К читателю (стр. 8 )

Вглядываясь в эти колеса, пророк замечает еще одну важную деталь: “будто колесо находилось в колесе”. Здесь раскрывается прекрасный образ воплощения нашего Господа Иисуса Христа, принявшего на Себя человеческую природу! Христос является Тем, Кто входит в человеческую жизнь, Своим воплощением Он вновь возвышает человека и возвращает ему утраченные достоинства, соединяя его с небом. Образ “колесо в колесе”, как нельзя лучше изображает связь с Христом, каждый человек может быть возвышен благодаря Христу. Иисус говорит: “Пребудьте во Мне, и Я в вас…, кто пребывает во Мне и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего” (Ин.15: 4,5). Таким образом, видение первой главы Иезекииля показывает нам непосредственную связь Неба с Землей! Богу нужны ”колёса”, связанные непосредственно с Престолом Божьим, готовые передавать Его весть всем жителям земли!

В книге Откровения мы также видим подобную “структуру” при передаче вести. Посмотрите на аналогию: “Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну” (Откр. 1: 1). Весть исходит от Престола Божья через Ангела (в видении у Иезекииля – Херувимы), к пророку Иоанну (у Иезекииля – “колесо”). Дух Божий мог использовать Иоанна для передачи вести. Иоанн был этим “колесом” перед Херувимом - Ангелом, соединённым непосредственно с Престолом Божьим.

Над головами животных пророк видит “свод”, (англ. “firmament” или “expanse”, означающее небесный свод, пространство). Пространство – это объективная реальность, форма существования материи, характеризующаяся протяженностью и объемом (“Словарь русского языка”, ). Над сводом пророк видит подобие престола, где восседает Всемогущий, Царь Вселенной. Бог восседает над пространством, это свидетельство того, что Он абсолютно независим от пространства и времени и тем более от материи, потому что Он над всеми этими категориями! Удивительные херувимы и колеса, которые видит пророк, находятся в пространстве (выд. авт.). Весь сотворенный Творцом мир необъятной Вселенной находится в пространстве и времени. Без пространства невозможно существование любого творения, начиная от духов – Ангелов и кончая человеком на земле. Все творение Божье, как неодушевлённое, так и одушевлённое, начиная от могущественного херувима и до малейшего атома, находится в пространстве и во времени. Но Творец восседает над пространством! Какое благоговение это должно вызывать у каждого сотворенного существа! Вот почему херувимы пред Престолом день и ночь восклицают: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!» (Ис. 6: 3, выд авт.). Еврейское слово “Kadosh”, переведенное как “свят” означает непостижимое величие! Небесные существа, приближенные к Престолу не в состоянии постичь все величие и могущество Бога! Они в благоговении склоняются перед непостижимым величием Всемогущего Творца! Если бы мы понимали эту истину, то насколько с большим трепетом мы относились бы к вере, к Священному Писанию и тому, что оно нам открывает. Гордый человеческий ум должен преклониться перед великим – “Я Есм”! Величие и слава Божья должны вызывать священное восхищение у каждого человека.

Пророк обращает свое внимание на вид Сидящего на Престоле. Хочу привести это место в переводе интернациональной версии английского языка: “I saw that from what appeared to be his waist up he looked like glowing metal, as if full of fire, and that from there down he looked like fire, and brilliant light surrounded him” (Ezek. 1: 27). “Я видел, выше того места, что казалось талией, Он похож был на пылающий метал, как бы исполненный огня. А ниже Он похож был на огонь, и Его окружал блестящий свет” (перевод авт.). Чтобы описать Сидящего на Престоле? пророк использует категории огня и ослепляющего света. У других пророков мы находим подобные же образы: “Устрашились грешники на Сионе; трепет овладел нечестивыми; “кто из нас может жить при огне пожирающем? Кто из нас может жить при вечном пламени?” (Ис. 33: 14). Народ Израильский также видел славу Божью в пустыне, и это устрашило их. Моисей говорит: “И когда вы услышали глас из среды мрака, и гора горела огнём: то вы подошли ко мне, все начальники колен ваших и старейшины ваши, и сказали: вот, показал нам Господь, Бог наш, славу Свою и величие Свое, и глас Его слышали мы из среды огня; сегодня видели мы, что Бог говорит с человеком, и сей остается жив” (Втор. 5: 23,24). Открываясь подобным образом, Бог хотел навечно запечатлеть в сознании каждого человека, что Бога невозможно изобразить каким-то образом, такие попытки всегда создают ложный образ Бога. Вот почему мы читаем у Моисея такое строгое предупреждение: “Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня” (Втор. 4: 15). Огонь не имеет статичного состояния, это постоянное движение, динамика. Как только вы изобразите огонь, вы придали ему статичный, застывший образ. Все языческие божества имели некий статичный образ, который придавали ему люди. Поклонение таким богам не возвышает человека, а унижает его. Господь предупреждал: “Дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину” (Втор. 4: 16 ст.)

Через пророка Исаию Господь обличает свой народ: “Но Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока: и чародеи у них, как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении. И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам его; и наполнилась земля его конями, и нет числа колесницам его. И наполнилась земля его идолами; они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их. И преклонился человек, и унизился муж; и Ты не простишь их” (Ис. 2: 6-9). Вы видите, к чему ведёт поклонение идолам и изображениям? К преклонению и унижению личности самого человека, а это ведёт к деградации и распаду все общество.

К сожалению, христианство в своем развитии подобно Израилю очень быстро соскользнуло на языческую форму в понимании Бога. В конце первого века уже появляются “святые” предметы, которые используются при богослужениях. Создается некий “святой устав”, обязательный для поклонения, почитаются изображения и иконы и т. д. Современное христианство также преуспело в создании “святых” образов. В различных церквах здесь и там можно видеть изображения Бога и Христа как в виде икон, так и в виде художественных полотен и картин. В последнее время стало особенно модным создавать художественные фильмы, где роль Христа играют смертные, ограниченные люди. С помощью компьютерной техники создаются всевозможные эффекты, чтобы сильнее влиять на чувства человека. Люди пытаются бесконечное и вечное поместить в форму конечного и смертного. Может ли такой образ Христа, задуманный даже выдающимися режиссерами и сыгранный талантливыми артистами, привести к покаянию и обращению грешника? Вряд ли! Христианство все более становится приближенным к материалистическим взглядам и застывшим нормам человеческого представления.

Даже церковь адвентистов, формально соблюдающая заповеди Божьи, запрещающая всякое изображение, указывающая на необходимость соблюдения второй заповеди, во множестве создает эти образы Бога и Христа в картинах и слайдах, демонстрируя их на евангельских программах. Не удивительно, что создаваемое представление о Боге на этих программах не способно привести человека к вере, а только культивирует то же самое языческое суеверие, которое было свойственно средневековому христианству. Быть может, в этом причина того, что множество людей покидает церковь после крещения, так и не поняв тайны спасения?! Бога невозможно изобразить каким-то застывшими образами, в виде какого бы то ни было изображения. В нашем природном мире не существует таких категорий, которыми можно было изобразить сущность духовного мира, тем более Бога.

В своей слепой ревности фарисеи стремились буквально соблюдать установления Моисеева закона, но которые предназначены были для того, чтобы раскрыть им реальность духовного мира. Они даже обвиняли Христа в нарушении закона Моисея. Отвечая им, Христос говорит: “Отец Мой доныне делает, и Я делаю” (Ин. 5: 17). Слова Христа “Отец Мой доныне делает” свидетельствуют о непрерывном творческом процессе, в котором участвует Бог. Он не пребывает в застывшем состоянии, но постоянно творит. Именно эта истина раскрывается в видении пророка Иезекииля! Фарисеи неверно понимали Бога, они искажали Его сущность, предавая Ему статичный образ. Такой подход вёл их к заблуждению.

Эту истину глубоко понимал Н. А Бердяев. Он говорит: “Христианская истина открывается в динамическом, творческом процессе, и этот процесс не закончен ещё в мире и не может быть закончен до конца мира. Раскрытие христианской истины в мире и человечестве предполагает вечную динамику человеческого сознания, вечное творческое напряжение духа. И ново-заветное откровение все еще подавлено природой ветхого Адама, ветхозаветно-языческими формами сознания. Мир духовный не окончательно прорвался в мир природный. Бесконечное ущемлено конечным. Потому и христианство в мире все еще долго, слишком долго остается как бы ветхозаветным христианством, языко-христианством. <…> Пророческий дух в христианстве отрицается. Христианство превращается в статическую, застывшую систему в богословских доктринах, в канонах, во внешнем церковном строе. Церковь представляется достроенным зданием, с возвышенным на вершине куполом. Бесконечность духовного мира закрывается. Господствовать начинает христианское законничество и фарисейство. Творческий динамизм сознания вызывает страх, и ему ставятся преграды. Церковные христиане нередко сходятся с позитивистами в статическом понимании природы сознания и в постановке непреодолимых границ сознания”[56] Как точно определил Бердяев проблемы христианства!

Творчески-динамический процесс в мире не может остановиться. Остановка этого процесса есть окостенение и угашение духа – говорит Бердяев. Бог желает, чтобы мы прониклись величием и гармонией духовного мира. Видение первой главы книги Иезекииля отрывает нас от конечного, природного мира, и поднимает нас к вечному духовному миру, где царствует Бог. Иезекииль понял, что Бог все еще контролирует события в созданном Им мире. Каким бы запутанным и непонятным не казалось то, что происходит вокруг в нашем мире, мы можем быть уверены: всё находится под контролем Того, Кто восседает над пространством и временем. Библия говорит нам: “Ведомы Богу от вечности все дела Его” (Деян. 15: 18). Только такая мысль приносит успокоение душе. Более того, по Своей великой благости Бог приглашает Иезекииля участвовать в творческом процессе духовного мира, вовлекая в сотрудничество с Собой. Через пророка Бог желает передать весть людям, отвернувшимся от Бога и идущим к погибели. Об этом говорят последующие главы книги пророка Иезекииля. Господь знает, что нелегко в этом мире быть глашатаем истины, но пророку обещаны мужество и сила, чтобы противостоять невежеству и ожесточённости человеческого сердца. Бог хочет в конечном итого привести и наш мир к гармонии и единству со всей Вселенной.

В своё время апостол Павел был вовлечен в творческий процесс проповеди Евангелия. Он говорит: “Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом” (2Кор. 5: 19,20). Весть апостола сопровождалась особой силой, потому что он был связан с небесным Престолом, как и пророк Иезекииль. Он был “колесом” на земле, действующим в гармонии с херувимами.

В наше время Бог также желает вовлечь людей в работу для передачи последней вести нашему миру. Богу нужны ‘колеса” на земле, соединенные с херувимами и с Престолом Божьим. Успех проповеди Евангелия зависит не от человеческой организации, как внешней структуры, какой бы она ни была сильной и могущественной, и как бы она ни называлась, но от единства с Духом, как Божественным Представителем на земле. Единство, наблюдаемое в видении первой главы Иезекииля, где выполняется воля Духа, достигается тогда, когда человек полностью проникается тем, что делает Бог, это внутренний процесс. Иезекииль должен был “съесть” то, что Бог дал ему: “Сын человеческий! Съешь, что пред тобою, съешь этот свиток…” (Иез. 3: 1). “Съеденное” им привело его к единству и сделало способным нести Божью весть. Съеденное человеком становится его природой, его внутренней сущностью, определяющей все его дальнейшие поступки. Только таким образом можно придти к единству с Богом и действовать в соответствии с Его Духом. Соответствует ли наше понимание единства небесному образу? О таком единстве мы поразмышляем во второй части этой книги.

Часть – 2

Единство в Теле Христовом

«Стараясь сохранять единство

духа в союзе мира»

(Еф. 4:3)

«Причина всяческого размежевания, разногласий

и различий кроется в разделении со Христом»

(Е. Уайт) [57]

Вопрос единства становится все более актуальным в христианском мире. Как никогда верующие различных конфессий сознают необходимость единства между собой. Диалоги между католиками и протестантами становятся регулярными на протяжении уже многих лет. Всё это говорит о том, что верующие хотят быть едиными. Возможно ли столь разноликому христианству достичь единства?

Священное Писание говорит нам о том, что Господь тоже заинтересован, чтобы верующие были едины. Но какой путь предлагает нам Слово Божье для достижения этого? В библейском тексте, приведенном в эпиграфе, содержащем всего несколько слов, апостол Павел говорит нам о том, каким образом можно достичь желанного единства. Этот короткий текст содержит три ключевых момента, обеспечивающих единство. Рассмотрим каждый из них:

1.  Единство духа – это естественное состояние для верующего.

2.  Единство нужно стараться сохранять.

3.  Единство сохраняется в союзе мира.

О чём говорят эти три фактора? Остановимся на каждом из них более подробно.

Единство духа

В беседе с Никодимом Христос указал на самую главную его проблему: у Никодима не было единства духа. Иудейский начальник весьма удивился, когда Христос сказал ему: “…если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия” (Ин. 3:3). Причина его удивления была в том, что Никодим, являясь учителем народа, не был рождён свыше, и более того, как показывает его ответ, он ничего не понимал в этом вопросе. Христос продолжает объяснять ему, говоря: “Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух” (Ин. 3: 6). Этим Христос даёт понять ему и всем нам важную истину – чтобы иметь единство с Духом, нужно быть рождённым от Него.

Хотя христианство в целом принимает догмат о рождении свыше, но само действие Духа в жизни человека также вызывает удивление не меньше, чем у Никодима. Влияние Духа и Его работа мало знакома христианам, вызывает удивление и даже протест, поскольку не распознаётся ими. Почему же так происходит? Во-первых, во всех христианских церквах Духу Святому отводится второстепенная роль простого помощника. Его просят благословить и помочь осуществить уже намеченное руководством организации или отдельным членом церкви. В молитвах наших всегда звучат просьбы о помощи: “Помоги, Господи, и благослови успешно осуществить то, что мы запланировали и наметили”. Не предписываем ли мы таким образом свою программу Духу Святому? Всё, что выходит за рамки намеченного, отвергается и даже вызывает противодействие. Во-вторых, члены церкви приучаются к безмолвному повиновению и подчинению старшим братьям. К сожалению, их не учат слушать голос Святого Духа, потому что религиозные руководители сами не понимают Его. Но Слово Божье говорит определенно: “…Вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас, но как само сие помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте” (1Ин. 2: 27).

Мы очень успешно научились подменять действие Духа своей шумной деятельностью, убеждая себя и других, что это и есть работа Духа. Религиозные организации осуществляют свою деятельность по принципу бизнес-плана, разработанного руководством. Вот что по этому поводу говорит Роберт Спраул: “Многие церкви используют опыт светского делового мира, составляя тщательно выверенные бизнес-планы. Цель таких бизнес-планов – обозначить приоритетную цель организации и способствовать проведению в жизнь корпоративных решений. <…> Достижение цели – один из главных моментов в деятельности любой организации. Задачи же, выраженные количественными показателями, являются конкретизированными способами достижения целей” [58] .

Возможно ли, при таком подходе сохранить единство Духа? Остается ли Духу Святому место в такой церкви? К чему обычно сводится понятие единства в христианских кругах? К сожалению, при таком подходе единство сводится к беспрекословному подчинению, безропотной покорности, подавляющей в себе свидетельство Слова Божья и Его Духа. Однако Слово Божье не призывает нас сохранять единство порока, единство суеверия, единство духовной тирании, единство заблуждения и лжи. Во всем этом просматривается единство другого духа. Во имя укрепления такого единства, человек должен, прежде всего, подавить в себе голос совести и стать бессловесным животным, обреченным волей хозяина на откорм и убой. При таком единстве истина всегда уступает место лжи.

Что же такое единство Духа? Это прежде всего единство сущностей, внутренняя гармония и целостность личности. При сотворении человек обладал всеми этими свойствами. До своего грехопадения Адам ощущал внутреннее единство с Духом Святым. Он понимал, что такое единство духа. Это выражалось в его поведении, в отношениях к окружающему миру, к природе, к животным и к его самому близкому помощнику – Еве. После грехопадения наступил полный разлад. Адам ощутил это, прежде всего, в самом себе. Страх наполнил его душу, исчезла внутренняя гармония, и он стал обвинять всех, начиная с Бога. Христос же возвратил человеку утраченное единство, апостол Павел отмечает это: “Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!” Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии” (Рм. 8: 15,16).

Однако люди в целом, в том числе и верующие? почему-то не ощущают этой внутренней гармонии восстановленных отношений с Богом и единства Духа. Вот почему Христос сказал Никодиму: “Должно вам родиться свыше” (Ин. 3: 7, выд. авт.). Христос имел в виду всех потомков Адама. Мы никогда не сможем сохранить единство духа, будучи рожденными лишь от плоти, потому что “рожденное от плоти есть плоть” (6 ст.). Плоть всегда остается плотью, какое бы вы ни дали ей образование и воспитание. Как показывает нам Библия, человечество всегда пыталось подчинить плоть Духу, стараясь угодить Богу. Эта тенденция примирения всё ещё продолжается и в наше время.

Многие богословские институты и духовные семинарии продолжают свой поиск в этом направлении, и работают над тем, чтобы каким-то образом найти компромисс между плотью и духом, чтобы как-то примирить эти, извечно враждующие стороны. Священное Писание говорит: “Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы” (Гл. 5: 17). К великому сожалению, каждая церковная организация пытается обеспечить единство не духа, а плоти. Именно для этой цели всегда успешно использовалась “структура Иофора”, созданная Моисеем. По совету его тестя были избраны начальники народа по различным рангам (тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники и десятиначальники), целью которых было помогать Моисею решать проблемы народа и обеспечивать его единство (см. Исх. 18: 13-26).

История народа Израильского красноречиво свидетельствует нам, что из этого вышло. Такая структура вскоре перестала их удовлетворять. Несколько столетий спустя народ потребовал себе царя, чтобы было, “как у прочих народов” (см. 1Цар. 8: 5). И очень скоро, уже после царя Соломона, все стремления царей Израиля были направлены на укрепление “вертикали власти”, чтобы лучше обеспечивать единство народа. Все это делалось, конечно же, из лучших побуждений. Никто и не замечал, что создавался очень сильный институт религиозной власти, управляющий совестью человека, полностью подчиняющий себе личность. К чему привела такая тенденция, об этом говорит нам история народа Израильского. Христос был распят ими только потому, что Он не хотел подчиниться этой “единой” религиозной власти, вынесшей Ему смертный приговор. Первосвященники говорили, что лучше Его убить, чтобы спасти нацию от полного захвата Римлянами. Евангелист Иоанн отмечает это: “Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит; если оставим Его так, то все уверуют в Него, – и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом” (Ин. 11: 47-48). Вы видите, какие мотивы двигали ими: нация в опасности, и чтобы спасти народ, лучше пусть умрёт один человек (см. Иоанн.11: 49-50). Власть не может позволить этому развиваться дальше, единство народа нужно сохранить во имя Бога!

История христианской церкви с удивительной точностью повторила эту же ошибку. Начиная с 4 века, институт религиозной власти всё больше укрепляется, пока не сформировался образ религиозно политической власти, подчинившей себе все. В 538 году Новой эры был учрежден институт папства, взявший на себя ответственность за единство церкви. Это ли является единством духа? Нет, скорее всего, это единство плоти, о чем всегда так ревнуют люди, находящиеся у руководства. Конечно, надо признать, что в течение долгих веков католическая церковь успешно обеспечивала “единство” церкви. Но какой ценой?!

В наше время мы снова видим, как “единство” расширяет свои границы, объедения между собой различные протестантские конфессии и католиков вместе. И опять все это делается во имя спасения человечества. К великому удивлению, даже церковь Адвентистов Седьмого дня, отличающаяся своей радикальностью к католикам, регулярно участвует в этих процессах экуменизма, где все конфессии ищут пути к единству. В действительности католикам, в отличие от протестантов, есть чем хвалиться: веками католическая церковь сохраняет в своих рядах прочное единство, а протестанты все больше продолжают дробиться.

Богословы, усиленно продолжающие изыскивать пути и средства, чтобы плоть подчинить духу, не понимают евангельской истины, о которой Христос говорил Никодиму: “рожденное от плоти есть плоть”. Найдут ли компромисс католики и протестанты? Принимая во внимание историю, нетрудно ответить на этот вопрос: путь будет найден, но вновь в ущерб единству духа. Во имя всеобщего ‘блага” это будет путь насилия и лжи, ибо “благими намерениями вымощена дорога в ад”. Любящий Бог позволит этому случиться вновь. Это предвещает нам пророческое Слово: “И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя, и говорил и действовал так, чтоб убиваем, был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя” (Откр. 13:14,15). “Вложить дух” по свидетельству Священного Писания означает привести к жизни.

Когда Бог сотворил Адама, то Он “вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душею живою” (Бт. 2, 7). Бог вложил в человека свой Дух, и человек ожил. Иоанн говорит, что зверь, имеющий власть, “вдыхает” свой дух в образ зверя, вызывая его к жизни. Для какой цели он вызывается к жизни? Чтобы иметь большую власть над людьми и приобрести власть над совестью человека. Вот что мы читаем в “Великой Борьбе”: “Когда ранняя церковь утратила чистоту и простоту Евангелия, приняв языческие обряды и обычаи, она лишилась Духа и силы Божиьй и, стремясь к господству над совестью людей, стала искать поддержки у светской власти, в результате сформировалось папство – Церковь, которая контролировала государственную власть и использовала ее в собственных интересах, в особенности для расправы с еретиками. <…> “Образ зверя” символизирует ту разновидность отступнического протестантизма, которая выйдет на историческую арену, когда протестантские церкви обратятся за помощью к гражданской власти для принудительного распространения своих доктрин” [59]

Именно к такой власти и господству стремятся сегодня все христианские церкви. “Образ зверя” вновь становится востребованным людьми, они ему поклоняются, и это их объединяет. А все, кто не захотят подчиниться этой созданной структуре, обеспечивающей единство, будут убиваемы. Таково свидетельство Библии, апостол Иоанн пишет: “И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя” (Откр. 13: 15).

Священное Писание однозначно утверждает, что есть другой путь достижения единства – плоть должна быть распята. Этим путем прошёл Сам Иисус. “Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но, ожив Духом” (1Петр. 3: 18, выд. авт.). Этим же путем шли апостолы. Павел утверждает: “Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное…” (Рм. 6: 6, выд. авт.). Новая жизнь для Павла – это жизнь веры во Христа: “И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня” (Гл. 2: 20). Можем ли мы позволить себе идти другим путём, если считаем себя последователями Христа? Только жизнь веры может обеспечить нам единство Духа!

С чего начинается жизнь веры? Она начинается со слова Божия, свершающего преобразование нашей личности. Павел говорит: “Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные” (Евр. 4: 12). О чём говорит нам этот текст? Во-первых, не может быть веры вне слова Божия. Вера приходит от Слова. Во-вторых, принятое в сердце Слово совершает разделение души и духа, т. е. плотского и духовного. Это важно, потому что “Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно” (1Кор.2: 14). В нашем греховном естественном состоянии душевное и духовное смешано, и нам без Духа Святого невозможно отделить одно от другого. Но Христос, войдя в сердце, прежде всего совершает разделение, для этого Он и пришёл. “Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? Нет, говорю вам, но разделение” (Лк. 12: 51). Павел также по вдохновению Духа говорит о разделении: “…между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разделениям между вами, дабы открылись между вами искусные” (1Кор. 11: 18,19). Интересен иностранный перевод этого текста, хочу привести его здесь: “…There are divisions among you. No doubt there have to be differences among you to show which of you have God’s approval” – «…между вами есть разделения, без сомнения, должны быть между вами различия, чтобы было видно, кого Бог одобряет» [60] (выд. авт.).

Слово Божье утверждает, что разделения будут, и через это должно открыться, кого же Господь одобряет. В самом начале истории человечества между двумя братьями Каином и Авелем, явившимися на поклонение Богу, было различие и разделение. Именно оно выявило, кого из них Бог одобрил. И это многократно повторялось в истории на многих примерах. Павел выражает это следующим образом: “Но как тогда рождённый по плоти гнал рождённого по духу, так и ныне” (Гл.4: 29). За всю историю существования человечества сатана ничего нового не выдумал. Он всегда использует свои старые, апробированные методы, и у него они хорошо работают. Все гонения, которые пережил апостол Павел, были воздвигнуты на него соотечественниками, теми, кого он считал родными по плоти. “Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти” (Рм. 9: 3). Они его отвергали, преследовали, гнали, физически избивали, но ради их покаяния и спасения Павел желает быть отлученным от Христа. Что побуждало его к такому отношению? Как апостол мог сохранить в своей душе такие добрые чувства к тем, кто его стремился уничтожить? Оставим эти вопросы на размышление читателю.

Каждому христианину необходимо пережить разделение в самом себе. Это болезненный внутренний процесс, который отразится на внешней жизни личности. Это своего рода духовная ломка, сопровождаемая душевной пустотой и страданиями. Как для наркомана начинается ломка, когда он перестает употреблять наркотики, его тело страдает и мучается, ему требуется время и помощь, чтобы освободиться от последствий. Так и для нас, когда мы перестаем подпитывать свою плоть и отдаем ее на “смерть”, у нас начинается духовная ломка, которую многие не выдерживают. Пророк Иеремия так описывает это состояние человека: “…голос смятения и ужаса слышим мы, а не мира. Спросите и рассудите: рождает ли мужчина? Почему же Я вижу у каждого мужчины руки на чреслах его, как у женщины в родах, и лица у всех бледные?... Это – бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него” (Иер. 30: 5-7). Нам дано заверение, что Бог Сам спасет нас во время нашей духовной “ломки”. Если человек не примет помощь Господа в это время, то он не сможет выдержать эти душевные скорби и страдания. Вот почему многие вновь возвращаются назад, к привычному для плоти образу жизни, к ветхому завету, на путь “иного благовествования” (Гл. 1: 6).

Сегодня необходимо подчеркнуть, что разделение между христианами существует, и нам его не избежать. На это мы должны себя настроить. Христос говорил об этом так: “Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною” (Мф. 16: 24). Разделение проявляется как между различными конфессиями, так и среди единоверцев. Только человек, переживший разделение, совершаемое Христом в его сердце, соединяется в единстве с Духом. Неся крест, он приобретает новые опыты в своей вере так, что начинает “раздражать” тех, кто продолжает придерживаться единства плоти. Как правило, на такого человека воздвигаются всевозможные гонения. Но не нужно отчаиваться, зная, что Бог вскоре сделает явным, кого Он одобряет.

Важно понимать, что единство плоти также нуждается в поддержке и сохранении. Но каким образом поддерживается единство плоти? Оно поддерживается служением ветхозаветной букве. Не нужно думать, что служение букве является неинтересным и непривлекательным. Апостол Павел отмечает, что оно славно, и даже отличается сиянием: “Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисея по причине славы лица его преходящей” (2Кор. 3: 7). Вот почему служение ветхозаветной букве привлекает так много христиан. Но они не замечают одного обстоятельства, что эта слава, как подчеркивает Павел, преходящая, она тускнеет и блекнет. Для плоти важно, чтобы был порядок, согласованность в действиях, которые обеспечиваются подчинением букве. Ее нужно постоянно держать “в узде” буквы закона. Удивительно, но плоть на это согласна. Она начинает противиться лишь тогда, когда Дух Божий требует её смерти. Вот почему в различных церковных организациях существует так много правил, традиций, рабочих документов и руководств, определяющих поведение плоти. Для Духа существует только одно руководство – это Библия, а для плоти их необходимо множество! Что интересно, эти правила и документы постоянно пересматриваются, дорабатываются, уточняются, дополняются новыми положениями, и тем не менее они остаются несовершенными. Задумайтесь сами, почему так происходит? Пророк Иеремия замечает это и говорит: “Лукаво сердце человеческое, более всего и крайне испорчено; кто узнает его?” (Иер.17: 9). Вот почему необходимо содержать бюрократический аппарат для работы в организации, ведь требуется так много поправок и доработок в эти документы. Однако желанное единство так и не наступает.

Какой путь предлагает нам Бог? Е. Уайт замечает: “Нет необходимости следовать точно установленным правилам, исполнитесь Святого Духа, и ваши усилия возымеют успех. Присутствие Христа предаст вам сил. Оставьте все противоречия и споры, пусть возобладает любовь и единство; пусть все действуют, руководствуясь водительством Святого Духа”[61].

Путь очень простой, не требующий содержания большого бюрократического аппарата, больших затрат и времени. Бог не хочет, чтобы люди устанавливали в Его Церкви точные правила, которым должны следовать другие. Духу совсем не нужны правила, они нужны для плоти. Поэтому через Е. Уайт Господь призывает нас не правилам следовать, а исполняться Святым Духом. Каждый верующий должен быть исполнен Духом Святым, тогда будет успех! Силу дает нам присутствие Христа! Это личностный фактор. Через пребывание Христа в нас осуществляется главная цель – единство во Христе! Такая церковь приносит драгоценный плод – любовь! Только таким образом осуществляется наша миссия в этом мире!

Единство нужно стараться сохранять

“И взял Господь Бог человека,

и поселил его в саду Едемском,

чтобы возделывать его и хранить его”

(Быт. 2: 15)

Определив и поняв сущность единства во Христе, посмотрим теперь, каким образом единство сохраняется. Текст, приведенный в эпиграфе, утверждает, что человек должен был возделывать и хранить то, что Бог даровал ему. У нас могут возникнуть вопросы: почему возделывать и почему хранить? Разве Бог что-то не довершил и оставил эти “недоделки” человеку? Разве существовала опасность грабежа и воровства в саду Едемском? Что означает “возделывать и хранить”? Такие вопросы могут возникнуть у нас потому, что мы живем на земле и постоянно сталкиваемся с проблемами, опасностями и грабежами. В Едеме же, естественно, не было всего этого, потому что там было все “весьма хорошо” и совершенно. Но хранить то, что Бог дал Адаму, было необходимо, потому что уже существовал некто, кто покушался все это захватить и сделать Адама и все человечество своими пленниками.

К сожалению, именно это и произошло, Адам и Ева оказались обманутыми, и всё человечество стало пленниками. Пророк Иеремия, оплакивая судьбу человечества, пишет: “Ибо голос плача слышен с Сиона: “как мы ограблены! Мы жестоко посрамлены, ибо оставляем землю, потому что разрушили жилища наши” (Иер. 9: 19). А пророк Исаия называет наш мир темницею и подземельем, где находятся ограбленные люди: “Но это народ, разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах; сделались добычею, и нет избавителя, ограблены, и никто не говорит: “отдай назад!” (Ис. 42: 22). Такова общая судьба человечества в результате греха Адама. Теперь наш мир представляет собой печальную картину, где все безнадежно обречены.

Библия содержит радостную весть для всего человечества. Бог послал своего Сына, который приходит в темницу и высвобождает пленников греха. Говоря о Христе, Исаия говорит: “Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы” (Ис. 42: 6,7). Задолго до первого пришествия Христа пророческое слово несло утешение всем пленникам греха. Верующие ожидали, что Бог осуществит то, что обещал.