К читателю (стр. 5 )

Думаю, это же самое можно сказать и о церкви. Сколько известных нам церковных структур оказались заражены духовных раком и стали мёртвыми! Апостольская Церковь превратилась во всемирную Католическую церковь – мёртвый организм, “врата ада” одолели её. Реформаторские движения и возникавшие в результате этого церкви также оказались мёртвыми, создав свои безжизненные структуры. Как сильно отличаются сегодня протестантские церкви от своих основоположников!

Если внимательно проследить историю церкви АСД с её структурой управления, то обнаруживается не менее печальная картина. Мы тоже не избежали этой печальной участи, силы врага нас почти одолели. Многочисленные социологические исследования в церкви АСД, проводимые на Западе, показывают, что интерес к адвентистской вести в мире падает всё больше. Молодежь покидает наши ряды, не желая связывать с церковью свою жизнь. Всё реже мы видим тот факт, чтобы дети служителей продолжали дело своих родителей, работая для Господа. Чаще всего они не желают связывать свою жизнь с работой в церкви, и, что более печально, совсем покидают её. Беспричинно ли это? Невольно возникает вопрос, неужели и мы окажемся побеждёнными вратами ада?

Что же имел в виду Христос, когда говорил ученикам, что врата ада не одолеют Его Церковь? Ещё раз обратимся к словам Христа и посмотрим на них в контексте: "Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16: 15-18).

Для Христа было очень важно слышать от своих учеников, за кого они Его почитают. Христос ничего не может сделать для нас, если наше признание о Нем не является истинным. На что мы делаем ударение в нашем исповедании Христа? КТО ОН для нас: Пророк, Учитель нравственности, пример для подражания, великий Человек или же просто основатель христианства? Признаю ли я Его Сыном Божьим, Помазанником, Царем? Петр был счастлив, что Отец Небесный открыл ему самую важную тайну. Христос это подчеркивает, "блажен ты Симон, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах". Именно это откровение, данное Петру, является Камнем, на котором должна быть построена Церковь (выд. авт.). И Христос говорит об этом: "И на сем камне Я создам Церковь Мою", Он имеет в виду Самого Себя. Это тот краеугольный камень, о котором предсказывали ещё пророки древности. Исаия говорит: "Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, - камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый: верующий в него не постыдится" (Ис. 28: 16). Ему же вторит Захария: "Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне – семь очей; вот, Я вырежу на нём начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день". (Зах. 3: 9).

Позже, ссылаясь на пророков, сам Петр скажет: "Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится". (1Петр. 2: 6). Христос является основанием Своей Церкви! Он есть Тот Камень, лежащий в основе Его Церкви! И эту Церковь дьявол никогда не сможет одолеть, потому что он просто не сможет проникнуть туда, где в основании лежит такой Камень! Чтобы проникнуть в Церковь, ему нужно в начале потрудиться, чтобы столкнуть верующих с этого основания. Именно это он и пытается сделать. Но как? Для этого сатана разработал генеральный план нападения на Церковь. Что это за план? Он заражает умы руководителей Церкви “инфекцией” тщеславия, "будете как боги!" – снова говорит он, и тогда люди легко и незаметно для себя скатываются с этого основания на другой камень, который он же и подставляет. Как много людей с тех пор сошло с этого твёрдого основания!

"Ангел", т. е. руководитель Церкви, зараженный такой инфекцией, не замечает изменения, однако основание уже подменено. Внешне все остается таким же. Такой руководитель Церкви может еще ревностнее трудиться для Господа, он проповедует Слово Божье, но уже дополняет его постановлениями соборов, традицией, установлениями “отцов” церкви, церковным руководством и многими другими побочными документами. Постепенно все это становится главным и вытесняет само Слово Божье. Особая ревность, основанная на тщеславии, побуждает церковь к большей внешней религиозности и формальности.

Таким образом, жертвенник Божий отодвигается в сторону, а на его место ставится другой, сделанный по языческому образцу. Именно это было сделано Ахазом, царем Иудеи. Библия рассказывает: "И построил священник Урия жертвенник по образцу, который прислал царь Ахаз из Дамаска; и сделал так священник Урия до прибытия царя Ахаза из Дамаска… А медный жертвенник, который пред лицем Господним, он передвинул от лицевой стороны храма, с места между жертвенником новым и домом Господним, и поставил его сбоку сего жертвенника на север (4Цр. 16: 11,14).

Что побудило царя так сделать? Это был политический расчет. Он хотел извлечь практическую пользу из религии. Царь Ассирийский – всемирный завоеватель, к которому боги благосклонны и ему сопутствует успех! Значит, надо перенять его религиозный опыт и построить у себя такой же жертвенник. Поэтому Божий жертвенник был отодвинут в сторону, а на его место установлен другой, сделанный по языческому образцу.

Сатана никогда не может проникнуть в ту церковь, которая основана на краеугольном камне, на Христе! А можем ли мы утверждать, что наша церковь основана на этом краеугольном камне? Нам всем хотелось бы, чтобы ответ был положительным: – "да, можем!" Конечно, можно голословно заявить об этом. Но будет ли это соответствовать действительности? Как проверить, так ли это? Не будет ли это самоуверенным ответом заражённого тщеславием человека?

Апостол Павел был уверен, что закладывает верное основание для Церкви. Что давало Павлу эту уверенность? Он строил на Камне: "бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Еф. 2: 20). В другом месте он пишет: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8: 38,39). Любовь Христа давала Павлу уверенность, и ничто не могло сдвинуть с этого основания. Христос распятый и воскресший был центром его жизни и проповеди. Именно оттуда исходила эта уверенность. Другого источника нет. Жизнь Павла и его отношение к окружающим свидетельствовали о том, что он был утверждён в любви к Богу и к ближним. К этому же он ведёт и своих слушателей. О церкви в Ефесе он молится: "Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укоренённые и утверждённые в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею" (Еф. 3: 14-19).

Как вестник Божий для Церкви, Павел ревновал, чтобы всякий верующий был укоренен в любви. Ради этого он трудился. И труд его не был тщетным. Христос говорил об этом так: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13: 35). К этому Он вел учеников, когда находился на земле с ними. Об этом же Он молился перед Своим распятием: "И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них" (Ин.17: 26). Вся земная жизнь Иисуса была откровением любви Божьей к грешному человечеству.

Вот оно, истинное основание и значение Камня! Очень просто проверить себя находимся ли мы на этом Камне. Именно на это основание Христос хочет вернуть Свою Церковь. К концу первого века новой эры церковь сошла с этого основания любви. Автор книги “Откровения” видит новые образы. Белый цвет коня был омрачён рыжим цветом. Красный цвет считается символом чувственной любви. Любовь, основанная на чувствах не постоянна, она изменчива. Эмоции способны вспыхивать ярким пламенем и быстро гаснуть. Вот почему в “Откровении” мы видим, как рыжий цвет коня сменяется чёрным, а чёрный бледным.

Только любовь, исходящая от Креста Голгофы, способна преодолевать все превратности судьбы. Павел мог сказать: "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обречённых на заклание. Но всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8: 35-39).

Любовь, изливаемая на грешников с Голгофского Креста, может сохранить Церковь живой и защитить её от происков сатаны. Именно об этом писала Е. Уайт: "Голгофский крест должен быть высоко поднят над миром, чтобы люди могли видеть его, размышлять о нём и находиться под его постоянным влиянием. Тогда их душевные силы и способности будут обновлены божественной силой, и последствием будет полная отдача воли и желаний на служению делу Господнему. Подобные люди в состоянии изливать чудный свет вокруг себя и освящать землю"[45].

Далее в этой же книге она говорит: "Любовь, обитающая в сердце, изливает свое благотворное влияние и на других; мы будем любить окружающих не за какое-либо оказанное нам благодеяние, а просто потому, что руководящим мотивом всех наших поступков будет любовь. Она смягчает характер, управляет чувствами, подавляет вражду и облагораживает наклонности. Любовь велика, как вселенная, и находится в постоянной гармонии с ангельской любовью. Обитая в сердце, она облагораживает всю жизнь и распространяет вокруг себя благословение; поэтому она одна в состоянии сделать нас истинной солью земли"[46].

Такую любовь никогда невозможно подделать. Церковь, исполненную такой любовью, сатана никогда не сможет одолеть, она как непреступная крепость на высокой горе. Христос явил такую любовь в Своей земной жизни, Он призывает нас следовать по Его стопам. Потерять эту любовь означает гибель для любого человека и любой церкви. Христос предостерегал: "И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь" (Мф. 24: 12). Только основанная на Камне – Христе Церковь сохранит любовь и станет светом для мира. Все остальное будет одолено вратами ада.

Да поможет каждому Бог вернуться на заложенное Христом для Своей Церкви основание!

Глава 8

Независимость и организация

"Дабы не было разделения в теле, а
все члены одинаково заботились
друг о друге"
(1Кор. 12: 25)

Наверное, любой административный работник в церкви будет утверждать, что два понятия - независимость и организация не могут совмещаться между собой и исключают друг друга. Не может быть независимости там, где существует организация, равно как и организация не сможет существовать, если каждый ее член будет отстаивать свою независимость. И в подтверждение своей логики церковные администраторы приводят хорошо известное сравнение апостола Павла (см.1Кор.12: 12-31), где Тело Христово сравнивается с организмом человека, в котором каждая клеточка и каждый член тела работают на благо всего организма. И, конечно же, было бы полным абсурдом, если бы какой-то член тела заявил о своей независимости от тела. Такая логика нам настолько привычна, что опровергать ее не имеет смысла.

Однако посмотрим на это с другой стороны. Этот аргумент имеет одну слабую сторону, которую не замечает наш администратор и тем вводит нас в заблуждение. Нельзя ставить знак равенства между организмом и организацией (выд. авт.). Павел сравнивает Церковь с организмом человека, который управляется мозгом, чтобы указать непосредственно на Христа, как Главу Церкви. А Господь Иисус никогда никому не доверяет Своих полномочий по управлению Своей Церковью, даже Петру, которому Он обещал “ключи Царства Небесного” (см. Мф. 16: 19).

Любая же церковная организация всегда управляется человеком или группой людей, представляющих ее администрацию якобы от имени Бога. И почти двухтысячелетний период христианской истории изобилует множеством примеров того, в какой тупик всегда заходила церковь, управляемая человеком. Из видений книги “Откровение” мы видим, что каждая из семи церквей обличаема Христом именно за то, что Ангел, (означающий руководство церкви) делал не то, что угодно Христу, Главе Церкви. Господь милостиво предлагает каждому Ангелу средство для выхода из кризиса, в котором Его церковь оказалась в результате человеческого управления (см. Откр. 2, 3 главы).

Почему же эти строки Писания и печальные опыты истории христианства не учат нас тому, что церковь не может зависеть от человека? Почему вновь и вновь сатане удается внушить церковным администраторам, что они являются столь важными фигурами в церковной организации, и что вправе "надзирать за наследием Божьим", а все “нижестоящие” должны им подчиняться? Любой церковный администратор обычно требует от младших по положению полного послушания, неукоснительного соблюдения всех его решений.

Когда я размышлял над этой главой, мне попалась на глаза любопытная статья об Иезуитском ордене "Общество Иисуса", опубликованная в газете "Секретные материалы". Автор статьи Наталия Гуревич пишет о методах управления и дисциплине в этом ордене: "Дисциплина в "Обществе Иисуса" такая, о которой любая организация могла бы только помечтать. Правило 31 Свода гласит: "Превыше всего для духовного преуспеяния следует и весьма необходимо, чтобы все соблюдали полное послушание, признавая начальника, каков бы он ни был, наместником Господа нашего Иисуса Христа…". Действительно, если человек служит Богу, то зачем ему отвлекаться на мирские дела? И далее она продолжает: - "Конфликты с руководством (а они иногда происходят в среде иезуитов) обычно кончаются тем, что младший по положению целует руку своему начальнику, просит у него прощения (даже если был прав), а начальник в ответ милостиво благословляет обидчика"[47].

Безусловно, о таком порядке мечтает любая церковная организация. Однако, Священное Писание говорит нам: "Пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия; и не господствую над наследием Божьим, но подавая пример стаду" (1Петра. 5: 2,3). И ещё: "Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе Кровью Своею" (Деян. 20: 28).

Слова "надзирать" и "блюститель" в нашем современном понимании говорят о неких властных полномочиях и правах, данных служителям, авторитету которых все должны безоговорочно подчиняться. Вот и пользуются наши "епископы" властью, якобы доверенной им Христом, извлекая из этого все возможные выгоды для себя. Блюститель во времена апостола Павла, поставленный Духом Святым и призванный пасти стадо Божье, и современный “блюститель”, назначенный “сверху”, который в нашем сознании связан с образом полицейского для поддержания законности и порядка в обществе, конечно же, ничего общего не имеют между собой. Власть, которую имеет Епископ, или блюститель, в Церкви – это власть любви, которая, по провидению Христа, должна наполнить весь мир через распространение Евангелия. Так завещал Христос: "По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою" (Ин. 13: 35).

Власть же современного церковного “блюстителя”, как и власть руководителя ордена "Общество Иисуса", никак не связаны с любовью. Она вообще в расчёт не берётся. Главное для церковного администратора законность и порядок, и не важно, какой ценой всё это достигается. Любовь в данном случае считается признаком слабости. И, к великому сожалению, именно к такому пониманию роли блюстителя и надзирателя сводятся функции администрации в любой церковной организации.

Можно ли быть независимым в церковной организации? Является ли Христос для нас примером в этом вопросе? Как Христос относился к церковным администраторам в то время, когда Он был на земле? Что такое независимость и как нужно относиться к ней сегодня? Говорит ли Библия о независимости?

Не зависеть – это значит поступать в соответствии со своей совестью, а не по указаниям кого бы то ни было, ибо только так можно сохранить свободу, дарованную нам Христом. Когда “начальники народа и старейшины Израильские” приказали апостолам “не говорить и не учить об имени Иисуса”, то, защищая свою духовную свободу, Пётр и Иоанн ответили им: "…судите, справедливо ли пред Богом - слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали" (Деян. 4: 19,20). Апостолы действовали очень смело, если учесть, что они и после воскресения Христа признавали власть первосвященника и Синедриона. Никакие угрозы и наказания, даже заточение в тюрьму не смогли заставить апостолов изменить свою позицию, они твёрдо отстаивали принцип своей духовной свободы. И когда в очередной раз они оказались перед разгневанными руководителями Синедриона и старейшинами, они смело заявили: "…должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" (Деян. 5: 29).

Из этих примеров становится ясно, что религиозное руководство в Иерусалиме требовало от апостолов отказаться от позиции независимости, которой те придерживались. Однако, ученики Христа твердо отстаивали свою духовную независимость, несмотря на угрозы “начальников народа”. Но не отделяли ли они себя, таким образом, от единства с народом Израиля? Ведь первосвященник по праву считал себя религиозным вождём Израильского народа и в силу этого он считал себя вправе требовать от других подчинения себе. Надо отметить, что апостолы вовсе не пренебрегали правами первосвященника и оказывали им должное почтение и уважение. Примером тому является эпизод, когда апостол Павел принёс свои извинения за то, что однажды назвал первосвященника "стена подбелённая" (см. Деян. 23: 1-3). Последователи Христа старались тщательно выполнять все отеческие предания, при этом сохраняя свою свободу. Но в определённый момент они заявляют о своей духовной независимости и объявляют о том, что они не могут подчиняться указаниям первосвященников, противоречащим Духу Святому. Быть членами народа Божьего, уважать его руководителей и одновременно заявлять, что они не могут подчиниться определенным требованиям руководства, не парадокс ли это? Но почему же они так поступают?

Этому их научил Христос! Они помнили Его слова: "Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а при том и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником. Так и всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником" (Лк. 14: 26,33).

Причина этого в том, что апостолы подчинили свою волю Духу Святому, и следование этим курсом делало их независимыми от всего, в том числе и от религиозных лидеров народа, к которому они принадлежали. Так поступал их Учитель, навлекая тем самым на Себя гнев религиозных вождей: Иисус открыто исцелял больных непосредственно в Храме в день субботний и повелевал им брать свою постель и нести ее. Он делал это неоднократно, и тем самым навлекал на Себя негодование первосвященников, все больше укоренявшихся в своём желании убить Его.

Можно ли Христа и Его апостолов обвинить в независимости от руководства установленной Богом религиозной ветхозаветной организации Израиля? На этот вопрос невозможно ответить отрицательно. Ответ только положительный. Христос и Его апостолы ведут себя совершенно независимо и не подчиняются религиозному руководству. Первосвященник и другие начальники Израильского народа считали себя вправе пресекать подобные действия, разрушающие их авторитет. Закон Моисея давал им такое право. Для этого им требовалось только два или три свидетеля. "По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть…" (Втор. 17: 6).

Если рассматривать Церковь как организм, управляемый Духом Святым, то Христос и апостолы подчинялись Богу, выполняя Его волю. И именно поэтому они оказались в оппозиции к руководству религиозной организации Израиля. Таким образом, напрашивается вывод, что во времена Христа существовавшая в Израиле религиозная организация была глубоко враждебна Богу. Первосвященник и многие другие религиозные лидеры нарушали закон Божий и Его заповеди, с чем Христос и апостолы не могли согласиться. Подчинившись Богу и Духу Святому, они обличали грехи и лицемерие лидеров религиозной организации Израиля, отстаивая свою духовную независимость. Они не могли подчиниться требованиям организации, управляемой духовно слепыми людьми, а точнее, организации, управляемой сатаной. Вот что сказал об этих лидерах Христос: "Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего;" (Ин.8: 44).

К сожалению, история христианской церкви полна примеров, когда управление церковной организацией незаметно для многих переходило в руки к сатане. Этого не избежала ни одна церковная организация. Приведу несколько библейских примеров, когда отдельным людям приходилось заявлять о своей независимости вопреки существующей организации. Как ни странно, но великий вождь народа Израильского Моисей был обвинён в авторитарности и властолюбии. Многим казалось, что Моисей не считается с волей других “начальников общества”,игнорируя принципы демократии. (Сегодня можно было бы сказать, что он не уважает голос "Генеральной Конференции" и существующую церковную организацию АСД). Всё общество во главе с Кореем Дафаном и Авироном восстало на Моисея. Давайте прочитаем: "Восстали на Моисея, и с ними из сынов Израиливых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; всё общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?" (Числ. 16: 2,3).

Те люди, которые когда-то по совету Иофора, священника Мадиамского, были усмотрены Моисеем из всего народа для участия в управлении Израилем (см. Исх. 18: 17-27), ставшие уважаемыми обществом начальниками, обвинили пророка Моисея, “кротчайшего из всех людей на земле” (Числ. 12: 3), в авторитарности! Важно заметить, что Корей действовал при полной поддержке всех “людей именитых”. Если внимательно читать эту историю, то все начальники общества, все 250 мужей, как один, в абсолютном единстве выступили против пророка, призванного и поставленного на служение Богом. Моисей сказал Корею и всем сообщникам его: "Ты и все твое общество собрались против Господа" (Числ. 16: 11ст.). Кто же вдохновлял такое организационное единство? Всё тот же древний змей! Если бы Господь не проявил Свою славу, то пророка просто единодушно уничтожили бы. Моисею и Аарону пришлось ещё не раз молиться за общество, чтобы гнев Божий не уничтожил бы их всех. Тогда только они поняли, что Моисей не по своей воле совершал всё, что им казалось неправильным, он действовал от имени Господа, и люди могли убедиться в этом. "И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу я делаю сие" (Числ. 16: 28 ст.).

Нечестивые руководители мятежа против Божьего пророка: левит Корей, а также Дафан и Авирон из колена Рувимова – вместе со своими женами, сыновьями и малыми детьми погибли на глазах всего народа Израильского, их “поглотила земля” (см. Числ. 16: 31-34). Не избежали гнева и те двести пятьдесят мужей, которые единодушно поддерживали “нечестивых людей сих” – их всех пожрал “огонь от Господа” (см. Числ. 16: 35). Однако, этот трагический урок так ничему и не научил остальных Израильтян. Уже “на другой день всё общество сынов Израилевых” возроптало на Моисея и Аарона”, обвиняя их в том, что якобы это они “умертвили народ Господень” (см. Числ. 16: 41). Люди, привыкшие слушать и любившие своих начальников, уничтоженных Богом, стали роптать на и избранных Богом служителей. Они не поняли своей ответственности перед Богом, считая, что могут управлять так, как сами считают нужным и правильным. Дьявол вновь "подставил" общество, и теперь поражение оказалось более сильным. Мы читаем: "И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву" (Числ. 16: 49 ст.).

Вот к чему приводит “единство народа”, удалившегося от Бога и не желавшего слушать поставленного Им пророка! К этому всегда стремится дьявол, чтобы люди в полном единстве противились установлениям Господа. Но такое ложное единство народа и религиозной организации не может изменить планов и намерений Божьих.

Возьмем примеры из Нового Завета. Иоанн Креститель также действовал независимо от существовавшей в Израиле религиозной организации. Когда священники и левиты пришли к нему, чтобы спросить: Кто ты? Что ты скажешь о себе самом? то он ответил, что его миссией является исполнение известного им пророчества. "Я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия" (Ин. 1: 23). Странно, что религиозная верхушка Израиля во главе с первосвященником не поверила пророку и не исповедала своих грехов перед Богом и не крестилась от Иоанна.

Когда пришёл Христос, то опять первосвященник и большинство руководителей Синедриона узнали, что Он действует и учит народ совсем не так, как это привыкли делать они. Христос не учился в школе раввинов, Он действовал абсолютно независимо, от всех религиозных авторитетов, всегда подчеркивая то, что Он пришёл творить волю пославшего Его Отца. Он утверждал: "Ибо Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" (Ин. 6: 38).

Как же так случилось, что почти все религиозные лидеры Израиля оказались врагами Сына Божьего? Ответ один: во главе религиозной организации страны стояли ставленники сатаны. Сатана вдохновлял первосвященника, начальников, фарисеев и саддукеев противодействовать Христу. Вновь единство религиозной организации оказалось враждебно воле Бога. Ветхозаветная организация Израиля не понимала воли Господа и действовала вопреки ей. А Христос, действовавший независимо от организации и стремившийся всегда к тому, чтобы исполнять волю Божью, оказался в оппозиции существовавшей организации. Он говорит: "Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно" (Ин. 8: 29).

Эти библейские примеры говорят нам о том, что многие религиозные лидеры Израиля противодействовали Богу. Ветхозаветное священство Израиля - это Божья организация, но, к сожалению, в большинстве своем она управлялась людьми, противившимися Богу. Так свидетельствует “Стефан, исполненный веры и силы” (см. Деян. 6: 8), в своей предсмертной речи перед синедрионом: "Жестоковыйные! Люди с не обрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы…" (Деян.7: 51). За эту речь, особенно за слова обличения, именно религиозные руководители общества “выведши за город стали побивать его камнями” (Деян. 7: 58). Грустно читать подобные слова, но руководство любой церкви, говоря словами Стефана "всегда противится Духу Святому". Такой вывод должен заставить задуматься каждого искренне любящего Господа.

А как сегодня у нас обстоят дела? Что Вы, дорогой читатель можете сказать о церкви, к которой Вы принадлежите? Быть может, Вы и не думали над таким вопросом, потому что любите своего пастора и доверяете ему? Тогда послушайте, что говорит пророк Исаия: “И вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут” (Ис. 9:16). Теперь Вам есть над чем задуматься.

Глава 9

Отношение церкви АСД к независимости

И будет остаток Иакова среди многих народов
как роса от Господа, как ливень на траве, и
он не будет зависеть от человека и
полагаться на сынов Адамовых.
(Мих. 5: 7)

В этой главе я хочу поразмышлять о том, как руководство адвентистской церкви относится к независимости. Поскольку я сам совершал служение пастора в церкви в течении двадцати пяти лет и являюсь членом адвентистской церкви в третьем поколении, и таковым остаюсь, я могу и должен говорить об этом. Судить о других религиозных организациях я не могу и не имею права, так как Христос предостерегает нас: “Не судите, да не судимы будете” (Мф.7: 1). Однако Слово Божье предлагает нам судить самих себя: “Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы” (1Кор.11: 31). Это положение даёт мне полное право “судить” о церкви, к которой я сам принадлежу, чтобы не оказаться впоследствии осуждённым и введённым в заблуждение руководством этой церкви.

Адвентистское движение, возникшее в 1844 году, вызвано Богом для определенной цели – провозгласить миру последнюю Евангельскую весть, возвещаемую тремя Ангелами из 14 главы книги Откровение. Спустя почти двадцать лет, в 1863 году адвентистское движение было организовано в определенную структуру или организацию, целью которой было лучшим образом способствовать провозглашению вести. К сожалению, история адвентизма показывает, что не всегда созданная организация соответствовало Божьим намерениям и планам. Часто случалось так, что планы организации полностью противоречили им. И тогда Господь милостиво направлял Свою церковь, посылая необходимый свет, однако, как свидетельствует история, руководители церкви воспринимали это очень болезненно. Достаточно вспомнить события знаменитой для церкви Миннеаполисской конференции в 1888 году. Вот что писала сама Е. Уайт по этому вопросу: «Нежелание отказаться от предвзятых мнений и принять истину в значительной мере лежит в основании сопротивления, проявившегося в Миннеаполисе против вести Господа, которую несли братья Ваггонер и Джонс. Вызывая это сопротивление, сатана серьезно воспрепятствовал излитию на наш народ той особой силы Святого Духа, которой Бог жаждал наделить его. Враг помешал проповедникам нести истину столь же действенно, как провозглашали ее апостолы после дня Пятидесятницы. Свет, который должен был озарить землю своей славой, был отвергнут, и в результате неправильных действий наших братьев мир в большей степени был лишен этого света»[48] (выд. авт.).

Все принадлежащие к адвентистской церкви члены уверены в ее особом предназначении, и поэтому искренне поддерживают все её программы и решения, исходящие сверху. Простые члены, любящие Господа, конечно же, любят и свою церковь, и ее руководителей. Они уверены, что братья, стоящие во главе Генеральной Конференции, являются для них голосом Божьим. Так их учат. К сожалению, простые члены не всегда могут различить между собой два понятия - церковь и организацию. Для многих эти два определения являются единым целым и они не видят функционального отличия. Говоря о церкви, они подразумевают организацию, говоря об организации, подразумевают церковь.

Но справедливо ли это? А может ли голос Генеральной Конференции быть голосом Божьим? Кому выгодно так считать? Конечно же, тому, кто является врагом церкви от самого начала. Дьявол больше всех заинтересован, чтобы люди не видели этого различия между церковью и организацией. Тогда ему легче обманывать их и выгодно использовать для этого руководителей церкви. На протяжении всей истории христианской церкви сатана нередко имел огромный успех, ставя руководителей церкви в оппозицию Христу.

В этой главе я хочу показать разницу между этими двумя понятиями – церкви и организации. Главой Церкви всегда является Иисус Христос, а главой организации – люди, считающиеся руководителями Церкви. Они присваивают себе власть в церкви, но используют её вовсе не для блага церкви. Вот что говорила Е. Уайт о людях, облеченных высшей властью в Католической церкви: "Один из основных догматов римской церкви состоит в признании папы видимым главой всемирной Церкви Христа, наделенным высшей властью над всем духовенством на земле. Более того, папе присвоен еще и Божественный титул, он именуется: "Господь Бог - Папа" и считается непогрешимым. Он требует, чтобы все люди почитали его"[49] (выд. авт.).

Мы, как церковь адвентистов, не соглашаемся с таким утверждением и не принимаем такую установку, противоречащую Евангелию, считая это происками сатаны, стремящегося захватить власть над умами людей через руководителей, и это правильно. Христос не наделял ни одного человека на земле высшей властью, дающей право управления и подчинения себе других людей. Никто не должен был возвышаться над кем-то. Спаситель говорит: “А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья” (Мф. 23: 8).

Теперь привожу другой документ, с которым многие безоговорочно соглашаются, и даже осуждают всех, кто смеет не соглашаться с этим: “Генеральная Конференция – высший орган управления Церковью в мировом масштабе и согласно полномочиям, которыми наделяет ее Устав, формирует под своей эгидой организации, которые призваны проводить её интересы по всему миру. Именно поэтому все подчиненные ей организации и учреждения во всем мире должны признавать решения съездов Генеральной Конференции как имеющие высший авторитет после Бога” (выд. и подчерк. авт.)[50].

Что общего между приведенными здесь двумя высказываниями и что их отличает? Пусть читатель подумает сам. Я не буду давать свой комментарий к этому документу. Ясно одно, что если ни один человек не может быть высшим авторитетом в церкви на земле, то тем более группа лиц в любой организации не могут являться таковым. Ученики были призваны Господом к служению, а не к возвышению над другими, поскольку Сам Господь Иисус Христос открывает Себя слугой человечеству.

В Евангелии мы читаем такую историю: “Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим. Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? Не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий” (Лк. 22: 24-27). Христос – Царь Вселенной – навсегда остаётся среди нас, как служащий! Он не требует от учеников признания Себя высшим авторитетом, а показывает им пример служения.

Вдохновенный автор так свидетельствует: "Церковь зиждется на Христе. И она должна повиноваться Ему, как своему Главе. Она не может зависеть от человека или находиться под его управлением. Многие утверждают, что ответственное положение в Церкви даёт право предписывать другим, во что им веровать и как поступать. Бог не одобряет это. Спаситель говорит нам: "Все же вы - братья". Все подвержены искушениям, все могут ошибаться. И мы не можем положиться как на вождя ни на одно смертное существо. Скала веры - это живое присутствие Христа в Церкви"[51].

Христос ожидает, (но не требует!) что Церковь, как на небе, так и на земле должна повиноваться Ему, как Главе. Почему Он не может доверить руководство Церковью людям? Потому что все люди, кто бы они ни были, подвержены искушениям и могут ошибаться. А дьявол только и ждёт этого, и тогда он берёт власть в свои руки. Любой руководитель, начиная от папы римского и кончая руководителем любого ранга, все же является смертным, и на нём полагать свою веру очень опасно.