, Иаков получил благословения от Бога, примирившись с Ним, и тогда вражда, которую испытывал его брат Исав к нему, просто исчезла (см. Быт. 33: 4).

Апостол Павел потому и пишет: “Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его…” (Рм. 5: 10). Мы – во вражде с Богом, мы боремся против Него! Бог ничего не имел против нас, наоборот, мы имели против Него. Тем не менее, Он идет, чтобы примириться с нами! Прежде чем принести дар Своей жертвы, Он показал, что любит нас. Иоанн говорит: “…явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их” (Ин. 13: 1). И Христос склоняется перед Своими учениками, омывая их пыльные ноги, сделав это даже врагу, тому, кто вскоре предаст Его. Не свидетельство ли это того, что Он примирился с нами?! Вот почему я должен идти на примирение, когда брат мой имеет что-то против меня. Это не его проблема, как считаем мы, это должно быть моей проблемой.

Бог ожидает, что мы заключим мир с Ним. Через Исаию Господь говорит: “Разве прибегнет к защите Моей, и заключит мир со Мною?” (Ис. 27: 5). Во Христе Бог предложил заключить мир со всеми людьми, и теперь Он ожидает, что каждый человек придет к Нему и заключит мир с Ним. Примирение не может быть в одностороннем порядке. Каждый из нас должен лично ратифицировать (утвердить) этот мир и заключить с Богом союз мира. То, что сделал Христос, в определенном смысле является недостаточным для меня, чтобы быть действенным в моей жизни. Я должен лично заключить с Богом союз мира, примириться со своим соперником – Богом, и тогда будет восстановлен мир в моих отношениях с другими. Я должен лично ратифицировать этот договор с Богом в моей собственной душе, и тогда Его мир станет действенным в моей жизни. Именно об этом проповедовал Павел, когда говорил: “потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения” (выд. авт., 2Кор. 5: 19).

Бог примирил с Собою мир – это одна сторона, Он дал нам слово примирения, чтобы мы утвердили его для себя. Павел далее говорит нечто очень важное: “Итак мы – посланники от имени Христова, как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом” (20ст.). Павел призывает нас: примиритесь с вашим Соперником, пока вы еще на пути с Ним, пока вы еще живы! Наша жизнь нам дана для одной цели – чтобы примириться с Богом! И только тогда будет восстановлен мир в мой душе, мир с моими ближними, и со всеми людьми. Тогда мы сможем поклоняться Богу в чистоте сердца, и Бог примет наше служение. Именно об этих людях Христос говорил, что они блаженны, потому что у них чистое сердце, и они Бога узрят (см. Мф. 5: 8). Великий религиозный мыслитель писал: “Когда человек сделает то, к чему призван, тогда лишь будет второе явление Христа, тогда будет новое небо и новая земля, будет царство свободы” [65].

Каин, убивший своего брата, не примирился с ним. Он пришел на богослужение со своим даром, не вспомнив свой последний разговор с Авелем, братом своим, вызвавший у него огорчение. Возможно, Авель накануне убеждал своего брата, что он не прав, и Каин мог чувствовать неприятные чувства в своей душе против него. Но, к сожалению, он не примирился со своим соперником, Богом, а вместо этого идет и убивает брата своего, Авеля, чтобы тот больше не обличал его. И обратите внимание, он это делает, потому что оказался во вражде с Богом, а не с братом, как мы иногда думаем. Из разговора Бога с Каином, который приходит к нему после убийства, мы видим, что Господь пытается указать Каину на истинную причину его огорчения. Бог спрашивает его: “Почему ты огорчился? И отчего поникло лице твоё? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним” (Бт. 4: 6,7).

Задавая эти вопросы Каину, Бог пытается натолкнуть его на мысль, что огорчение было результатом греха, который он не хотел сознавать, но который глубоко лежал в его сердце и разделял Каина с Богом, делая Его соперником себе. Именно грех делает нас всех врагами Богу, он влечет нас к себе. И мы ничего не можем сделать, чтобы изменить эту ситуацию. Ни наши богослужения, ни молитвы, ни жертвы, ни какие-то добрые дела не помогут нам примириться с Богом. Мы только можем верою принять то, что Бог сделал для нас во Христе. Авель принял это, он примирился с Богом верою в искупительную кровь, и эту веру он показал своим даром. Каин не проявил веры, а его дар свидетельствовал о том, что он пытается сам примирить Бога с собой, угодить Ему, задобрить Его. В этом суть всякой языческой религии.

Язычники приносили свои дары богам, взамен ожидая от них благословений. Это грубая форма язычества. Сегодня человечество идет другим путем. Языческая сущность очень тонко вплелась в христианскую религию. Она настолько смешалась с верой, что большинство христиан различных деноминаций даже и не подозревают этого. Вера и суеверие уже не отличаются друг от друга. Христианские поступки многих исходят из принципа необходимости, “так нужно”, а не из любви. Совсем не сложно определить, из чего исхожу я в своей христианской жизни: из веры, или из суеверия. Слово Божье говорит: “Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения” (Пс.118: 165). Просто задавайте чаще себе вопрос: есть ли мир в моем сердце? Это обязательно будет отражаться на наших отношениях со всеми людьми.

Как много в нашем мире говорят о мире! Об этом говорили священники во времена Христа, они искренне хотели мира себе и своему народу. А сегодня о мире говорят еще больше. Религиозные руководители, политики, простые люди – все хотят мира. Люди устали от вражды и распрей. Но, имея искаженные понятия и представления о мире, они еще больше разжигают вражду в церкви, вражду между народами и отдельными людьми. Чтобы сохранить мир, создаются всё новые виды вооружения, всё больше денег расходуется государствами, чтобы увеличить свои военные силы, способные сохранить мир. Буквально исполняются слова пророков: “Врачуют раны народа Моего легкомысленно, говоря: “мир! мир!” а мира нет” (Иер.6: 14). Даже Иеремия недоумевает: “И сказал я: о, Господи Боже! Неужели Ты обольщал только народ сей и Иерусалим, говоря: “мир будет у вас”, а между тем меч доходит до души?” (Иер. 4: 10). “…они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: “мир”, тогда как нет мира” (Иез. 13: 10).

Спросите любого здравомыслящего человека, желает ли он, чтобы был мир? И все ответят вам, что мир – это самое главное достояние народов. А разве церкви сегодня не стремятся к миру и единству? Не ради этого ли проводятся форумы, семинары, встречи между различными конфессиями? Это ли не свидетельство того, что люди стремятся к миру? Но не испытывают ли сегодня люди, стремящиеся к миру, то же самое огорчение, которое чувствовал Каин в своем сердце? Не отсюда ли берёт своё начало вражда между отдельными людьми и народами? Что мешает, наконец, тому, чтобы воцарился мир и единство между церквами, между народами, между отдельными людьми? Этот последний вопрос, наверное, никто не задает сегодня. Все чаще задается вопрос: “Кто мешает нам иметь мир?” Естественно, что, выявив эту личность, останется только повторить поступок Каина – убить её.

Бог хочет, чтобы каждый спросил самого себя^ есть ли в моей душе мир? Когда я хожу на богослужение, чувствую ли я в своём сердце мир? Есть ли мир между братьями и сёстрами в моей церкви? Если вы не можете положительно ответить на эти вопросы, то стоит ли говорить о мире в глобальном значении? Не будет ли это лицемерием?

Самой главной причиной того, что у нас всё ещё нет мира ни в сердце, ни в церкви, ни в государстве является то, что “у дверей грех лежит”. Это главная причина, порождающая всякие разделения между людьми. Но Бог приходит к нам и говорит: “Прими Мое дитя мира”. “Младенец родился нам, сын дан нам,…” Имя Ему – Князь мира! Среди некоторых африканских племен существовал обычай: когда возникал конфликт между ними, то вожди племени, чтобы восстановить согласие и мир между племенами, обменивались своими детьми. Ребенка называли дитем мира. Пока он жил в племени, сохранялся мир и прекращалась вражда.

Бог также послал своего Сына в наш мир, чтобы Он жил среди нас, чтобы восстановить мир и согласие между нами и Богом. Пророки возвещали: “И заключу с ними завет мира и удалю с земли лютых зверей…” (Иез. 34: 25). “Вот, Я приложу ему пластырь и целебные средства и уврачую их и открою им обилие мира и истины” (Иер. 33: 6). “Горы сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь” (Ис. 54: 10).

Бог предлагает людям мир. Те же обетования о мире, исходящем от Бога, мы читаем и в Новом Завете: “Просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира” (Лк. 1: 79). “Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами!” (2Фес. 3: 16).

Благодаря Христу Бог заключил с людьми Союз мира. Он создает храм Господень в наших сердцах – это Союз мира. Единство духа, которое утратил Адам, Христос восстановил. Все человечество через Христа вновь объединено в Боге! Это потрясающая истина Евангелия! Когда родился Иисус на земле, то Ангелы небесные пели: “Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение” (Лк. 2: 14). Воплощение – это момент соединения Бога с человеком! Именно это вызвало великую радость небес. Когда мы осознаем этот факт и доверимся Христу, тогда в нашей душе будет восстановлено единство духа, и мы будем славить Бога за Его бесценный дар. Все что нам теперь нужно в нашей новой жизни – это сохранить этот мир тем единственным путем, который Он же и предусмотрел для нас – во Христе. Всякий другой мир, не имеющий в основе своей этот прочный Союз мира, рано или поздно приведёт к вражде, ненависти и убийству, независимо от того, к какой бы религиозной организации мы ни принадлежали. Вот почему апостол Павел, как узник в Господе, умоляет нас поступать достойно звания, в которое мы все призваны. Мотивом всех наших поступков должна быть любовь и стремление “сохранять единство духа в союзе мира”!

Моя молитва о каждом читателе этих размышлений, чтобы Бог открыл нам очи сердца нашего!.

[1] Апокрифическая книга Ветхого Завета

[2] Джон Паулин, «Библейская истина в современном мире», с. 5. Издательство «Источник жизни», 2001

[3] В. В Розанов «Около Церковных стен», с. 181. Москва. Издательство «Республика» 1995

[4] Там же, с. 187

[5] Филипп Янси, «Что удивительного в благодати», с. 51. Издательство «Кайрос», Санкт-Петербург 2002

[6] , «Размышляя о настоящем и будущем адвентизма в России», «Русская мысль», № 000 от 01.01.2001

[7] и «Богатый папа, бедный папа» с. 142. Издательство «Эрбиния», Минск 2001

[8] ЕленаУайт, «Желание Веков» с. 468

[9] Шестая статья Конституции СССР декларировала руководящую роль партии во всех областях жизни советского общества

[10] Основные положения вероучения церкви Адвентистов Седьмого дня.

[11] «Церковное Руководство» и «Рабочий курс» - документы, принимаемые съездом Генеральной Конференции, являющиеся обязательными для руководства в церквах АСД.

[12] Е. Уайт, «Деяние апостолов», с. 7. Издательство «Источник жизни», 1995

[13] «Советский энциклопедический словарь», издательство «Советская энциклопедия» Москва, 1980

[14] «Философия свободного духа»

[15] Е. Уайт, «Служение исцеления», с.5, Издательство «Источник жизни» 2002

[16] Е. Уайт, «Желание веков», с. 302

[17] Там же, с.35

[18] От латинского “spiritus” – дух, душа. Практика общения с духами посредством медиумов.

[19] Е. Уайт «Великая борьба», с. 517,

[20] Там же, с. 524.

[21] Там же, с 527.

[22] Там же, с. 530.

[23] Там же, с. 604.

[24] «Свидетельство для проповедников», с.366.

[25] «Великая борьба», с.604.

[26] Там же, с. 603

[27] Там же, с. 389

[28] Там же, с. 390

[29] Административные документы, принимаемые церковью на съездах, постоянно пересматриваемые, часто в угоду вышестоящим чиновникам.

[30] Е. Уайт, «Великая борьба», с.102

[31] Там же.

[32] «Money или азбука денег», издательство «Мудрость», Санкт-Петербург, 2002 г

[33] Вудроу Виден, «Адвентистская церковь и независимые движения» // «Альфа и омега» №3 2002 Журнал о пасторском служении Евро-Азиатского отделения церкви АСД

[34] Там же

[35] “Testimonies to Ministers and Gospel Workers” p.30 Pacific Press Publishing Association

[36] «Избранные Вести» т. 1, с. 235

[37] «Отчеты 53 сессии Г. К.» Даллас 1980 г. Из обращения президента Р. Пирсона к делегатам Съезда.

[38] Там же.

[39] «Testimonies to ministers and gospel wokers» p.359-360. Pacifik Press Association

[40] Там же, с. 347-348

[41] «Желание веков» с. 414

[42] «Testimonies to ministers» p. 167.

[43] «Свидетельства для церкви» т.6. с. 17

[44] «Свидетельства для Церкви» т. 5, с. 456

[45] Е. Уайт «Правила счастливой жизни» с. 39, издательство «Источник жизни» 1993 г.

[46] Там же, с. 34-35

[47] Газета «Секретные материалы» №12(1г. «Очарование Иезуитов»

[48] «Избранные вести» т.1, с. 234-235.

[49] «Великая борьба» с. 50

[50] «Рабочий курс ЕАД» с. 45, Изд. «Источник жизни» 1996 г.

[51] «Желание Веков» с. 414

[52] «Великая Борьба» с. 51

[53] «Церковное Руководство» с. 11, Издание ЕАД, Москва, 2001 г.

[54] «Желание Веков» с. 668

[55] Там же, с. 670

[56] «Философия свободного духа»

[57] Е. Уайт, «Избранные вести» т. 1, с.259

[58] Р. Спраул «Правильно ли мы понимаем Евангелие» с. 138, Изд. «Библия для всех», Санкт-Петербург, 2002 г.

[59] Е. Уайт, «Великая борьба», стр. 443, 445

[60] NIV, Новая интернациональная версия, перевод автора

[61] “Избранные вести” т.1, с.85

[62] Клайф Льюис, «Просто христианство»

[63] Е. Уайт, «Великая Борьба», с. 289

[64] «Избранные вести» т 1, с. 259

[65] , «Опыт парадоксальной этики» с. 696, Изд. «Фолио» Москва 2003 г.