Тема 9. Диалектика (стр. 10 )

В природе, обществе и в сфере познания отрицание является прямым следствием борьбы противоположностей. Общество часто имеет возможность выбирать, отрицание каких явлений оно будет целенаправленно поддерживать. Любая реформа и революция включает в себя такое целенаправленное отрицание и уничтожение каких-либо социальных структур и отношений, причем это отрицание на практике не всегда оказывается целесообразным и прогрессивным. Так, в истории СССР существовал период отрицания механизмов товарно-денежных отношений и частной собственности, который сделал полностью огосударствленную экономику неповоротливой и малоэффективной. Поспешное отрицание мелкого крестьянского хозяйства, связанное с раскулачиванием и коллективизацией, эффективно укрепило политическую власть правящей элиты, но ослабило аграрный сектор экономики. После Октябрьской революции 1917 года делались также попытки полного отрицания старого искусства и создания абсолютно новых художественных стилей и направлений. Вскоре оказалось, что это невозможно — как в экономике, так и в искусстве всякое продвижение вперед включает в себя преемственность, опору на обширный опыт предшествующих этапов развития. Это практическое подтверждение поступательного, прогрессивного характера процесса развития как движения от низшего к высшему: высшие ступени развития включают в себя основное содержание низших и еще некоторое новое, добавочное, собственно «высшее» содержание. Аналогичным образом прогресс в технике не ведет к простому отбрасыванию старых технических решений и замене их новыми: наиболее существенные идеи сохраняются и входят в состав новых технических принципов.

Идея возврата к старому на новом уровне, сохранения ранее достигнутого нашла выражение во всем известных поговорках: «ничто не ново под луной», «новое есть лишь хорошо забытое старое». Правда, здесь мысль о преемственности в человеческой деятельности и познании несколько утрирована: с точки зрения научной диалектики новое всегда включает в себя «хорошо забытое старое», но никогда не сводится только к этому старому.

Закон отрицания отрицания можно сформулировать следующим образом: развитие есть цепь диалектических отрицаний, каждое из которых не просто отвергает прежние стадии, а удерживает, сохраняет в себе положительное содержание старого. Процесс развития, взятый в достаточно крупных масштабах, включает в себя двойное отрицание, при котором в результате второго отрицания старого состояния происходит частичный возврат к нему на новом уровне и в новых условиях.

Таким образом, три закона диалектики дают целостное описание процесса развития на самом общем, абстрактном уровне. Каждый закон раскрывает один из аспектов, одну из сторон этого процесса. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений показывает механизм развития, закон единства и борьбы противоположностей — его источник и движущие силы, закон отрицания отрицания — основное направление развития как движения от низшего к высшему.

Целостное описание процесса развития на основе законов диалектики можно сформулировать так.

Развитие есть единство происходящих в материальном мире и в человеческом сознании прогрессивных и регрессивных изменений, основным направлением которых является движение от низшего к высшему, от простого к сложному, от старого к новому. В процессе развития борьба противоположных сил и тенденций, заключенных в каждой вещи и явлении, сначала приводит к незначительным количественным изменениям. В результате развертывания внутренних противоречий количественные изменения накапливаются и на некотором этапе вызывают ломку старого качества и старой меры, возникновение качественно нового. В новое диалектически включены наиболее прогрессивные черты старого, то есть предыдущих ступеней развития данного явления. В достаточно крупных масштабах в процессе развития совершается двойное отрицание, то есть частичный возврат к старому состоянию в новых условиях и на новом уровне.

Для дальнейшей конкретизации концепции развития необходимо рассмотреть основные категории диалектики. Каждая пара категорий описывает одну из неосновных закономерностей развития. Эти закономерности дополняют и конкретизируют основные законы развития и позволяют сформулировать более детальное и полное его описание.

9.4. Основные категории диалектики

К основным категориям диалектики обычно относят следующие понятия:

·  единичное, особенное и общее;

·  необходимость и случайность;

·  явление и сущность;

·  форма и содержание;

·  возможность и действительность;

·  причина и следствие.

Единичное, особенное и общее. Общее — это то, что свойственно всему классу предметов, явлений или процессов. Единичное — присущее только отдельному элементу этого класса. Понятие особенного занимает промежуточное положение между общим и единичным: оно свойственно некому подклассу, группе единичных, но не всей данной общности целиком.

Предельно общее, относящееся ко всему бесконечному миру в целом, называется всеобщим. Так, законы диалектики — всеобщие, материальность — всеобщее свойство вещей. Иногда, впрочем, понятие всеобщего применяют к предельно общему в рамках некой конкретной области действительности. Так, в капиталистической экономике стоимостные отношения становятся всеобщими, деньги выступают как всеобщая форма стоимости, всеобщий эквивалент; есть понятие всеобщего запрещения химического оружия и т. п. 

Отношения общего и единичного на первый взгляд кажутся довольно простыми. Например, «человек» — это общее, «русский», «немец» или «француз» — это уровень особенного, а конкретный, отдельный человек — уровень единичного. Однако в действительности закономерности связи общего и единичного часто вызывали споры между учеными.

В истории философии возникли две крайности в истолковании единичного и общего: 1) абсолютизация единичного и недооценка общего и 2) абсолютизация общего.

Абсолютизация единичного наиболее ярко выражена в средневековом номинализме (см. тему 3), в соответствии с которым существуют только единичные вещи, а общее — просто нечто «номинальное», придуманное человеком слово, а не реально существующий объект. В самом деле, есть отдельные люди, дома, столы, но никто не видел «человека вообще», «дом вообще» или «стол вообще». В биологии ХIХ — ХХ веков обсуждался аналогичный вопрос: отдельная особь, конечно, существует реально; но что такое биологический вид — объективно существующая общность или всего лишь мысленная конструкция (ведь ни один человек не наблюдал биологического вида — мы имеем дело только с отдельными особями или их небольшими группами)? Немецкий социолог Макс Вебер (1864 — 1920) разработал концепцию «идеальных типов». Он утверждал, что, например, «античность», «феодализм», «капитализм», «город», «религия» — это не какие-то реальные общности, а мысленные образы-схемы, позволяющие анализировать отдельные факты и упорядочивать наши знания. У Вебера единичные вещи существуют реально, а общее — в основном продукт нашей мысли.

Абсолютизация общего происходит в объективном идеализме и в любой религии. Так, согласно Платону (см. тему1) общее — мир идей — предшествует единичным вещам и предопределяет их. Материальное только единично, оно косно и пассивно. Такая же концепция превосходства общего над единичным принята в неоплатонизме, в томизме и неотомизме. В любой религии бог — это общее, породившее все богатство единичного и особенного (проще говоря, творящее мир и все конкретные вещи). С точки зрения этой концепции развитие идет не от низшего к высшему, а от общего к единичному и от высшего к низшему, так как бог — общее и, конечно, высшее по отношению к миру. Гегель также считал, что развитие идет от общего — абсолютной идеи — к единичному, то есть отдельным вещам. В работе К. Маркса и Ф. Энгельса «Святое семейство» показано, что у Гегеля вся картина процесса развития существенно извращена: единичные вещи возникают из общих понятий, порожденных в свою очередь абсолютной идеей. Так, из понятия «плод вообще» возникают реальные груша, яблоко, миндаль и т. п. Общее понятие исходно, первично, а единичная материальная вещь производна от него.

С точки зрения материалистической диалектики общее, особенное и единичное существуют одинаково реально. Единичные вещи возникают не из общего, а из других единичных вещей — как груши и яблоки возникли из других конкретных видов растений, а не из общего понятия «плод вообще». В то же время способ существования общего и единичного несколько разные. Реальный мир — это мир объективно существующих единичных предметов, несущих в себе общее, обладающих глубокой общностью (наиболее глубокая общность — материальность всех вещей). Общее существует не рядом с единичным, а лишь во множестве единичных, через единичное. Нигде нет улицы, на которой стоит «дом вообще» — он существует не рядом с единичными домами, а во множестве этих домов, через них.

На первый взгляд кажется, что единичное существует как бы «прочнее», «реальнее», чем общее: конкретный дом или данное животное более реальны и определенны, чем «дом вообще» или биологический вид. Однако в другом смысле получается наоборот — общее существует «прочнее» и «устойчивее», чем единичное. Отдельный дом или отдельного индивида довольно легко уничтожить, они существуют ограниченное время. А «дом вообще» или биологический вид существуют гораздо дольше и «прочнее». В этом смысле общее «реальнее», устойчивее единичного.