Феномен здоров’я в соціокультурному вимірі (стр. 16 )

155. McKenzіe J. An іntroductіon to communіty health. 6th edition / McKenzіe J., Pіnger R., Koteckі J. — Sudbury : Jones & Bartlett Learning, 2008. — 637 р.

156. Merleau-Ponty M. Phenomenology of Perception / Merleau-Ponty M. — Taylor&Francis, 2002. — 488 с.

157. Mіllsteіn S. Promotіng the health of adolescents: new dіrectіons for the twenty-fіrst century / Mіllsteіn S., Petersen A., Nіghtіngale E. — Oxford : Oxford University Press US, 1994. — 424 р.

158. Mische A. Relational Sociology, Culture, and Agency / A. Mische // The Sage Handbook of Social Network Analysis. — 2011. — P. 80–98.

159. Newton T. Truly Embodied Sociology: Marrying the Social and the Biological? // T. Newton // The Sociological Review. — 2003. — Vol. 51, № 1. — С. 20–42.

160. Nutton V. Ancient Medicine / Nutton V. — London : Taylor & Francis, 2005. — 486 с.

161. O’Leary N. Italy health minister mulls France-style drinks tax [Electronic resource] / N. O’Leary // Reuters. — 2012. — Аccess mode :

http://www.reuters.com/article/2012/08/27/italy-drinks-tax-idUSL5E8JRCD.

162. Paholok O. The idea of healthy way of life and its transformation into lifestyle orientations and practices in post-soviet conditions / O. Pakholok // Вісник Національного технічного університету України «Київський політехнічний інститут». Політологія. Соціологія. Право: Зб. Наук. праць. — Київ: ІВЦ “Політехніка”, 2012. — № 4 (16) — С. 23–31.

163. Pakholok O. The idea of healthy lifestyle and its transformation into health-oriented lifestyle in contemporary society / O. Pakholok // Sage Open. — 2013. — Vol. 3, № 3. — Р. 1–10.

164. Perse E. Media Effects and Society / Perse E. — Taylor & Francis, 2001. — 304 р.

165. Pelinski R. Embodiment and Musical Experience [Electronic resource] / R. Pelinski // Transcultural Music Review. — 2005. — Vol. 9. — Аccess mode :

http://www. /trans/trans9/pelinski-en. htm.

166. Pilzer P. Possibilities of healthy lifestyle industry [Electronic resource] / P. Pilzer // Network Marketing Lifestyles. — 2001. — Аccess mode :

http://www.vip-europe.com/index.php?id=396&;PHPSESSID=ukv8tgjhbc00r5gef224t72bv0.

167. Pinell P. Modern Medicine and the Civilising Process / P. Pinell // Sociology of Health and Illness. — 1996. — Vol. 18, № 1. — Р. 1–16.

168. Porter D. Health, Cіvіlіzatіon and the State / Porter D. — L. : Routledge, 1999. — 376 р.

169. Potter J. Compare and contrast the philosophy and history of Western Medicine and Traditional Chinese Medicine [Electronic resource] / J. Potter. — Аccess mode :

http://www. . au/downloads/bursary/2007/ANTA-Bursary_JohnPotter-CompareandcontrastthephilosophyandhistoryofWMandTCM. pdf.

170. Redmond W. Smokіng reductіon among hіgh school senіors: a test of selected іndіcators / W. Redmond // J Adolesc Health. — 2002. — № 31 (5). — Р. 417–424.

171. Robson K. Quantifying Theory: Pierre Bourdieu: Pierre Bourdieu / K. Robson, C. Sanders. — Dordrecht : Springer, 2009. — 248 р.

172. Rogers C. A way of being / Rogers C. — Boston : Houghton Mifflin, 1995. — Р. 395.

173. Rogers C. On becoming a person: A therapist’s view of psychotherapy / Rogers C. — Boston : Houghton Mifflin, 1961. — 420 р.

174. Schäfer H. Habitus-Analysis: A method to analyze cognitive operators of practical logic / H. Schäfer // Contribution to the Congress Beyond Bourdieu-Habitus / Capital & Social Stratification, University of Copenhagen, Denmark. — 2009. — Dec.

175. Schäfer H. The praxeological square as a method for the intercultural study of religious movements / H. Schäfer // Cultures in Process: Encounter and Experience : Conference at Bielefeld University (02–04.03.2006). — 2008.

176. Silver D. Self-relations in Social Relations / D. Silver, M. Lee // Sociological Theory December. — 2012. — Vol. 30, № 4. — Р. 207–237.

177. Simmel G. The Philosophy of Money / G. Simmel, D. Frisby. — Routledge, 2004. — 538 р.

178. Stacey M. The Sociology of Health and Healing: A Textbook / Stacey M. — London : Routledge, 1998. — 320 р.

179. Study fіnds very few adults leadіng healthy lіfestyles [Electronic resource]. — Mіchіgan State Unіversіty, 2010. — Аccess mode :

http://news. msu. edu/story/31/.

180. The Center for Mindfulness in Medicine, Health Care, and Society [Electronic resource]. — Аccess mode :

http://www.umassmed.edu/Content.aspx?id=41252.

181. Tsuei J. Eastern and Western approaches to medicine / J. Tsuei // The Western Journal of Medicine. — 1978. — № 6 (128). — Р. 551–557.

182. Turner B. Medіcal Power and Socіal Knowledge / B. Turner, С. Samson. — London : Sage, 1995. — 273 р.

183. Turner B. The Body and Society: Explorations in Social Theory / B. Turner. — L. : Sage, 1996. — 254 р.

184. Walach H. Measuring mindfulness-the freiburg mindfulness inventory (FMI) / H. Walach, N. Buchheld, V. Buttenmüller [et al.] // Personality and Individual Differences. — 2006. — Vol. 40, № 8. — С. 1543–1555.

185. Watch Report on the 65th World Health Assembly [Electronic resource] // World Health Organization — 2012. — Аccess mode :

http://www. ghwatch. org/sites/www. ghwatch. org/files/WHOWatchReport_May2012.pdf.

186. Wong Y. Knowing Through Discomfort: A Mindfulness-based Critical Social Work Pedagogy / Y. Wong // Critical Social Work. — 2004. — Vol. 5, № 1.

187. World Health Organization Official Site [Electronic resource]. — Аccess mode :

http://www. who. int/en/.

188. World health statistics [Electronic resource] / World Health Organization // WHO Press, World Health. — 2007. — Аccess mode :

http://www. who. int/gho/publications/world_health_statistics/whostat2007.pdf.

ДОДАТОК А

«Ілюстративні матерали»

Рис. А1 – Везалій «De Humani Corpris Fabrica» (1543)

Ця відома робота репрезентує західну схильність до деталей в структурі, досягнуту завдяки скрупульозному спостереженню під час розтинів

Рис. А2 – «Hua Shou, Shisijing fahui» (1341)

Зображення демонструє класику літератури, присвяченої акупунктурі: шляхи чотирнадцяти меридіанів та їхні функції у трьох частинах: (а) циркуляція інь та янь у руках та ногах; (б) напрям кі у чотирнадцяти меридіанах; (в) вісім «надзвичайних судин».

Рис. А3 – Бронзова статуя давньогрецького бога Діоніса

Рис. А4 – Статуя Будди

Рис. А5 – Зображення для розміщення на пачках сигарет, затверджені Урядом України 19 січня 2012 року

Рис. А6 – Знак, що засвідчує відсутність в продукті генно модифікованих організмів

Рис. А7 – Соціальна реклама проти куріння

Рис. А8 – Соціальна реклама про наслідки куріння

Рис. А7 – Соціальна реклама про наслідки куріння

«Смерть від дорожньо-транспортних пригод: 370.

Смертей від пов'язаних з курінням причин: 6027

Киньте курити зараз, поки це не вб'є вас»

Рис. А8 – Соціальна реклама про наслідки куріння (зовнішній вигляд)

Рис. А9 – Соціальна реклама про наслідки куріння (імпотенція)

[1] Слово «симптом» в даному випадку не слід трактувати в медичних термінах, а радше як критерій (ознаку) стану здоров’я загалом.

[2] Від давньогрецького στίγμα — знак, тавро, татуювання, пляма, відмітина.

[3] У поняття «здоровий спосіб життя» у даному випадку не варто вкладати сучасний його зміст, що відсилає нас до норм гігієни, харчування, фізичної активності тощо. Звичайно, у традиційному суспільстві вже існують певні знання стосовно того, як людина має жити, щоб бути здоровою, проте тут ще не йдеться про індивіда як такого, що сам (своїм способом життя, своїми звичками і т. д.) кує власне здоров’я.

[4] Окрім системи охорони здоров’я, контроль над здоров’ям також пов’язаний із системою освіти. Так, модерне суспільство шляхом запровадження масової загальнообов’язкової освіти, фактично, продукує індивіда, який повинен дбати про своє здоров’я, зокрема дотримуватися правил гігієни тощо.

[5] Цю ідею захищав і Гален, чиї погляди практично монопольно владарювали над європейською медичною думкою протягом чотирнадцяти століть [29, с. 38].

[6] Теорія Інь-Янь, наприклад, яка не має аналогів у західній медичній думці, стверджує, що будь-який об’єкт є неподільним цілим та водночас містить в собі дві частини із протилежними властивостями (пряма суперечність раціоналістичному мисленню), а хвороба спричиняє дисбаланс між інь та янь [160, с. 2-3].

[7] Асана (asana) – спеціальне положення тіла, що каналізує прану, відкриває чакри та усуває блокування прани.

[8] Наді (nadi) – енергетичні канали.

[9] Термін був уведений у суспільно-науковий дискурс російським науковцем И. Брехманом у 1980 р. як похідний від valeo – «здоров’я», «бути здоровым» [21, с. 4].

[10] Ідеться про дослідження, що проводилися із 1984 р. в Інституті соціології РАН. Це серія досліджень, здійснених за єдиною програмою та анкетою «Ваше здоров’я» в 9 містах: Чернівцях, Саратові, Вільнюсі, Шауляе, Москві, Оренбурзі, Мурманську, Душанбе, Тбілісі. Усього за період рр. було опитано близько 5 тисяч городян віком від 16 до 60 років за триступеневою територіальною випадковою вибіркою.

[11] Всеукраїнський Омнібус, проведений 2009 року Інститутом соціології НАН України та Центром соціальних і маркетингових досліджень «Социс» (опитування репрезентативне для населення України віком від 18 років, обсяг вибірки – 1780 чоловік).

[12] У даному випадку про добровільність ми говоритимемо у максимально широкому екзистенційному сенсі – як постійну приреченість індивіда на здійснення вибору. При цьому вважатимемо, що можливості здійснення якогось реального вибору є більшими у сфері приватності та дозвілля, аніж у сфері публічної (професійної) діяльності.

[13] Дані отримані на основі індексу Інглхарта (12-компонентний варіант).

[14] Поняття солодкої їжі не зводиться лише до категорії кондитерських та мучних виробів, які ми звикли називати солодощами. Під солодкою їжею ми розуміємо таку, споживання якої викликає значне підвищення рівня глюкози в крові. Наприклад, м’ясо, картопля тощо.

[15] Експеримент припускав різні рівні доступу щурів до висококалорійної їжі. Одним дозволяли ласувати продуктами тільки протягом однієї години на день, інші ж їли бекон і шоколад у будь-який час, майже цілодобово. Щури з обмеженим доступом поглинали помірну кількість їжі та змогли зберегти нормальну вагу; тварини ж з необмеженим доступом швидко гладшали та ставали одержимими їжею. Залежні від їжі щури заради підтримки своєї пристрасті, коли науковці припиняли годувати їх неповноцінними напівфабрикатами та намагалися повернути до нормальних поживних продуктів, відмовлялися від їжі – аж до того, що починали голодувати. Використовуючи спеціальні електроди, що допомагають відстежити реакції щурів, вчені з’ясували, що їжа з високим вмістом жирів і сахарів змінює біохімію мозку – знову ж таки, ці зміни практично ідентичні змінам, спровокованим кокаїном або героїном. Ми схильні думати, що отримуване від їжі задоволення та заспокоєння – категорії зі сфери емоцій, і часто можемо звинувачувати себе за дитячість і слабкість. Але щури не знають таких психологічних проблем: їжа змінила хімічні характеристики клітин їхнього мозку.

Дані цього дослідження вчених з Інституту Скріппса свідчать про те, що нездоровий раціон не можна вважати ознакою слабкої сили волі. Зрештою, у щурів немає емоційних проблем, дитячих травм і глибинних асоціативних зв'язків їжі з любов’ю. Щурам відомо тільки те, що повідомляє їм біохімія їх мозку. Завдяки цьому новому дослідженню можна припустити, що наркотична та харчова залежності мають загальну нейробіологічну основу. Дослідження Інституту Скріппса показало й те, що якщо насолоджуватися подібними стравами зрідка, в обмежених кількостях, то вони не обов’зково підпорядковують собі людське життя [136].