К читателю (стр. 1 )

К читателю

“Заговорил бедный, и говорят:
”это кто такой?” И если он споткнется,
то совсем низвергнут его”.
(И. Сираха.13:29)[1].

Побуждением к данным письменным размышлениям послужил вопрос, который я услышал, случайно включив телеприемник. Транслировался один из заурядных американских фильмов, в котором режиссёр хотел показать обычную жизнь солдат в армии. Один из них вёл личный дневник, в который записывал свои наблюдения, чувства и размышления о жизни. Каким-то образом сослуживцы узнали об этом тайном дневнике и с тех пор стали мучиться сильным любопытством, страстно желая узнать, о чем же писал их товарищ. И вот однажды, в отсутствие автора, ребята решили поинтересоваться его записями. Содержимое дневника их настолько увлекло, что они не заметили появления того, кому принадлежали эти заметки. Огорченный такой наглостью своих сослуживцев, солдат в порыве гнева стал вырывать свой дневник из рук читающего, но это ему так и не удалось. Теперь его личные тайны стали достоянием гласности. Это сильно подействовало на парня, но, к его удивлению, записи дневника ещё больше взволновали его сослуживцев. Размышляя о случившемся, он внезапно пришёл к открытию для себя, что написанные им строки дневника имели какое-то особое влияние на читающих их. И это заставило солдата задуматься: "Почему написанное слово имеет большее влияние на читающего, нежели сказанное?"

Именно этот вопрос героя неизвестного мне фильма заставил и меня задуматься над этим явлением человеческой натуры. Действительно, написанное слово сильнее влияет на человека, чем сказанное. Сделав это открытие, я почувствовал сильное желание написать то, что волнует меня и многих любящих Господа моих братьев и сестёр, верующих различных христианских церквей, а также и тех, кто по определённым обстоятельствам просто не желает принадлежать к какой-то церкви. Сильное желание писать родилось оттого, что изложенные на бумаге мысли вызовут определённый интерес, как у моих друзей, так и у врагов.

Я ожидаю неоднозначную реакцию, в особенности у тех, которые сегодня несут большой груз ответственности, находясь на посту руководителей, как нашей всемирной церкви, так и многих других деноминаций. Однако, заверяю Вас, что я вовсе не пытаюсь подвергать суровой критике тех, кто стоит во главе церкви, но вместе со всеми любящими Господа хочу знать и выполнять волю Божью, единственно "благую, угодную и совершенную", как об этом говорит нам Писание (Рим. 12: 2).

Вместе с Джоном Паулином, доктором философии, автором известной книги "Библейская истина в современном мире", я пытаюсь осмыслить нашу адвентистскую проблему в России. Почему многие наши соотечественники, присоединившиеся к церкви на заре "перестройки", "утратили веру в Церковь адвентистов седьмого дня и доверие к ее членам?"[2] Именно с такими словами в своём вступлении к вышеупомянутой книге автор обращается к читателю. Используя его выражение, я, прежде всего, ставлю вопрос перед всеми руководителями адвентистской церкви, начиная от пастора и кончая руководителем самого крупного объединения церквей: почему многие люди оставляют нашу церковь? Волнует ли это вас? Если да, то, что вы делаете, чтобы найти причину этого и устранить её? Я хотел бы сотрудничать и общаться со всеми, кому дорога судьба Церкви Христовой.

Мне, как пастору Божьего стада, небезразлично то, что происходит сегодня в наших рядах. Тенденция ухода людей из церкви по различным причинам наблюдается во всех христианских деноминациях, включая и традиционные церкви. Если в начале 90-х годов ХХ века массы людей шли в церковь, то сегодня многие покидают её. И причина вовсе не в том, что они разуверились в Боге и больше не желают читать Библию. Потребность в Боге сегодня высока, как никогда. Однако люди не спешат в церковь. Почему? Причина в том, что церковь удалилась от Бога и стала далекой от человека с его проблемами. Сознаём ли мы это? Церковь больше не удовлетворяет духовные потребности человека. Несмотря на желание церкви участвовать во всех процессах жизни нашего общества, трещина между церковью и обществом становится все шире и глубже.

Такая тенденция была отмечена еще в начале ХХ столетия русским христианским мыслителем . Удивительно, но ровно сто лет тому назад в своём труде "Около церковных стен" он написал: "…ибо не у нас только, но и на Западе, до известной степени в целой нашей цивилизации глубокая, органическая трещина разделила культурное общество и Церковь. И этим тревожится не столько общество, сколько Церковь. Протестантские, католические страны и, наконец, наше Православие равно объемлются тревогою, что приходящие к службе в храме Божьем всё редеют и редеют, и что они не только количественно, но, главное, качественно понижаются".[3]

Картина современных храмов, редеющих всё больше, в точности изображает состояние церкви сто лет тому назад. И, возможно, это стало толчком к тому, что тогда в нашем Русском обществе стали зарождаться идеи мятежа и революций. Рассуждая об этом дальше, автор говорит: "От Ватикана до Берлина и Петербурга не осталось от христианства ничего, кроме уменья "навести справку по книгам", и это библиотечно-административное христианство куда превзошло саддукейство и фарисейство. Увы, нигде нет этой галилейской свободы и простоты, этой религии на улицах и в поле, с захождением в дома для простых бесед, с проповедью на озере, на горе, днём или ночью, - религии среди знакомых и друзей. Боже, до чего тогда было не похоже на наше. Плакать хочется при сравнении. Мы расселись по канцеляриям и говорим: "вот взгляните на нас, мы - христиане". Нигде теперь в целом христианстве нет этих бытовых евангельских сцен, этих первых "лилий" и "птиц" преобразившей все новой религии. До чего грустно. Как все началось. И как все кончается… Утрата чистосердечия и искренности - вот это более всего поразительно in officio христианства. Интеллигенция разбрелась по сторонам не только оттого, что ей холодно и неуютно, а и оттого еще, что без всяких высоких претензий, однако, она привыкла к искренности, считает её почвою, вне которой нельзя ничего добиться и, наконец, простым приемом умственной порядочности: и вот этого обыкновенного и невысокого качества не видит в сфере столь высоких претензий".[4]

Каждому христианину, а тем более руководителям церкви стоит задуматься над выше приведенными словами. Христианство всё более становится официальным, утратив самое главное своё качество. Действительно, плакать хочется, глядя на современные наши церкви. Стоит зайти в любую из них, и ты увидишь, что богослужения совершаются по определенному сценарию "свыше" установленного порядка. Да никто и не будет пытаться изменять этот порядок, просто хочется себя чувствовать свободно и тепло в обществе христиан. Миру именно этого хочется. "Мир изголодался по благодати" - говорит Филипп Янси, в своей замечательной книге.[5] А как относится Христос к тому, что происходит в “христианских церквах” сегодня? Думаем ли мы об этом?

Слава Богу за то, что и сегодня в нашей адвентистской церкви есть думающие люди, которым небезразлично будущее церкви. Доктор философии, профессор истории церкви университета Эндрюса Джордж Найт в своем докладе, "Если бы я был сатаной", представленном на съезде Генеральной Конференции в Торонто в 2000 году, также отмечает проблему офисного христианства, к которому скатывается и наше адвентистское движение. Такой подход очень соответствует тому, что запланировал сатана, чтобы уничтожить церковь.

В своей статье "Размышляя о настоящем и будущем адвентизма в России" М. М .Кулаков пишет: "Сегодня наша Церковь утрачивает общественное лицо. Её деятельность теряет сегодня социальную злободневность. Приглашенные из-за рубежа новые руководители, будучи каждый в отдельности славными людьми, приезжая сюда на короткий срок, не имея глубоких корней в нашем обществе и тонкого понимания его культуры и истории и испытывая проблемы языкового барьера, не могут развивать - с перспективой на будущее - органичных и прочных связей между церковью и окружающим обществом".[6]

Сегодня адвентизм столкнулся с теми же проблемами в России, что и традиционное христианство, о чем писал В. Розанов. Церковь не может иметь будущего, если игнорируются принципы Евангелия, о которых говорит апостол Павел: "Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести" (1Кор. 9:19). Павел не игнорировал культуру тех, кому проповедовал Евангелие, а старался встать на их уровень. Способны ли мы к этому? А может быть мы слишком горды, чтобы уступить и поработить себя всем? Мы скорее готовы поработить других себе, демонстрируя при этом, что "наша" истина лучше. О чем говорит такой подход? Почему мы не готовы приспособиться к новым обстоятельствам жизни общества, как это делал апостол Павел?

Размышляя об этом, мой сын, студент РГПУ имени Герцена, предложил мне одну цитату, которую он записал в свой дневник. Она очень хорошо отображает действительность нашего консервативного мышления. Вот что говорит современный бизнесмен: "Есть так много умных людей, которые спорят или защищаются, когда новая идея не вписывается в их мировоззрение. В этом случае их так называемый ум, объединённый с высокомерием, равняется невежеству. Каждый из нас знает людей, имеющих хорошее образование, верящих в свою сообразительность, но их баланс выявляет, что у них далеко не всё в порядке. По-настоящему умный человек приветствует новые идеи, так как они существенно расширяют его кругозор. Умение слушать гораздо важнее, чем уметь говорить".[7]

О чем говорят наш "баланс" и отчёты, в том числе и финансовые? Готовы ли мы приветствовать новые идеи в церкви, или же наш "высокий" интеллект будет сопротивляться им? Руководитель любого уровня вынужден признать, что у нас далеко не всё в порядке, а что касается финансов, то их всегда катастрофически не хватает, чтобы обеспечить самые элементарные нужды церкви. Но вместо того, чтобы приветствовать новые идеи и подходы, мы усиленно противимся и стоим на страже наших традиций, преследуя тех, кто пытается изменить существующий порядок.

Лаодикийская Церковь, как никакая другая обличается Христом за своё самодовольство. Именно самодовольство является причиной того, что церковь не желает принимать что-то новое, отличное от её традиционных взглядов. Чего стоят наши отчеты, если реальность свидетельствует об обратном? Может быть, и нам всё же следует прислушаться к новым идеям, которые предлагает в своей статье? А впрочем, новы ли они? Вот что говорит по этому поводу адвентистский писатель Е. Уайт, приложившая много усилий на борьбу с консерватизмом в руководстве. Мне очень дороги эти слова, найденные в любимой многими книге "Желание Веков": "Тот, чьё сердце отзывчиво к Божественному прикосновению, будет стремиться углубить своё познание Бога, очистить и возвысить свой характер".[8]

"Углубить свое познание Бога" - что это значит? Прежде всего, мы не будем стоять на одном месте, а будем всё больше углубляться в своих познаниях, обретать новое видение, расширять свой кругозор. Именно это вдохновляет меня к более глубокому познанию Бога и Его Слова.

Естественно, что мы каждый по-своему отзываемся на Божественное прикосновение. И это хорошо и нормально, и должно побуждать нас только к благодарности Господу. Но результат прикосновения должен быть виден - это очищенный и возвышенный характер. Этого скрыть невозможно. Прикосновение Господа к каждому из Своих строптивых учеников не было напрасным. Они приобрели новое видение Бога, и это подействовало на их характеры. Все, кроме одного, стали отражать Его славу, и люди потянулись ко Христу, о котором ученики проповедовали. Апостолы не нуждались в каких-то рекламных средствах, тысячи людей желали встречи с ними.

Наша Церковь АСД взяла на себя историческую роль Божьего Вестника. Это очень ответственная претензия. Трехангельская Весть, проповедуемая нами действительно уникальна. Пророческие откровения, имеющиеся у нас, должны послужить мощным толчком к освещению всего мира славой Божьей, как предсказывали библейские пророки (см. Иез. 43: 2; Откр. 18: 1.) Однако, осмысливая своё настоящее духовное состояние, начинаешь порой сомневаться в своём предназначении как церкви. Сможем ли мы выполнить эту важную задачу?

Священное Писание уверяет нас, что ни одно слово, нисшедшее из уст Господа, не останется неисполнившимся: "Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; всё сбылось" (Ис. Нав. 21: 45).

Это утверждение Священного Писания дает всем любящим Господа силу и желание ещё больше трудиться для Него в наше непростое время наступающей духовной тьмы. Уверен, что настало время для нас переосмыслить свое предназначение как церкви в свете Библии и советов Духа пророческого. Наша слепая уверенность может сделать нас непригодными для этой важной цели, и Бог найдет другие сосуды.

То, что вы прочитаете в этой небольшой книге, является попыткой осмыслить происходящее сегодня в нашей адвентистской церкви и в христианстве в целом. Думаю, что размышления, впервые изложенные мной на бумаге, будут иметь определенное влияние на каждого читающего. Одни согласятся с ними, и я буду очень рад этому, потому что мы вместе сможем думать и молиться о будущем церкви, к которой принадлежим. Другие озлобятся и осудят их, так же как и упомянутую мной, вышедшую еще в 1996 году статью . Но это будет тогда ещё одно свидетельство ограниченности и узости их мышления и непонимания пророческого движения. Мы порой бываем слишком заняты "Божьим" делом и не слышим того, что так важно услышать и понять. Мы становимся слепы к тому, что происходит вокруг нас, и это огорчает нашего Господа.

С теми, кто готов открыто и честно оппонировать изложенным в этой книге идеям, я тоже буду рад встретиться для совместной молитвы о мудрости и покаянии. Возможно, это приведет нас к желанию открыто, в духе братской любви и уважения, говорить о наших проблемах, “чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду” (2Ин. 1: 8)

Я отчётливо сознаю актуальность известной мудрости: "Многоречивый опротивеет, и кто восхищает себе право говорить, будет возненавиден" (И. Сираха. 20:8). Такова участь всех, кто осмеливается говорить не “о чём-то”, а “что-то”. Те, кто говорят “о чём-то”, всегда более приветствуются и принимаются нашим обществом. Говорить же “что-то” требует нравственного мужества и силы духа. Таким был Христос и наученные Им апостолы, и потому их весть изменила мир, изменила историю.

Я вовсе не претендую на такую роль в истории, просто хочу выразить то, что волнует меня, а возможно и Вас, как простых христиан, любящих Господа. И как говорил один из друзей Иова: "Впрочем, кто может возбранить слову?" (Иов.4:2). Вам судить об этом, дорогой читатель.

,
Санкт-Петербург, июнь, 2003

Глава 1

Режим

"А поступающий по правде идет к свету,
дабы явны были дела его, потому
что они в Боге соделаны".
(Иоанна, 3: 21).

Режим. Тоталитарное государство. Шестая статья Конституции СССР.[9] О чём говорят вам все эти определения? Большинству сограждан моей страны они хорошо знакомы. В таких условиях жили и трудились несколько поколений моих соотечественников. Плохо это или хорошо, почти никто об этом не думал. Просто жили, работали, занимались повседневными делами, рождали детей, воспитывали их в том же духе, в том же режиме, в котором жили сами.

Родившись в СССР, как и миллионы граждан в этой стране, я жил в том же режиме. Вспоминая своё детство, могу сказать, что где-то в глубине души я, как и все мои пять братьев и одна сестра, ощущал внутреннее сопротивление окружающей действительности. Быть может, религиозное воспитание, полученное нами, оказало свое влияние, не знаю. Хорошо помню пионерские утренники в школе, когда всех детей по единой команде выстраивали на площадке школы, и все должны были говорить одни и те же слова праздничной "речевки", восхваляя Ленина и Партию, петь в строю одни и те же песни. Это угнетало мой детский дух. Я выделялся на этих утренниках среди всех остальных, потому что не было у меня на шее красного галстука и это делало меня "особенным" и заставляло думать мой детский ум: "Почему я не такой, как все? Почему мне нельзя? А как себя чувствуют те, кто носит этот красный галстук, счастливы ли они?"

Тогда такие вопросы тревожили моё детское сознание. Чем старше я становился и больше входил в жизнь, построенную по режиму, тем острее ощущал эти внутренние противоречия в своей душе. И вопросы, беспокоившие мое детское сознание, стали несколько другими по направленности, но теми же по своей сути и смыслу. В юношестве уже не галстук выделял меня из всех остальных моих сверстников; а различие состояло в том, что называется духовностью нашей жизни. Свои духовные потребности мои сверстники удовлетворяли в театре, кино, в спортивных секциях, в кружках самодеятельности. Я же был приучен, что потребности духа могут быть удовлетворены только в церкви, которую я с детства и посещал. Но почему так происходило, почему между нами была такая разница? На этот вопрос я тогда не находил ответа. Так меня учили с детства, что духовные потребности удовлетворяются только посещением церкви молитвами, чтением Библии и других религиозных книг. Я принимал на веру то, что говорили мне тогда старшие братья по вере, но это не удовлетворяло меня полностью.

Сегодня я могу сказать, что Господь так направлял мою жизнь, используя эти самые обстоятельства, что всё ближе подводил меня к истине, которую мне так хотелось познать и понять. Не знаю, каким образом случилось то, что я стал служителем церкви, которую с детства посещал. Возможно, я подсознательно решил, что лучше и больше узнаю истину сам, когда буду учить других этой истине.

Не имея возможности получить специальное церковное образование, чтобы лучше знать то, чему приходилось учить других, я старался учиться везде, где только возможно. С интересом читал множество книг, помогавших мне расширить кругозор и духовное видение. Временами мне казалось, что я хорошо усвоил принципы, являющиеся истиной. В нашей церкви Адвентистов Седьмого дня истина определялась двадцатью семью пунктами веры.[10] Эти самые пункты, как учат всех вступающих в эту церковь, и являются доктринами, от которых зависит твоё спасение. Так учат людей в церкви. И долгое время я учил этому сам, свято веря, что это и есть истина, а всё остальное не так уж и важно, пока не услышал одну интересную лекцию, захватившую меня. Человек, имевший богословское образование, сравнил 27 пунктов веры со спицами колеса, в центре которого находится Христос. Христос является осью колеса, без которой не будет вращения. Мне показалось тогда, что всё встало на свои места. Услышанная лекция ещё больше приблизила меня к истине и яснее высветила мучившие меня вопросы, которые ждали своего разрешения. Оказывается, Христос - главная Личность, - с которой должен общаться каждый верующий через эти самые спицы колеса! Только Он может удовлетворить духовные потребности человеческой природы.

Все это настолько захватило меня, что постепенно стало основой всех моих взглядов и вытеснило все другие приоритеты на второй план. Я заметил, что христоцентричная проповедь воспринимается слушателями с большим интересом. Христос удовлетворяет нужды каждого человека. Люди больше хотят слушать о Нём, знать Его, потому что Он отвечает на все сокровенные вопросы души и дает свободу, которую мы все так жаждем обрести в этом мире! Теперь слова Евангелия наполнились для меня особой силой и смыслом.

Но тогда меня, как служителя, начали волновать другие вопросы. Являясь проповедником Слова и вестником Истины, я часто думал: "Почему же религиозные руководители Израиля, современники Христа – не приняли Его? Почему они приходили в такую ярость, когда Он говорил им живые слова истины? Почему они, в конце концов, лучше решили предать Его смерти, чем принять то, что Он им говорил? (см. Мф. 27: 25) Это была новая серия волнующих вопросов, требующих ответа. Здесь уже 27 пунктов веры и символ колеса со спицами не могли помочь.

Господь по Своей милости всё ближе и ближе подводил меня к истине. К истине не каких-то абстрактных понятий, в которых Христос помогает мне спастись при условии соблюдения мной Его заповедей. Истина - это Сам Христос, проникающий посредством Слова в мою внутреннюю сущность. И что же Он хочет свершить там? Об этом Библия говорит определенно: "Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа (выд. авт.), составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные" (Евр. 4:12).

Другими словами, Христос проводит четкую разграничивающую линию в моем внутреннем естестве между душевным и духовным, между душой и духом! В нашей греховной природе всё смешалось, и потому человеку кажется, что, удовлетворяя свои душевные желания и страсти, он удовлетворяет свою духовность. Видимо, поэтому многие считают, что театр и кино удовлетворяют духовность. Но до тех пор, пока в душу не проникнет Свет Слова Божия - Христос, там царит смешение, царит тьма, там нет четкого "разделения души и духа", душевного и духовного.

Вот почему церковь со всеми ее догмами, литургиями и традициями, никогда не сможет удовлетворить потребности души, потому что и верующий, и неверующий по своему положению и происхождению ничем не отличаются друг от друга. Как те, так и другие под грехом и во грехе. Царь Давид с сожалением признает: "Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс.50: 7). А апостол Павел говорит в Рим. 3: 9 "… как Иудеи, так и Еллины, все под грехом". Мы все нуждаемся в живом Слове, способном проникнуть внутрь и чётко разграничить две сущности нашей природы: душевность и духовность. В противном случае мы не сможем ни узнать, ни понять Истину. Христос назвал этот процесс “рождением свыше”.

К сожалению, неверующий человек может даже находиться в более выгодном положении, чем верующий. Верующий, принадлежащий к церкви, может легко обмануться своим формальным исповеданием истины и стать “формалистом”, так и не почувствовав свою нужду во Христе. Его религия может стать ширмой, скрывающей от него Христа. Неверующий грешник скорее почувствует свою нужду в Спасителе, чем верующий, который убежден в истинности своей веры. Вот почему фарисеи и книжники не могли принять Христа и того, что Он говорил им. Они были глубоко убеждены в том, что знают истину. Верующий, скрываясь за ширмой формального религиозного исповедания, может оказаться обманутым, так и не удовлетворив свою духовность. Более того, он даже может оказаться врагом Истины, сопротивляясь ей, думая, что имеет её. Вот почему многие Иудеи – современники Христа так яростно выступали против Него. Они не позволяли Его Слову проникнуть до того самого места внутри своего естества, где разделяется душевное и духовное.

Сатана усиленно охраняет подступы к душе человека. Это он создаёт всевозможные тоталитарные режимы, чтобы не дать Слову проникнуть в душу человека. И совсем не важно, какова основа режима, будь это мёртвая религия или атеизм. Любой режим делает человека слепым рабом. Но религиозный режим может ослепить его окончательно.

Слава Богу, что сегодня тоталитарный режим “социализма”, сковывавший сознание человека, рухнул. Нет больше шестой статьи Конституции для нашего общества. Нет больше лозунгов, типа “партия - это ум, честь и совесть нашей эпохи”. Многое изменилось в нашей жизни. Но не будем спешить радоваться. Рухнул режим, но жив тот, кто всегда вдохновляет людей на создание режимов. Сатана усиленно продолжает охранять подступы к душе человека. Как и во времена земной жизни нашего Господа, в средние века он вновь использовал для этого религию. История свидетельствует нам, что посредством религии и церкви был создан более прочный режим, чем в годы советской власти. Церковный режим успешно существовал в России более тысячелетия, а режим советской власти - всего лишь несколько десятков лет.

Чувствуя потребность в религии, человек не может при этом разделить два противодействующих друг другу элемента своего естества: душу и дух. Религией можно удовлетворить лишь потребности душевные, но не духовные, при этом духовный голод остается. Сатана усиленно внушает человеку, что всё, что ему нужно – это внешняя форма религии. Чем более эта форма соответствует библейской букве, тем утонченнее может быть его обман и коварнее обольщение. Человеку кажется, что чем точнее он исполняет церковные предписания, тем больше он может рассчитывать на расположение Бога. Бог у него как бы в “кармане”, человек считает себя спасенным, ему не нужно беспокоиться о чём-то ещё. Сатана внушает человеку, что нужно только более тщательно исполнять внешнюю форму, доводя людей до фанатизма. При таком положении человек слепнет всё больше и больше, думая при этом, что видит. Так создается режим, в который загоняется ослепленное человечество, при этом создаются различные структуры, чтобы прочнее удерживать людей во тьме. Религиозный фанатизм - самое страшное явление в истории человечества. Он способен прорастать в любой церкви, даже считающей себя самой истинной. Он делает близких друзей врагами, приводит к страшным кровопролитиям, многолетним войнам и церковным расколам. Почему так происходит? Каковы корни этого страшного явления? Можно ли защитить себя то него? Об этом поразмышляем в следующей главе.

Глава 2

Церковь.

"И Я говорю тебе: ты - Пётр, и на сем
камне Я создам Церковь Мою,
и врата ада не одолеют её".
(Мф. 16: 18)

В наше время существует множество противоречивых понятий о том, что такое Церковь Христа. Каждая религиозная конфессия считает именно себя Его Церковью. Но Христос сказал очень ясно и определенно, что Его Церковь основана на краеугольном камне. Это значит, что Его Церковь никогда не была и не может быть какой бы то ни было структурой или организацией, управляемой людьми. Церковь, создаваемая Христом, является Его телом, так говорит Библия: "Которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем" (Еф. 1: 23). Заметьте, Тело Его, а не организация Его! Своей благодатью Христос оживотворяет человека и вводит его в общение с Собой. Такой человек становится членом Его Тела. В этом особое преимущество. Однако, отнюдь не все пришедшие в церковь люди могут обрести прекрасный опыт новой жизни со Христом, как члены Его Тела. Чаще всего человек скорее чувствует себя членом церковной организации, а не Тела Христова.

Почему так происходит? Почему эти два отнюдь не тождественных понятия часто путают и отождествляют друг с другом? Церковь - это духовная величина, организация же никогда не может быть ею, она относится к категории душевного. Люди, находящиеся в душевном или плотском состоянии, не могут обрести опыт новой жизни с Христом. Они продолжают руководствоваться скорее чувствами, чем верою. Мы уже говорили выше, что до тех пор, пока живое Слово не проникнет в глубину естества человека и не совершит там "разделения души и духа", в его сознании будет царить смешение. Он никогда не сможет увидеть разницу между Церковью и церковной организацией. Ему будет казаться, что организация - это и есть Церковь, он не увидит разницы. В этой главе я хочу попытаться привести некоторые отличительные особенности Церкви, как Тела Христа, и организации, как церковной структуры и показать разницу между ними.

Отличительные особенности Церкви и организации.

Чтобы увидеть разницу между ними приведём некоторые объективные факторы, определяющие Церковь и организацию.

1. Количественный фактор. Христос сказал: "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф. 18:20). Не количество верующих определяет Церковь, а присутствие в ней Христа. Для Него не играет роли, в каком количестве собрались люди. Двое - это самое малое собрание, но если они собраны во имя Его, то Христос присутствует и там.

В организации же количество верующих играет первостепенную роль. Любая организация стремится к тому, чтобы увеличить свои ряды. Из двоих или троих просто невозможно создать организацию. Структура требует наличия намного большего числа людей. Если из троих избрать президента, секретаря и казначея, то кем же они будут управлять? Такая организация просто не выживет. Из троих даже и миссию создать невозможно.

Предвижу возражение: ведь Христос знал, что со временем количество верующих будет возрастать, тогда-то и будет необходима отлаженная структура организации для осуществления работы. Но Христос об этом ничего не говорил, Он только сказал, что всегда будет посреди Своих детей, в каком бы количестве они ни собрались. Это значит, что Он возьмёт управление Церковью в Свои руки. Пример апостольской церкви свидетельствует о том, каким образом осуществлялось раньше руководство. Дух Святой посылал апостолов, создавал для них планы работы, Сам же помогал им осуществлять их. Дух Святой так управлял, что "у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа" (Деян. 4: 32). И когда возникали разногласия среди верующих, то они собирались вместе, давая возможность Духу Святому разрешать те проблемы, с которыми они сталкивались. Результаты такого управления хорошо известны. В течение одного только поколения весть Евангелия была распространена во всей Римской империи и изменила существующий порядок в мире!

2. Название. Создавая Свою Церковь, Господь не определил для неё какого-то названия. Но Он сказал, что имена её членов будут записаны на небесах. “Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах” (Лк. 10: 20). Вот чему они должны были радоваться. Позже Павел напишет в своём послании к церкви в Ефесе: "Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу" (Еф. 2:19). Члены церкви получают небесное гражданство, и это главное для них. Позже их стали называть христианами (см. Деян. 11: 26). Это имя ученикам дали, скорее всего, их враги за их принадлежность к Христу, это было прозвищем, а не именем. Оно имело смысл порочащей их клички, а вовсе не являлось названием.

Для организации же название играет очень важную роль. Вы даже не можете считаться церковью, если не примете соответствующего названия. Вас невозможно вписать в церковную книгу, если вы не соглашаетесь принять название. Церковь без названия, как посылка без обратного адреса, которую адресат получает, но не знает от кого. Нас беспокоит, что Господь получит такую "посылку" и не сможет разобраться, от кого она пришла, к какой церкви принадлежат эти люди. Поэтому так важно, чтобы на нас стоял определенный логотип, указывающий на нашу принадлежность.

Но Господь говорит: "Я есмь Пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня" (Ин 10:14). Его овцы слушают Его голос и идут за Ним. Господь зовёт каждого по имени, которое Он Сам же и дает: "…Он зовет Своих овец по имени и выводит их" (Ин 10: 3). Христос обращается к каждому индивидуально. Каждая овца имеет свое собственное имя, данное ей Христом. Животное откликается только на голос пастыря. Очень важно для каждого научиться слышать этот голос и знать своё имя. В организации же все называются одним именем, одно имя на всех. Здесь нет индивидуальности, личность не играет никакой роли, она подменена общим собранием. Людей учат ценить имя своей церкви и откликаться на него.

3. Субординация. В Церкви Христа не делается различия между ее членами. Христос говорит: "…все же вы - братья" (Мф. 23:8). Все находятся на одном уровне, хотя и выполняют разные функции. Есть только один Учитель и один глава - Христос. Все остальные равны между собой и не должны возвышаться.

В организации же эти различия налицо. Существует огромная лестница в иерархии власти, и мы стараемся подвести библейскую основу под эти отличия. Не индивидуальное имя играет роль в организации, а положение, занимаемое в церкви в соответствии с табелью о рангах. Чем выше должность, тем больше прав. При этом ссылаются на Библию, где говорится следующее: "И Он поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями" (Еф. 4: 11). На первый взгляд может показаться, что Господь установил эти различия в церкви. Разве не отличаются между собой эти должности по положению? Однако необходимо прочитать и следующий стих, чтобы видеть, какую цель преследует этим Христос. "К совершению святых на дело служения, для созидания Тела Христова" (12 ст.). Христос не ранги устанавливает в Церкви, как это принято для успешного функционирования организации, а наделяет ответственностью для совершения служения, “для созидания Тела Христова”.

Я не раз слышал, как многие проповедники, побуждая церковь к активной миссионерской работе, прибегают к такому сравнению: "Овцы должны рождать овец, не может же пастор рождать овец, они должны сами размножаться". Не знаю, что имеют в виду те, кто прибегают к такому сравнению. Но чем же тогда должен заниматься пастор в общине, как не поедать этих овец? А кто же тогда рождает пастора, какая овца? Или пасторы - это другая категория в церкви? Следуя дальше этой логике, мы вынуждены признать, что Слова Христа "Но вы не из овец Моих" (Ин. 10: 26) относятся именно к таким пасторам. Могут ли проповедники в церкви составлять какой-то особый клан, ничего общего не имеющий с овцами?

В Церкви Христа нет никакой субординации, это возможно только в организации. Вот почему во многих церквях с их тоталитарными режимами верующие делятся на два сословия - духовенство и прихожане, или клир и мир. Как много зла породило такое отличие в церкви! К сожалению, наша организация Адвентистов также не избежала этой проблемы. Служители тоже разделяются по рангу и положению. У нас тоже существует режим для поддержания порядка и единства, без него мы тоже обречены на расколы.

В Церкви Христа другие принципы. Упоминая о существующих режимах, Христос сказал: "Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвую ими; Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою" (Мф. 20: 25,26). Наиболее высокого положения в Царстве Божьем достигает тот, кто был самым меньшим здесь, кто был слугою. Есть только одно преимущество в Церкви – преимущество верного служения Господу. Поэтому Павел говорил: "Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых" (1Кор.9: 22). Трудясь более других и являясь большим среди всех апостолов, он говорит о себе: "Ибо я наименьший из апостолов, и не достоин называться апостолом, потому что гнал Церковь Божию" (1Кор.15: 9). Любовь ко Христу, а не должность побуждала Павла трудиться с таким самоотвержением.

4. Единство. Единство в церкви Христа является естественным следствием пребывания Христа в сердце. Христос молился о единстве Церкви, показывая, каким образом оно поддерживается. Вот он принцип, ведущий к единству: "Да будут все едино; как Ты Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино" (Ин. 17: 21,22). Воля Отца и Сына естественно подчинены друг другу в любви, и потому существует такое единство, Они прославляют друг друга. Сын прославляет Отца, а Отец прославляет Сына (см. Ин.17: 4,5).