Первый округ благочиния (стр. 8 )

Первый

Округ Купянский.

Город Купянск.

Купянск – в 198 верстах по почтовой линии и в 125 по проселочной от города Харькова, на правом берегу Оскола и двух заливов его, на значительной горе, что дает издали прекрасный вид городу. Остатки крепости его земляной вал с семью бастионами и со рвом вокруг вала заметны и еще поныне. Купянск, по древнему названию Купянка, Купчинка, до 1780 года местечко сперва Харьковского, потом Изюмского полка, встречается не только в указе 1708 года, где он поставлен между городами Слободской Украйны, но его видим в царской грамоте 1685 года, данной полковнику Донцу, в числе 13 городов, отделенных от Харьковского полка в ведение Изюмского полковника.

До 1780 года Купянск состоял в ведении Белгородского епископа, а с 1780 года, когда сделан он уездным городом, поступил по гражданским делам, в ведение Воронежского наместничества, а по духовным в ведение Воронежского епископа, но с 1797 года, поступив в состав Слободской губернии, он возвращен в округ епархии Белгородской.

Первый соборный храм в Купянске построен около1662 года. По актам Святогорского монастыря 1694 года известен «г. Купянца Покровский священник Стефан». В 1702 году построен был в Купянске деревянный храм во имя Покрова Пресвятой Богородицы и, был возобновлен в 1760 году, существовал до 1802 года, то есть сто лет. В 1802 году заложен был трехпрестольный каменный храм, который окончен в 1822 году и тогда же освящен главный престол его в честь Покрова Богоматери. При сооружении сего величественного храма особенное усердие прилагал протоиерей Сергей Соколовский и прихожании помещик Яков Иванович Кашинцов. В 1824 году освящен в сем новом храме другой престол во имя Святителя Николая Чудотворца Мурликийского. В 1835 году протоиерей сего собора кандидат Петр Протопопов, при первом вступлении в должность священника собора, нашел, что внутреннее положение храма далеко не соответствует наружному великолепию: иконостас очень ветхий угрожал падением, а в приделе Николаевском был поставлен иконостас упраздненной Николаевской церкви. Движимый любовью и усердием к благолепию храма Божьего, Протопопов обратился с приглашением к прихожанам о сооружении нового иконостаса, и просьба его увенчалась успехом. Жертвы прихожан были весьма значительны. Вызваны искусные живописцы и, с помощью Божьею, иконостас в два года сооружен пред всеми тремя престолами по плану Чугуевского собора. Иконостас вполне приличный собору, с отличной живописью и арматурой. Но как между средним иконостасом и придельными оставались простенки незакрытыми, то, по приглашению протоиерея, явились новые благотворители из тех же прихожан, и простенки сии закрыты в том же году особыми киотами, поставленными в симметрию местным иконам среднего иконостаса, чрез что иконостас сделался сплошной чрез весь собор. На все это употреблено до 4000 рублей серебром. В 1836 году освящен третий престол во имя трех Святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого, который заменил собою бывший в Купянске Петропавловский храм, упраздненный за ветхостью.

Придельные иконостасы сооружены на собственный кошт: с правой стороны мещанином Федором Ольшанским, бывшим в то время церковным старостою, и помещицей Анной Соболевой, а с левой – надворной советницей Татьяной Калашниковой; последняя участвовала и в устроении главного иконостаса. Так как собор оставался еще без ограды, а крыльца согнили и штукатурка везде опала, то протоиерей Протопопов в 1842 году опять обратился к прихожанам, и ограда каменная с деревянной решеткою и двумя по сторонам каменными сторожками, покрытыми железною крышею, сооружена, крыльца поделаны новые с каменными тумбами, собор оштукатурен и побелен. Церковный староста Федор Ольшанский отличался вообще благочестивой жизнью, особенно же любовью и усердием к благолепию храма Божьего. Он купил на собственные деньги великолепную дарохранительницу, ценой в 500 рублей, напрестольный крест в 100 рублей и евангелие в 200 рублей серебром. При освящении придельного храма с правой стороны, купил дарохранительницу в 100 рублей.

Замечательные книги храма: служебник, в 4 дол., напечатанный при патриархах, но неизвестно где и когда; другой служебник, Московской печати 1744 года; минеи служебные, Московской печати 1754 года. В 1848 году свирепствовала холера, от которой умерло 288 душ, а в 1849 году от скорбута умерло 95 душ. В память сего посещения Божьего положено петь в каждую субботу Акафист Божьей Матери, что и исполняется.

Николаевский храм в Купянске деревянный, существовавший до 1824 года, построен в 1705 году. В деле 1728 года видим Купянского Николаевского священника Григория, а в 1742 году Иоанна Капустянского. Новый каменный храм Святого Николая построен на счет суммы, пожертвованной помещиком Ананьиным (20000 рублей ассигнациями), и пожертвований прихожан, ревностной заботой предводителя дворян .

При соборном храме 99 десятин земли.

В 1739 году Купянский Покровский священник Феодор Любарский, представляя отчет в церковных деньгах за 1737 и 1738 годы, написал: «а протчие памяти (венечные), за прошедшие с 730 по 737 года в товарища моего попа Василия содерживались; но оной поп в 738 году у моровую заразу в осень вимер и оние памяти безвестно пропали».

По переписи 1732 года видим в Купянске при Покровском храме школу и другую при Николаевском, церковный двор и гошпиталь (богадельню); старшины и казаков 199, подпомощников 1073, работников 155, всего 1428 душ мужских; в Дисковке 137 подданых сотника Григория Ивановича Дисского; в слободе Смородской 35 подданых вдовы сотника Феодора Смородского; всех же вообще 1597 душ мужских. Соболь и Соболь, их братья – Иван и Марк; в числе подворков – подворок сотника Романа Любицкого. Затем по актам в приходе:

Число прихожан:

При церквах	1750.	1810	1830	1850
	Vм	ж.	м.	ж.	м.	м.	м.	ж.
Соборной Покровской	21245	206	1811	1832	1998	1997	2440	2612
Петропавловской	5530	507	-	-	-	-	-	-
Николаевской	6625	595	1111	1103	1196	1333	864	946
А всего	42400	2308	2922	2935	3194	3330	3304	3558

В 1800 году в трех приходах города Купянска (Покровском, Николаевском и Петропавловском) считалось 4278 душ мужского, 4217 женского. После того число прихожан уменьшилось от того, что Петропавловский храм перенесен на берега Оскола в Гнилицкий хутор, где образовалась слобода Петропавловка, а некоторые прихожане вошли в состав Ново-ольшанского прихода. Самую большую часть прихожан храмов города Купянска поныне составляют казенные черкасы. Купянск, находясь на краю губернии, вдали от проезжих больших дорог, есть один из самых скромных городов.

Герб города сурок в золотом поле – символ степняков. Жители Купянска, особенно при той особенности, что значительная часть прихожан Купянских храмов живут по хуторам, соблюдают добродушие степных обитателей.

Помещаем приличное прихожанам Купянских храмов

СЛОВО

по освящении храма во имя Святого Николая

в городе Купянске

говоренное Преосвященным Филаретом.

День седмый суббота Господу Богу твоему. – Исх. 20, 9.

Благодарение Богу, исполнившему давние ожидания благочестия! Храм столько времени ожиданный окончен! Да будет милость Божья над боголюбивою душею с такою ревностью потрудившегося при устроении храма благодати! Да помянет благость Божья во царствии небесном душу усопшего начинателя храма молитвы!

Слушатели мои! Храм молитвы и благодати готов. Остается, чтобы вы готовы были, по каждому зову храма, посещать храм для своего освящения благодатию. О! когда б исполнялась вами, как должно, заповедь небесная о посвящении Богу седьмого дня! Храм построен и освящен для освящения вашего молитвою в седьмой день. Думаете ли вы довольно внимательно о святости седьмого дня? Подумайте.

Кто заповедал нам посвящать седьмой день Господу? Сам Господь Бог. Он сказал: день седмый суббота Господу Богу твоему (Исх. И еще в раю освящен день седьмой, как день святого покоя; еще тогода, как не было Иудеев, а был только Адам, представитель рода человеческого, освящен день седьмой в память создания мира, и следовательно освящен для всего рода человеческого (Исх. 16, 23; 20, 11). В христианстве на место субботы воля Божья назначила день воскресный, так как это был день воскресения Господня (Мар. 16, 19), день, в который спасение рода человеческого засвидетельствовано пред небом и землею торжественным воскресением Христа спасителя. В Апокалипсисе святой Иоанн называет воскресный день днем Господним (Апок. 1, 10); Из слов святого Луки (Деян. 20, 7) и Павла (Кор. 16, 2) видим, что все христиане апостольских времен в воскресный день собирались на богослужение. Те, которые живут в ветхом порядке дел, перешли к новому упованию, не чтят субботы, а живут днем Господним, в который воскресла и жизнь их чрез Него и смертьЕго», так писал святой Игнатий Богоносец, ученик Апостолов (Посл. Магн.§ 9). Итак, кого не слушают те, которые не посвящают седьмого дня господу? Не слушают самого Господа Бога. Не страшное ли это непослушание!

Если Господь Бог так ясно отделил для себя седьмой день недели, предоставив шесть человеку: то что значило бы в нас неисполнение сей воли? Это значило бы более, чем кражу – это значило бы кражу святыни Божьей, похищение того, что принадлежит Богу. День седмый Господу Богу твоему, сказал Бог; а люди обращают седьмой день в свою пользу. Не похищение ли это чужой собственности? Не похищение ли это собственности Божьей? Не святокрадство ли самое преступное? С другой стороны, не хотеть посвятить Господу одного дня в неделе, тогда как Он отдал нам в нашу пользу шесть дней, - означает самую черную неблагодарность, самое преступное бесчувствие. Не имеет ли права Творец и Промыслитель наш требовать для себя всей нашей жизни? Но Он, Благий, по премудрому совету Благости своей уступает нам шесть дней и ожидает Себе от нас только одного дня. И однако мы невнимательны к такому совету Благости – мы присваиваем себе и этот один день Божий. Какое бесчувствие тупое! Какая дерзость наглая!

Для кого введено установление о седьмом дне? Для чьей пользы? Для пользы самого человека. По высшему назначению жизни нашей, каждый день жизни нашей должно нам употреблять в славу Божью. Прославлением имени Божьего совершается спасение души нашей; жизнь без Бога – погибель, разрушение жизни, и потому, чтобы жива была душа, чтобы расцветала в ней данная ей жизнь, каждый день надобно жить для славы Божьей (Кор. 10, 31). – Но люди слабы, окружены временными нуждами и еще более сами себя окружают нуждами житейскими. Те и другие нужды развлекают их, занимают собою до того, что они теряют из вида высшее назначение своей жизни, не помышляют о Боге. – Чтобы помочь слабым людям в борьбе их высших стремлений с волнами житейскими, Господь Бог назначил людям известное время, в которое они, оставляя землю, могут заниматься одним небесным. Так, день седьмой есть спасительная ограда душе против сует жизни, живительная врачебница против ран, наносимых бедами и искушениями земли бедной душе человеческой. Так, установление седьмого дня есть дело попечения Благости небесной о нашем спасении.

В каком положении представим себе людей, у которых все время проходило бы только в заботах о земном, в работах и трудах телесных? Чем могут быть те, которых лишили бы священного покоя для воскресного? Страшно сказать, а надобно сказать: это были бы не люди, а звери, потому что жизнь их была бы жизнью зверей, а не людей. Ни вздоха о небе, ни заботы о жизни загробной, ни мысли о цели высшей, ни шага к бессмертию не видно в их жизни: земля на уме, земля на сердце, земля – предмет всех стремлений и движений души. Неделя за неделею, месяц за месяцем, год за годом проходят только с заботами житейскими; душа черствеет, более и более теряет расположение к добру; не оживляемая повременным веянием духовного торжества и угнетаемая каждый день землею, она тупеет и мыслями и чувствами. Почему признать людей такого состояния за людей? Что в них человеческого? То ли, что едят и пьют в известные часы? То ли, что издают звуки, как птицы певчие? Несчастные! Человек тем и может отличаться от зверей, если живет он жизнью не земною, если служит Господу. Иначе говорит о нем Господь: позна вол стяжавшего и, и осел ясли господина своего: Исраиль же мене не позна, и людие мои не разумеша. (Иса. 1, 3).

После сего понятно, какой будущности остается ждать себе презрителям заповеди о седьмом дне. И сохраните субботу, говорил Господь к Моисею, яко свята сия есть Господу и вам: осквернивый ю, смертью умереть. Всяк, иже сотворит в ню дело, потребится от среды людей своих (Исх. 31, 14). Вот какая казнь назначена Господом нарушителям праздничного покоя! Во время странствования по пустыне один из Евреев раз дозволил себе в седьмой день собирать дрова. Лишь – только узнано было об этом, все пришли в ужас, преступника немедленно бросили в темницу. И рече Господь к Моисею: смертью да умрет человек сей, да побьете его каменьем весь сонм вне полка (Числ. 15, 32-36). Не думайте, слушатели, что, если не выполняется ныне смертная казнь над нарушителями покоя седьмого дня, правда Божья отменила суд свой по отношению к ним. Нет; правда Божья всегда одинакова по отношению к греху, только она является не в одинаковом виде. То тайно, то в другом бедствии открывается и ныне суд Божий над нарушителями покоя седьмого дня; а за гробом гнев Божий разразится над ними во всей силе. – О! не будьте легкомысленны по отношению к угрозам Божьим. Бог поругаем не бывает. Благоговейте пред волею Всемогущего о седьмом дне.

Если своего у нас нет ничего, если благословение Божье низводится на нас богобоязливою молитвою, - а молитва многих, усиливаясь от взаимного общения, низводит обилие благодати на всех: то когда, как не при молитве сестр и братий твоих в день воскресный ты можешь быть с надеждами на приятие благословений небесных по твоей молитве? Не будь нерассудителен. Занимаясь работами в воскресный день, ты надеешься на успех по надежде на твои силы; а оставляешь надежды на Бога, остаешься без упования и благоговения по отношению к Всемощному. Умно ли ты делаешь? Умны ли твои надежды.

Слушатели мои! священна заповедь о седьмом дне. Опасно нарушать ее, как заповедь Божью. Особенно грозно положение тех из вас, которые, заведывая волею других, обращают их седьмой день на службу себе и страстям порочным. Если не легко отвечать за самого себя, когда окажусь я нарушителем священного покоя седьмого дня: как отвечать будут за злоупотребление свобою тысячей христианских душ! Как отвечать будут на суде грозном, если, не допуская подручных им посещать храм Божий в воскресные дни, доводят их до одичания, до грубости, до совершенного забвения своих обязанностей. Страшно святотатство в одном лице: каково же оно тогда, когда, по твоей воле, тысячи совершают его, тысячи отнимают у Господа день Его и отдают его тебе! О! придите в себя, друзья мои! Аминь.

СЛОБОДА ПРИСТЕН.

Пристен – на правом берегу заливов реки Оскола, в 14 верстах от Купянска.

Название Пристена произошло от крутой стены горы, стоящей над рекой Осколом. На этой горе был дремучий лес, по отвесному обрыву горы это место и ныне называется Пристеном.

Первый храм построен здесь не позже 1690 года. В 1728 году под выбором сборщика церковной казны подписался Пристенский Николаевский священник Ефимий, а в слушании указа 1732 года подписался «села Пристена Николаевский поп Иаков Черноморец».

Ныне существующий храм построен и освящен во имя Казанской Божьей Матери в 1777 году. Возобновление его в 1817 году совершил крестьянин Федор Третьяк трудами сынов своих. Три его сына, владея плотничным и кузнечным мастерством, принесли в дар Господу труды искусства своего, а отец помог деньгами, купив лесу и железа. Прекрасный подвиг семьи!

Церковной земли 66 десятин.

По переписи 1732 года в Пристене 490 душ мужских и при храме школа; в Осиновском хуторе Святогорского монастыря 48 душ мужских. Затем было: в 1750 году 610 муж., 575 жен.; в 1770 году 780 муж., 765 жен.; в 1790 году 1190 муж., 1170 жен.; 1800 году 1274 муж., 1331 жен.; в 1810 году 1186 муж., 1287 жен.; в 1830 году 1255 муж., 1313 жен.; в 1850 году 1294 муж., 1364 жен.

До 1806 года в состав Пристенского прихода входили хутора, расположенные на левом берегу Оскола, образовавшие потом приход Новоосиновский. Хутора на Осиновке, или Осиновце, видим по актам Святогорского монастыря еще в 1710 году. Затруднения в сообщении хуторян с храмом через Оскол были очень велики. Дивный случай, бывший в 1804 году, особенно возбудил в хуторянах решимость построить себе особенный храм. Случай был следующий, житель хутора Криничек, Иван Жуков, и жена его, с грудным младенцем Мариею, 8 июля, в день храмового праздника Божьей Матери, отправились слушать литургию. Во время литургии приобщали они своего младенца святой евхаристии. После обедни, побывав у родных, возвращались они на лодке через Оскол и, опрокинувшись, утонули; младенец Мария, выпав из рук матери, в пеленках поплыл к берегу и был вынут из воды невредимый. Осиновский обыватель Димитрий Головков, доселе еще живой, взял его к себе и воспитал, а племянник его женился на ней, Мария недавно скончалась, 42 лет. Несчастье с Жуковым и дивное спасение младенца так поразили хуторян, что 17 ноября 1806 года уже выдана была им грамота на построение, по их желанию, каменного храма, куда перешли и книги: евангелие, К. п. 1690 года; Триеакафистник святой Троице, Страстям Господним и Великомученице Варваре, Черниговской печати 1693 года. Замечательны также два недавние опыта милости Божьей, открывшиеся в Пристенском приходе. Хутора Березова казенного крестьянина Андрея Стефанова Козаря жена Мария впала в странную болезнь: кричала, пела на разные голоса, изрыгала срамные слова и ругала святыню. Ее держали четыре человека и не могли удерживать, по отправлении молебного пения в ее доме Угоднику Святителю Николаю, на другой день, пришла она в память и выздоровела, что случилось в 1830 году, об этом знают родственники ее и соседи, равно и причт церковный. Хутора Перемотова казенный крестьянин Андрей Федоров Дорогань приводил в храм сына своего Никифора 17-летнего, который заболел в поле, ругал всех, бегал к воде без памяти, по отправлении молебного пения в храме Божьем, - больной выздоровел. Это было в 1846 году.

Ярмарки в Пристене – 30 января, 29 июня и 22 октября.

ВОЛОСКАЯ БАЛАКЛЕЙКА,

иначе Щенячье.

Балаклейка – на речке сухой Балаклейке, в 26 верстах от Купянска.

Тогда, как была здесь еще одна степь, известен был русским Щенячий курган. В царской грамоте от 4 мая 1647 года говорится, что «апреля 21 против Савинского перелазу гонялись за Чугуевскими станичниками Татары, человек с 50 и больше, до Изюмских вершин, и осадя их в Изюмской вершине, приступали к ним до вечера; и пошли Татарове с того бою в степь к Щенячему кургану». По этому кургану заселенная казаками местность называлась, и даже доселе в народе называется, Щенячьим. Когда часть земель Балаклейки перешла во владение волошского стольника Дмитрия Енакея, пришедшего в Россию вместе с князем Кантемиром, стали называть Балаклейку Волоской.

В сентябре 1712 года именем государя было предписано: «описать маетности генерал-майора Шидловского, которые были отписаны на Него, Великого Государя, а именно: села Колодезное, Новомлинское, Балаклейку». В составленной тогда же переписи написано: «село Балаклейка, в нем церковь Божья во имя Архистратига Михаила, у той церкви поп Михайла, Попов сын, 70 лет».[88]

Поелику в 1737 году разрешено было освятить вновь построенный храм, во имя Архистратига Михаила, в селе Волоской Балаклейке в имении полковника Вятского драгунского полка Кирилла Максимовича Редкина, то первый храм построен был конечно в 1680 году.

В 1811 году ротмистр Михаил Булацель, радея о церкви, в его имении находящейся, более чем о самом имении, и видя ветхость ее, предпринял благочестивое намерение соорудить новую каменную церковь. Он испросил у Преосвященного Христофора благословение на заложение нового храма, и храм заложен был весной 1812 года. Другие прихожане – помещики, соревнуя благочестивому предприятию Булацеля, решились было помогать ему в сооружении нового храма, но как они настаивали, чтобы новый храм был построен не в имении Булацеля, а по другой стороне реки, на земле казенных крестьян, то Булацель решился лучше принять на себя одного построение храма, чем согласиться на перенесение церкви из своего имения. Уже началась было постройка храма, как была остановлена грозным нашествием Наполеона на Россию. Благочестивый строитель от мирных трудов на пользу церкви самой Церковью был позван на защиту отечества. Впрочем, это обстоятельство ненадолго остановило постройку храма, вскоре враг был изгнан, полчища его рассеяны и истреблены, и благочестивый строитель, по возвращении с поля брани, с новою ревностью принялся за сооружение храма. Но не ему суждено было оканчивать его, он скончался в 1814 году. Последние слова его были – завещание жене окончить церковь. Скажите, говорил он умирая, скажите жене моей (тогда бывшей в обмороке), чтобы она постаралась скорее окончить храм, и с этими словами испустил дух свой. Так, кто в жизни предан был добру, то и умирает с мыслью о добре. Ротмистр Булацель был человек чрезвычайно благородный, добрый и набожный, а особенно милосердый к меньшим братьям Иисуса Христа. Никто из неимущих и требующих помощи не отходил от него, не быв призрен его щедрой благотворительностью. Вера Михайловна Булацель, достойная супруга строителя церкви, свято исполнила завещание своего мужа. Она с усердием продолжала постройку храма и, несмотря на трудные обстоятельства свои, окончила дело в 1822 году. Постоянным сотрудником ее был священник Семен Онисимов. Новый храм был освящен в том же году преосвященным Павлом.

Нынешний Балаклейский храм в начале своем не был так богат и так великолепно украшен, как теперь. Этим он обязан благотворениям прихожан своих, оказанным ему в недавнее время.

а) Леонтий Соколов, по смерти любимой дочери своей, желая соорудить ей прочный памятник в молитвах церкви о ее спасении, пожертвовал на украшение церкви 1500 рублей ассигнациями. Он умер в 1847 году июля 17 дня.

б) Ольга Федоровская, по смерти мужа своего, употребила на храм до 2000 рублей ассигнациями.

Бедствия – голод и холера, поразив в 1833 году юго-западные губернии России, посетили Балаклейку. От голода и болезни умерло здесь до 70 человек. Но бедствие это еще незначительно в сравнении с тем, какое посетило в 1848 году. Казалось, нигде столько не свирепствовала холера, как здесь. Страшно вспомнить эту бедственную годину смертности и всеобщего уныния! Смерть тогда была так внезапна, что никто не смел рассчитывать на жизнь. Здоровый умирал также, как и не имевший надежды на выздоровление. Старый умирал и погребался в одно время и вместе с младенцем. Погребавший сегодня других был завтра погребаем сам. Смерть, как кара Божья, поражала людей в поле, в доме и в храме. В страхе и ужасе все готовились к смерти, храм был наполнен говевшими прихожанами; в полтора месяца в Балаклейском приходе умерло до 300 душ. К столь ужасному бедствию присоединился еще неурожай; те, которые не умирали от холеры, теперь страдали от голода. Мало и того: открылась цинга. Правда, от нее не умирали люди внезапно, как от холеры, но зато разом заболевали многие, лишаясь употребления рук и ног на долгое время и не лишаясь позыва на пищу. Тяжкое состояние не только для болевших, но и для окружавших их! Наконец, вслед за цинготною болезнью, появилась детская болезнь – коклюш, и от нее умерла едва ли не третья часть младенцев. От сих бедствий этот приход значительно уменьшился. Все болезни положили во гроб до 500 душ.

В вышеупомянутой переписи 1712 года показано в Балаклейке:

а) Черкасских дворов 89, людей в них мужского полу (включительно с детьми) 247.

б) Русских дворов 5, в них мужского полу 15 человек.

По переписи 1732 года в Волоской Балаклейке 234 души мужские и при храме школа; в Новомлинске 100 душ муж.; в Колодезном 142 душ муж. и в хуторе у Городища 168 душ муж.; в хуторе Гусинце Змиевского монастыря 6 душ, а всего 650 душ муж. В 1749 году было в приходе Балаклейского храма 60 дворов: это после моровой язвы 1738 года. В 1750 году 200 муж., 205 жен.; в 1770 году 428 муж., 410 жен.; в 1790 году 530 муж., 518 жен.; в 1800 году 520 душ муж., 550 жен. в 105 дворах; в 1810 году 1111 муж., 1135 жен.; в 1830 г. 1213 душ муж., 1302 жен.; в 1850 году 1496 муж., 1495 жен.

При храме Балаклейском 197 десятин земли.

СЕНЬКОВО.

Сеньково – на правом берегу реки Оскола и на левом заливе Оскольского, на большой дороге из Харькова в Купянск и Старобельск.

Слобода Сенькова получила название от основателя своего Сенька, таково об этом предание местных жителей, оправдываемое и некоторыми актами. Сенько первоначально поселился на пустопорожней земле при устье малой речки, впадающей в реку Оскол и ныне называемой Сенек. Товарищ его Тимко поселился от него недалеко, близ лесного урочища на берегу реки Оскола, от чего урочище сие доселе называется Тимково, но оба они жили в первых местах своих не долго, по той причине, что часто были тревожимы крымцами. Дабы удобнее было предусматривать набеги, а тем предохранять себя от них, они перешли на возвышенное место и дали новому месту, вероятно по удобству и красоте его, название Красного Кута. В самом деле, с этого холма и ныне, при ясной погоде, можно видеть Купянск в 22½ верстах расстоянием, Петропавловку в 25, Боровую в 18 и Гороховатку в 24 верстах. На этой возвышенности Сенько построил укрепленный городок. Укрепление состояло из земляного вала, огражденного высокими острыми надолбами. Внутри вала были глубокие ямы и погреба для хранения имущества во время набегов варварских. Эти ямы и земляной вал доселе еще приметны. Сенько, основатель Сенькова, есть не кто иной, как сотник Семен Осипович Богуславский, которого потомки поныне известны, и который в 1707 году был наказным Изюмским полковником и поселил для одного из сыновей своих Сениху.[89] Нужда скоро заставила построить храм Божий. Опасности набегов из-за Оскола недозволяли часто и надолго отлучаться в дальнее место для исполнения обязанностей христианских. Предание называет соорудителями первого Сеньковского храма, в честь Святого Николая, сотника Семена Богуславского и жену его Марию. Сооружение первого храма, во всяком случае, надобно полагать не позже 1670 года. Сеньков поставляется в числе городков Слободской Украйны не только в указе 1709 года, но еще в грамоте 1685 года, а второй храм основывался уже в городке. Первый храм сотника Семена существовал недолго, он сгорел, или, что вероятнее, предан огню крымцами. Сотник Семен построил второй храм уже в крепости, на холме, который назывался Красный Кут. В 1729 году сотник Евстафий Богуславский, вероятно по причине умножения жителей и распространения городка посадами, перестроил сей храм на другом месте. В просьбе, от 01.01.01 года, жители Богуславский, Илья Иванов Доретиль с товарищами писали: «тому будет лет с 50 (следовательно в 1677 году) в местечке Сеньков построена церковь во имя Святого Христова Николая, которая чрез таковые давние годы весьма обветшала», почему просили благословения на построение нового храма, и грамота тогда же выдана. В 1739 году видим городка Сенькова Николаевского попа Феодора, а в 1742 году Сеньковского Николаевского священника Василия и 100 дворов прихожан Сеньковского храма.