Тема 9. Диалектика (стр. 14 )

В практической жизни сплошь и рядом возникают ситуации, когда человек искаженно воспринимает действительность, принимая абстрактные и формальные возможности за конкретные и реальные. В политике или хозяйственной деятельности невозможно добиться успеха без умения хорошо отличать возможности, которые имеют шанс реализоваться, от таких, у которых этот шанс есть только теоретически. В произведениях почти всех крупных писателей есть человеческие типы, которые путают возможности конкретные и формальные, возможное и невозможное, например некоторые герои Ф. М. Достоевского, живущие в мире собственных фантазий и иллюзий.

Понятию возможности можно противопоставить не только понятие действительности, но и понятие невозможности. Невозможность бывает абсолютной, полной — в этом смысле слова невозможны нарушения законов природы, так называемые чудеса. (Религия, наоборот, считает их возможными.) Относительная невозможность — это невозможность совершения некого события в данных конкретных условиях (например, невозможность формирования постиндустриального общества в Средние века). До сих пор ведутся споры по сложной проблеме теории познания: способна ли наука на основе имеющегося у нее конечного опыта (человеческие знания всегда, в любую эпоху конечны, ограничены) точно сказать, что те или иные явления невозможны? Неопозитивисты считают, что конечность нашего опыта делает невозможными любые достоверные заключения о мире и его законах: что если эти законы нарушаются в каких-то других областях Вселенной? С точки зрения марксизма данные современной науки все же позволяют человеку делать достоверные заключения о природе бесконечного мира.

Степень возможности того или иного события можно оценить количественно с помощью понятия вероятности. Вероятность — это количественная мера возможности, степень реализации данного события в конкретных условиях. Теория вероятности использует специальный математический аппарат и дает оценку степени осуществимости события в данных условиях. Стопроцентная вероятность — это неизбежность события, нулевая вероятность — его невозможность. Между этими крайними полюсами располагается шкала вероятностей (от 0 до 100 %), исчисляемых математическими методами. Вероятность — это свойство больших массивов событий. Вероятностные методы позволили открыть новую область исследований — статистические закономерности.

Таким образом, современные представления о возможности и действительности позволяют описать возникновение в процессе развития качественно новых явлений и дать количественную оценку вероятности того или иного события.

Причина и следствие. Категория причины обозначает явление, которое обусловливает, вызывает к жизни, порождает другое явление. Следствие — это явление, которое обусловлено, вызвано к жизни, порождено другим явлением (то есть причиной).

Легко заметить, что любое явление может выступать и как причина, и как следствие: оно порождено предшествующими событиями и само, в свою очередь, порождает новые явления. Причина всегда предшествует следствию и порождает его. Современная наука и материалистическая философия отвергают субъективно-идеалистический подход Д. Юма, считавшего, что причина только предшествует следствию во времени. Установить же содержательную связь между ними, порождение причиной следствия Юм считал невозможным.

Повседневная жизнь и наука дают разнообразные примеры причинно-следственной связи. Действие физических сил является причиной изменения механического движения тел. Химическая реакция — причина возникновения новых веществ. Наследственная изменчивость и естественный отбор — главные причины биологической эволюции. Изменения содержания и характера труда — причина изменений производственных отношений и идеологии общества. Учению о всеобщей причинной обусловленности явлений противостоит другая концепция — индетерминизм. Индетерминизм отрицает существование объективных причин природных и социальных явлений. Этот подход широко используется в религии: типичным индетерминизмом является вера в чудеса, то есть причинно необусловленные события, нарушающие законы природы.

Причинно-следственная связь между двумя конкретными событиями — это мельчайший фрагмент универсальной всеобщей связи между явлениями материального мира. Если попытаться проанализировать, говоря языком математики, ближайшие окрестности этого фрагмента, мы обнаружим, что причинно-следственные отношения часто входят в более сложную структуру — отношения взаимодействия. Отношение взаимодействия образуют стороны, связь между которыми не односторонняя (от причины к следствию), а обоюдная. Так, изменения в экономической системе являются причиной перестроек в сфере классовых отношений, в идеологии, искусстве и культуре в целом. Однако культура и идеология оказывают обратное воздействие на экономику, тоже, в свою очередь, становясь причинами каких-то изменений экономической ситуации. В отношении взаимодействия есть ведущая, доминирующая сторона. Так, с точки зрения исторического материализма во взаимодействии материального производства и духовной жизни общества доминирующей стороной в конечном счете является материальное производство. Именно в нем формируются наиболее глубокие причины происходящих в обществе изменений.

Существуют два вида явлений, которые похожи на причину и могут быть ошибочно приняты за нее — это условия и пусковое явление, или повод.

Причина входит в состав условий. Условия — весь комплекс факторов и обстоятельств, которые делают возможным и необходимым появление следствия. Условия намного шире, чем причина. Приведем простейший пример. Причина того, что студенты собрались в аудитории — лекция или экзамен, которые должны здесь состояться. Но для нашего присутствия в аудитории недостаточно только причины. Необходим еще большой набор всевозможных обстоятельств: должно существовать это здание, мы должны иметь возможность до него добраться и т. п. Все эти обстоятельства и составляют условия, необходимые для наступления следствия. В этой совокупности условий может существовать также особое пусковое явление, или повод. Иногда причина не может начать действовать без повода. Так, повод для тех или иных действий часто бывает нужен в политике и дипломатии. Классическим примером такой ситуации является начало Первой мировой войны. Условия и причины глобального военного конфликта назревали годами. О них открыто писали политики и журналисты. Однако начать силовые действия без подходящего повода никто не хотел. Толчком для начала войны стало, как известно, убийство в Сараево эрцгерцога Фердинанда. Инциденты с убийствами политических деятелей происходили в разное время, но они использовались как повод для начала войны только в том случае, если для конфликта уже существовали необходимые условия и причины — гораздо более глубокие и весомые, чем единичный трагический эпизод.

Существуют различные виды и формы причинно-следственной связи. Так, до ХХ века наука имела дело преимущественно с динамической, или однозначной причинностью: причина точно и жестко предопределяет вытекающие из нее следствия. Такова причинность в классической механике: по исходному состоянию системы и параметрам внешнего воздействия можно точно рассчитать, в какое состояние должна перейти механическая система. Однако в микромире было обнаружено новое явление: причина предопределяет следствие не однозначно, а приблизительно, с некоторой долей вероятности. Из того факта, что точно предсказать, например, траекторию движения электрона невозможно, некоторые физики сделали вывод о «свободе воли» электрона и неприменимости понятия причинности к микромиру. В конце концов победила другая, материалистическая точка зрения. Ученые пришли к заключению, что они столкнулись с новой формой причинности — вероятностной, или статистической. Здесь причина предопределяет следствие не жестко, а по законам теории вероятности, с некоторым «разбросом» возможных вариантов.

В природе нет воли и сознания, поэтому в ней действуют только объективные причины, которые от сознания не зависят. С формированием общества появляется новый тип причин, связанный с человеческим сознанием — целями, стремлениями, намерениями, взглядами людей, социальных слоев и групп, классов, общества в целом. Это субъективные причины. Объективные причины — это факторы, не зависящие от сознания как отдельных людей, так и общества в целом. Событие, для которого сложились объективные причины, наступает с необходимостью, неизбежно (хотя эта необходимость и проявляется через набор случайностей). Объективными причинами, вытекающими из глубинных экономических законов развития общества, было обусловлено становление новых общественно-экономических формаций. Действие таких объективных причин и законов в художественной форме было описано многими великими писателями — Оноре де Бальзаком, Л. Н. Толстым, Джоном Голсуорси. Человек воспринимает эти причины как таинственную, никому не подвластную силу, заставляющую деревни пустеть, заводы разрастаться, людей эпохи классического капитализма прозябать в нищете или включаться во всеобщую гонку за прибылью. Наблюдение за такой исторической необходимостью, не зависящей от воли людей, вероятно, привело Гегеля к созданию учения о мировом духе — особой неотвратимой силе, стоящей как бы за спиной людей и незаметно управляющей их действиями (см. тему 5). Материалистическая философия понимает эту силу как объективные законы общества, проявляющиеся в цепи объективных причин. Однако человек способен действовать сознательно, и его решения тоже становятся причинами событий. Это и есть субъективные причины, которые зависят от воли и сознания людей и человеческих сообществ.

Различие причин, условий, повода, объективных и субъективных причин помогает понять действительную сущность исторических событий. Так, при осмыслении истории России в ХХ веке всегда возникает вопрос: имел ли культ личности И. В. Сталина и тоталитарный режим в СССР объективные причины, то есть был ли он неизбежен, или возник из-за причин субъективного характера — особенностей личностей отдельных людей, политических ошибок, которых могло бы и не быть? Есть две крайние точки зрения на эту проблему. Во-первых, существовало мнение, что культ личности имел чисто субъективные причины, возник вследствие сознательных действий людей, сосредоточивших в своих руках политическую власть. Во-вторых, наиболее убежденные критики социалистического строя полагают, что культ личности и диктаторский режим в социалистическом обществе неизбежен, так как имеет объективные, не зависящие от воли людей причины. Нам представляется, что создание культа личности и тоталитарного режима имело более сложные детерминанты. Для его возникновения имелись объективные условия, связанные с особенностями экономики, истории и культуры России, но не объективные причины. Причины культа были субъективны, то есть роль личностей политических вождей, руководителей общества состояла в совершении возможного в такой ситуации выбора — движения к демократии или диктатуре. Субъективный фактор истории, то есть сознательный выбор, сделанный отдельными людьми, с одной стороны, происходит в рамках объективной необходимости. С другой стороны, в рамках этой необходимости есть различные варианты развития, и их использование зависит уже от субъективных причин и обстоятельств.

Можно сделать вывод, что категории причины и следствия, а также связанный с ними блок философских понятий выражают свой специфический аспект процесса развития. Явления, возникшие раньше во времени, создают, формируют по некоторым законам последующие явления, новую реальность. Причинно-следственная связь в обществе включает в себя взаимодействие объективных и субъективных факторов. Самым сложным видом причинной связи является формирование в процессе развития качественно новых явлений. Здесь следствие, возникшее на основе причины, оказывается более сложным, чем причина. Так, каждая последующая, более сложная форма материи является следствием развития предыдущей, низшей формы, но оказывается сложнее ее. Эта закономерность — способность причины порождать качественно более сложное следствие — проявляется в смене общественно-экономических формаций или отдельных фаз развития в рамках одной и той же формации.

Выводы

Диалектика — это наука о наиболее общих законах развития объективного мира и отображающего его человеческого сознания.

Диалектика выступает и всеобщим методом философским познания и преобразования объективного мира.

Диалектика как наука и всеобщий философский метод представляет собой совокупность принципов, законов, категорий, отражающих объективный мир.