Первый округ благочиния (стр. 3 )

«На правом берегу реки Нетргуса расположена слобода Новосёловка, принадлежащая Святогорскосу Монастырю; в 2-х верстах выше того, на устье ручья Шендриголова, лежит казённая слобода Передерговка Изюмского уезда, а ещё выше в верстах двух – слобода Павловка также Изюмского уезда, в которой живёт и много однодворцев Маяцких, принадлежащих к Бахмутскому округу, которых надобно переселить ближе к Бахмуту, тем более, что они очень не мирно живут с Малороссиянами”. Так писал путешественник Гюльденштедт в 1774 году,[52] и мысль его об однодворцах была приведена в исполнение; после того черкасы Павловки соединились со слободой Передерговской, или нынешней Шендриголовой.

По Чугуевской переписке 1688 года «бывший Изюмский » доставил в Тор (Славянск) сведение о том, что татары в августе 1688 года прошли Голой Долиной. Встречая фамилию Изюмского сотника 1688 года, столько близкую к имени слободы Шендриголовой и ручья Шендриголова, по самой близости их должны мы положить, что этот самый сотник , в последствии времени бывший есаулом, и оставил своё прозвание ручью Шендриголову и поселённым на нём хуторам.[53]

По известию Гюльденштеда не можем сомневаться, что в 1774 году в Передерговке или Шендриголове был уже храм, а по началу населения Шендриголовой очень вероятно, что храм существовал здесь с начала XVII столетия.

Ныне существующий деревянный храм Иоанна Богослова построен в 1780 году старанием священника Петра Гришневича; в 1806 году распространён он приделами, в 1824 году поручик Семен Дружинин покрыл храм железом. В 1827 году помещица Марфа Фесенко устроила новый иконостас.

Из старых книг есть одна постная триодь: год и место печатания её неизвестны, за недостатком листов, а из подписи видно, что в 1724 году дана она в Маяцкую Покровскую церковь. Кроме упомянутых прихожан, оказавших усердие к благолепию храма Божьего, памятны ещё по жизни благочестивой и назидательной: вдова священника Анна Ильяшева и казённые крестьяне Стефан Меднов и Иван Качалин. Благочестие их открывалось преимущественно в неопустительном присутствии при всяком богослужении в церкви, в частом говении, исповеди и причастии Святых Тайн, и в щедром подаянии милостыни.

Так как Шендриголова не вдали от Маяков, то в старое время татарских набегов Шендриголовцы разделяли участь Маячан, также как и в голодное время 1699 года.

В 1831 году от холеры умерло 63 души. В 1833 году ужасный голод оставлял бедных людей в самом жалком состоянии. В 1848 году опять холера, и 55 душ отошли в вечность; потом цинга, от которой умерло 74 человека, о больных же и вспомнить тяжело, не было почти двора, в котором не испытали бы мучительного томления от сей болезни. В то же время был голод, тягостный для людей и пагубный для скота, которого погибло множество. И всё это в одну зиму 1848 – 1849 года.

Метрики прихода начинаются с 1778 года.

Число прихожан: в 1790 году 1931 муж., 1212 жен.; в 1810 году 1528 муж., 1512 жен.; в 1830 году 1726 муж., 1758 жен.; в 1850 году 1637 муж., 1756 жен. душ.

Ярмарки – марта 25, июня 12, сентября 25 и ноября 30.

СТУДЕНОК.

Земля по реке Студенку отведена была Святогорскому монастырю в 1666 году, монастырь купил потом мельницу на реке Студенке у одного цареборисовца. Здесь же устроены были другие хозяйственные заведения монастырём. По приглашению монастыря, черкасы с охотою поселились на этих землях. Таким образом, население Студенка началось около 1670 года. По рассказам стариков, монастырские черкасы первоначально жили в бору, при самом истоке реки Студенца, там и теперь ещё можно видеть следы жилых мест. Впоследствии они поселились ближе к луговому берегу Донца, на той же речке Студенке, где и ныне расположен Студенок.

По преданию, на новом месте, вместе с поселением жителей, построен был храм, старожилы знали место престола его по каплице. В ведомости 1732 года сказано, что «села Студенка церковь Введения Пресвятой Богородицы построена в 1711 году», и здесь же при ней показано прихожан 46 дворов. По описанию чудес Каплуновской иконы в Студенке, видим храм и священника Стефана в 1744 году. На камне, найденном под жертвенником при перемене церковного пола, надпись говорит: «Основана сия церковь в честь Введения Пресвятой Богородицы, при державе Государыни Российской Елизавете Петровне, благословением Преосвященного Антония Митрополита Белоградского 1746 года марта 16 дня». В нынешнем храме иконостас древней работы и конечно перенесён из прежнего храма. Между церковными книгами есть постная триодь, К. п. 1727 года.

Метрики прихода начинаются с 1726 года. По ревизии 1732 года показано в имениях Святогорского монастыря: в Студенке 124 душ. муж. И при храме школа, в Богородичном 63 душ муж., при стеклянном заводе 29 душ муж.[54] Метрики за 1774 год надписаны так: «Белогородской епархии Изюмского ведомства, Святогорского Успенского Монастыря села Студенка Введенской церкви, жители Черкасы»; в этом же приходе числились монастырские черкасы Богородичного и Яровой. В 1788 году прихожане назывались воинскими поселенцами, были отобраны от монастыря в казну, а в 1794 году сделались крестьянами генерала Василия Васильевича Энгельгардта, который, получа Студенок в наследство после князя Потёмкина, умножил население его черкасскими и русскими крестьянами.

О положении монастырских черкасов недавно умерший старец Мафусаил, сам бывший из числа их, говорил, что они жили очень покойно, не чувствовали тягостей. Земли монастырь давал им весьма довольно, лишь имей охоту обрабатывать на монастырь, который имел хлебопашество, сенокосы, винокурни и мельницы, крестьяне работали третью неделю после двух, употреблённых в свою пользу. В 1831 году от холеры умерло в Студенке 10 душ. В 1833 году был сильный неурожай хлеба, и хлеб покупали по 10 рублей серебром за четверть. В 1847 году была также холера и померло от неё 27 человек. В 1848 году был опять неурожай хлеба, особенно трав, а от того сильный падёж скота.

Число прихожан: в 1730 году 206 муж., 172 жен.; в 1750 году 351 муж., 336 жен.; в 1770 году 398 муж., 387 жен.; в 1790 году 168 муж., 163 жен.; в 1810 году 932 муж., 982 жен.; в 1830 году 879 муж., 875 жен.; в 1850 году 995 муж., 1082 жен. В селе Богородичном число прихожан: в 1790 году 465 муж., 415 жен.; в 1810 году 822 муж., 850 жен.; в 1830 году 1259 муж., 1479 жен.; в 1850 году 1396 муж., 1482 жен. душ.

КОМАРОВКА.

На правой стороне реки Оскола.

По крепостным бумагам помещиков Быстрицких видно, что Комаровские земли подарены были Петром Первым наказному Изюмскому полковнику Даниилу Быстрицкому. По ревизской сказке 1732 года, Комаровка населена в 1706 году, и вероятно тогда же построен был первый храм в Комаровке. По делам бывшего Изюмского Духовного Правления видно, что в 1722 году был в Комаровке священником Афанасий, и в 1739 году тот же Комаровский священник Афанасий, по храму, называется Успенским. Ведомость 1739 года о праздных местах говорит: «Церковь Успения Пресвятой Богородицы в селе Комаровке неприятельским нахождением сожжена, священника не имеется, а приходских дворов 18». Истребление храма совершено Татарами в 1736 году.[55] Новый храм построен был здесь уже в 1744 году; храмоздателем был Подпрапорный Изюмского полка Алексей Быстрицкий. Ныне существующий каменный довольно красивый храм, с каменною колокольнею, построен Владимиром Фесенковым и освящён в 1838 году.

Бывший при сей церкви священник Иаков Дейниховский (+ 1834 г.) оставил по себе память в прихожанах подвигами искреннего пастыря церкви, был бескорыстен и учителен.

Метрики прихода начинаются с 1729 года.

По благочестивым обычаям нынешних прихожан творить повиновение об умерших, молиться в домах своих и делать крёстные ходы по полям, можно судить, что предки оставили потомкам в наследство глубокую набожность, преданность во всём воле промысла и живое упование на благость Его. Быстрицкие: Даниил, Алексей и Иоанн, Вера, Иоанн и Евдокия Фесенковы, крестьяне – Гавриил Чех и Иоанн Столяров известны по делам любви ко Господу. Памятником набожности Даниила Быстрицкого, бывшего Гороховатским сотником и наказным Изюмским полковником, служит духовное его завещание (25 февраля 1741 года), где он писал: «во-первых на поминовение в Монастыри: - Святогорский, Змиевский, Хорошевский и Харьковский Коллегиум по 10 р., в Печерский Монастырь 50 р., в Изюм на 4 церкви, Комаровскую, Радьковскую, Гороховатскую и в Купянск на 2, и того на 9 церквей, на всякую дать по 5 рублей кроме ладону, воску и вина; да особливо на Изюмскую Соборную церковь, в Комаровскую и Гороховатскую править великие панихиды 2 года по всем пятницам; попам брать в субботу из мельниц моих размер с Комаровских мельниц с 12 кол, да с реки Гороховатки с 2 гребель 5 кол, - субботный размер; а Купянским попам брать субботный размер с Гороховатских мельниц». Распределив жене и детям недвижимые имения, говорит: «а что после у меня скота, лошадей езжалых, коров, волов рабочих и овец, пчёл, то все продать и давать по вышеписанной моей духовной на монастыри и церкви. Двум свойственницам моим, Параскеве и Анне жить в доме моём до взросту их, а когда прдёт возраст, выдать их замуж, и наградить христиански».

По ревизии 1732 года видим в Комаровке 46 дворов и 175 душ муж. кроме двух дворов и 9 человек при мельнице и 83 душ муж. деревни Николаевки. Если же, как сказали мы, в 1736 году храм Комаровский был сожжён татарами, то без сомнения в то же время пострадали и прихожане. По делу 1739 года «разоренного неприятельскими людьми местечка Комаровки оставший Успенский поп Афанасий» перешёл в Борисовку. Это значит, что хотя в 1739 году и считалось в Комаровке 18 дворов, быть может построенных уже после Татарского опустошения: но это был уже не прежний приход, для которого, по ревизии 1732 года, была и школа, - жить было не при чем. В 1749 году в Комаровке 50 дворов. В 1750 году 289 муж., 270 жен.; в 1770 году 215 муж., 160 жен.; в 1790 году 191 муж., 177 жен.; в 1810 году 235 муж., 213 жен.; в 1830 году 260 муж., 298 жен.; в 1850 году 344 муж., 365 жен. душ.

ВТОРОЙ

ИЗЮМСКИЙ ОКРУГ.

САВИНЦЫ.

Савинцы – при реках Каменке и Теплянке, вблизи 16-ти озёр и реки Донца, при старой большой дороге из Харькова в Изюм и Таганрог.

В 1674 году Борис Мышецкий писал к Чугуевскому воеводе: «В нынешнем году июня 10 писал ко мне с Балаклеи и прислал челобитную Савинской слободы жителей Гаврилы Могилки с товарищами 100 человек; а в челобитной их написано: в прошлом де году пришли они из Малороссийских городов и построились слободою на Татарском броду в Савинском перелазе, и на году дано им Государево жалованье хлебное, а на 180 и 181 и на нынешний 182 годы Государева хлебного жалованья не дано. И будучи они в Савинском, помирают с голоду; а пашни им пахать и хлеба сеять, за приходы воинских людей, не можно; а от приходу воинских людей на реке Северном Донце стоят они на Татарских перелазах, на трёх сторожах. И чтоб Великий Государь их пожаловал, велел им дать своего, Государева, хлебного жалованья, чтоб им, будучи в Савинском, голодом не помереть, и врознь не разбрестись. Июля 4 дня писал ко мне с Балаклеи : Савинской де слободы жители от голода бредут врознь; а которые остались, и те помирают голодом и хотят от голода бресть. И на Савинском перелазе, на Татарских бродах, на сторожах стоять будет некому. И тою де сакмою воинские люди, Татарове, под Государевы Украинные города станут приходить безвестно; а у него, Якова, оприч тех Савинских жителей, на Савинском перелазе и на стороже стоять будет некому; а без Государева хлебного жалованья им, Черкасам, в Савинском быть не можно. И по указу Великого Государя Царя и Великого , всея Великой и Малой и Белой России Самодержца, и по отписке воеводы Князя Григория Григорьевича Ромодановского, Савинской сдлбоды жителям, по их челобитью, велено дать Государева хлебного жалованья, ржи по две чети, да по четверти овса на человека в Московскую таможенную отдаточную меру. А Белогородскому полку городов по близку с Савинской слободе, оприч Чугуева, где б были в сборе в Государевых житницах хлебные запасы, нет. По даче Государева хлебного жалованья Савинской слободы Черкасам Гавриле Могилке с товарищами, против Государева указа, и по отписке боярина и воеводы Князя Григория Григорьевича велеть учинить… А кто имяны Савинские жители в Савинском, - я к Полковнику Якову Черниговцу писал, чтобы он им, Савинским жителям, к Государеву жалованью список именной к тебе, Господине, в Чугуев прислал».

Таким образом: а) население черкасами Савинской слободы, которая впоследствии называлась городом и городком, относилось к 1674 году; б) в объяснение приведенного акта и военного значения слободы Савинской надобно сказать, что Савинский перелаз, упоминаемый ещё в «Книге большого Чертежа», татарские перелазы у Савинского и Савинская сакма были одною из торных дорог татар в Россию. Отселе в 1571 году Путивльские станичники, а с 1640 года Чугуевские станичники сторожили татар на перелазах у Савинского.[56] А черкасы Савинские, вскоре после того как поселились у Савинского брода, должны были сделать разные укрепления по берегу Донца. В записке князя Якова Мансурова 1682 года сказано: «По реке Северному Донцу Татарский брод, что под городом Савинском. По осмотре, того броду на полторы версты. Подле того броду сторожки и надолобов не построено, только курень огорожен тыном и осыпан землёю, и учинены бойницы. Да подле того ж броду, подле городовых надолобов построена караульная башня. А у того броду на карауле стоят печенежцев 4 человека с ружьём, 12 человек без ружья, Савинского городка козаки по 5 человек с ружьём, переменяясь посуточно. Не доезжая Савинского города за версту, на Савинском броду построен острожок (17 сажень вокруг) и в том строжку построена караульная башня (8 сажень вокруг). И подле того броду поставлены надолобы. И по осмотре того броду стоят всего 40 человек на конях». Далее видим описание поправок и дополнений в Савинском. «От Тарабанова броду построены надолобы до города Савинца выше городка Савинского». На Савинском броду стоят козаки Рыбенского полку; на том броду построена тынянка вновь. На нижнем Савинском броду под городом устроены надолобы 30 сажен, возле надолоб построены 3 тынянки. На том броду стоят рыбенские и харьковские козаки. На Савинском ниже города на броду поправлены старые надолобы 160 сажен, да валом обвалено, да плетено 70 сажень; да от того валу засечено засекою лесу 120 сажен. А стоят на том броду Золочевцы. года сентября 5 дня, по приказу Думного дворянина и воеводы Степана Богдановича Лачинова, Змиевские козаки сотни Степана Дякова в Савинском броду, в сторожевой башне, понад Донцем и около лужка сделали новые надолобы 247 сажень. Тогож году октября 13, по его, Думного дворянина и воеводы Степана Богдановича Лачинова, приказу и по его, Степановой отписке козаки в Савинской сторожевой башне от новых надолоб поделали старые вверх над Донцем, сделали надолоб 390 сажен». в) По сему описанию видим, какие укрепления были сделаны казаками на берегу Донца выше города Савинского, под городком и ниже городка, но каков был самый городок Савинский, здесь не описано. Последнее увидим мы из рассказа предания о древнем храме. Здесь прибавим, что царской грамотой 1685 года «старшина, урядники и козаки города Савинского» переданы вместе с многими другими в ведение Изюмского полковника Константина Григорьевича Донца.

После сего нельзя сомневаться, что первый храм в Савинцах построен не позже 1672 года. В 1727 году Савинский Священник Иаков подавал челобитную Преосвященному Епифанию Епископу Белоградскому, в коей писал, что «Церковь их в городе Савинцах, во имя Успения Богоматери, весьма обветшала, кровля сгнила и углы во многих местах отпали, а между тем в приходе состоит 120 дворов»; потому просил разрешения перестроить храм сей на том же самом месте, и в то же наименование. Дозволение было дано, храм в два года перестроен, и в 1730 году Изюмский протоиерей Прокопий Бужинский освятил его.

По преданию местному, деревянный храм стоял в крепости и устроен был применительно к опасностям военным. Он сделан был в виде дома с узкими окнами, с потолком жилого здания, с куполом над алтарём и с гонтовою крышею. Ограда же около церкви была обширная, состояла из часто поставленных остроконечных дерев весьма значительной вышины; по углам ограды сделаны были башни; со внешней строны ограда окопана была рвом, а по насыпи рва стояли рогатки; внутри ограды устроен был погреб для хранения пороха. Все это называлось городком, куда, во время тревоги, жители уходили для безопасности. По делам видно, что в 1750 году Успенская церковь была возобновляема старанием священника Моисея: в этом году выдан был антиминс «в местечку Савинцах, в храме Успения Пресвятой Богородицы», подписанный блаженным Иоасафом епископом Белгородским.

В 1782 году священник Иоанн Сухарев, возбудив в прихожанах решимость построить вместо деревянной, тесной и обветшалой церкви, каменный храм, отправлялся в Белгород для получения архипастырского благословения на предприятие своё и прихожан. В 1783 году каменный храм был заложен. Доброму священнику Сухареву много пришлось терпеть неприятностей при продолжении дела. Прихожане, начав дело, не слишком заботились об окончании его; надлежало побуждать их к продолжению начатого здания; за отдалённостью, епархиальное Белгородское начальство не видело положения дела и не делало побуждений тем, кому следовало делать; священник Сухарев один боролся с препятствиями и остановками. При всём том, почти без всякой посторонней помощи, построение храма приведено было к концу, и храм освящён 8 ноября 1793 года.

В нынешнем храме некоторые иконы написаны при священниках: Иоанне Сухареве и Максиме Шарфском; самые древние из них большею частью относятся к средине прошедшего века.

Из богослужебных книг уцелели: общая минея, М. п. 1681 г.; служебник, М. п. 1705 года и К. п. 1740 года; требник, в лист, М. п. 1732 года; евангелие, М. п. 1733 года; постная триодь, М. п. 1748 года; цветная триодь, М. п. 1749 года.

Другой храм в Савинцах, в честь Вознесения Господня, построен в 1779 году. Так говорит надпись на кресте. Построение сего деревянного храма совершалось усердием надворного советника Алексея Калиновича, жителя Савинцевского. В сём храме также находятся древние книги, перешедшие вероятно из Успенского: требник, К. п. 1681 года; постная триодь, М. п. 1743 года; евангелие, М. п. 1746 года.

Метрики Успенского храма начинаются с 1729 года, а Вознесенского – с 1775 года.

Выше упомянуто, что в 1727 году считалось в приходе Савинцевского храма 120 дворов; в ведомости 1732 года показано уже 160 дворов, 567 душ муж., и при храме шпиталь (богадельня), и кроме того, в Ольховом Роге 139 душ муж.; в Жуковке (Чепеле), сотника Семёна Быстрицкого, 139 душ муж.; всего же 845 душ муж. Умножение населения Савинцев впоследствии происходило от переселения сюда значительного числа черкасов из западного края губернии, преимущественно из Лебединского уезда.

От цинги в 1849 году умерло в первом приходе 183 человека, во втором 150; от холеры в 1848 году умерло в обоих приходах 248 человек.

Число прихожан:

При церквах	1730	1750	1770	1790	1810	1830	1850
	муж.	жен	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.	муж.	жен.
Успенской	845	720	689	667	1075	1043	1267	1263	1518	1454	1868	2038	1644	1712
Вознесенской	-	-	-	-	-	-	1143	1112	1494	1541	1761	1889	1207	1277
Итого	-	-	-	-	-	-	2410	2375	3012	2995	3629	3927	2851	2989

По благочестивой жизни памятны, по преданию, Иаков Лукиенко и Даниил Бабарыка; Лукиенко прожил до 70, а Бабарыка до 80 лет. В описании чудес Ахтырской иконы Божьей Матери записано современниками, что в 1744 году «Сентября 4, Изюмского полка местечка Савинец жителька Татьяна Шарунка, будучи чрез сеть лет слепа, в пришествие своё, молясь пред чудотворною Божьей Матери иконою, получила совершенное зрение». (Чудо 165).

Относительно тревог и бед, какие наносили татары жителям Савинского города, в Чугуевской переписке находим следующее: в 1673 году татары грозили опустошить Савинский город. «Татарове стоят на Чепели, тысяч с восемь, и Уманский полк весь с ними (это при Дорошенке); а хотят под Савинскую слободу, чтоб взять Савинскую да Спеваковскую слободы, чтоб те де им слободы опустошить». В какой мере татары выполнили свою угрозу над Савинцами из переписки не видно. В челобитной 1674 года Савинские черкассы жалуются на сильные тревоги, и на военные труды, какие несут они по милости татар, но они ясно не говорят того, что татары разорили укрепление их.

Орновский, в истории Захаржевских пишет: «в 1675 году, по распоряжению Полковника Григория Донца, Савинцевский Сотник Могилка, нахватал множество Татар в плен, эти добычи отосланы в Москву и Полковнику прислана похвальная грамота».

В июле года писали из Балыклеи в Чугуев: ведомо учинилось, что «июля 28 в ночи, пришли многие воинские люди Татарове под Савинскую слободу и многих людей в полон поймали и побрали, и посад сожгли; только отсиделись в городке небольшие люди; и те Татаре стоят под Савинскою слободою. а иные пошли под Балыклею, под Государевы города, под Чугуев и Печенеги».

1679 года июля 15 писал сотник Савинский к Лиманскому и Бишкинскому: «одноконечно перешли Татарове на Нагайскую сторону чрез реку Донец, великая орда на Чепельку».

Отписка генерала Григория Косагова: «нынешнего года июня 7, писал, ко мне в полк из Савинска Наказной Полковник Гаврила Могилка: неприятельские люди Татарове с Крымской строны к реке Донцу к Савинским перелазам для осмотра бродов приезжают часто». Того же 7 числа, Могилка писал к воеводе Борису Шереметеву, что «орда большая пришла к Донцу, меж Изюмом и Савинском».

В 1688 году 4 июня многочисленная орда стояла под Савинцами с полудня до вечера, и пошла к Чепелю. Отважный Могилка, 5 июня, с 200 казаков бросился из Балаклеи за татарами, вступил с ними в бой, чтобы прогнать за Донец. Татары ушли, но явились опять под Савинцами 9 июня и опустошили Савинцы. «Июня 9, 1688 года, в приход воинских людей, Савинских жителей побито и в полон поймано 63 человека, а в остатке ныне на лицо 40 человек». По другому известию, татары угнали и скот у Савинцев – лошадей и коров.