Вестник единства (стр. 4 )

В чем заключается недостаток порождения вредных чувств? Когда ваш ум оказывается под влиянием их, то вы не только не в состоянии вести себя правильно тогда-то и там-то, но и вынуждены совершать плохие телесные и словесные действия, которые причинят страдания в будущем. Например, за злостью могут последовать неистовые слова и, в конце концов, сильные физические деяния, которые причинят вред другим. Такие действия создают в сознании предрасположенности, которые в будущем принесут страдания. Об этом сказано: «Если вы хотите знать, как вы поступали в прошлом, то взгляните на ваше нынешнее тело; если вы хотите знать, что с вами случится в будущем, то понаблюдайте за тем, чем сейчас занят ваш ум»…

При возникновении страсти самое важное состоит в том, чтобы быстро переключиться на подходящее противодействие, остановить полностью проявление страсти до того, как она начнет расширять сферу своего влияния. Однако если вы не сможете сделать так, то, по крайней мере, попытайтесь отвлечь ваш ум от будоражащих эмоций: пойдите прогуляться или сосредоточьтесь на вдохе и выдохе…

Буддийская теория деяний и их следствий означает, что данное наше тело и положение в целом созданы нашими предыдущими действиями, а наше будущее счастье и страдание пребывают ныне в наших собственных руках. Поскольку мы хотим счастья и не желаем страдания, и поскольку добродетельные деяния ведут к счастью, а недобродетельные - к страданию, постольку нам следует отказаться от последних и заняться творением первых. Хотя за несколько дней невозможно полностью осуществить избавление от недобродетельных поступков и воспринять добродетель, но постепенно вы сможете привыкнуть к этому и развить вашу практику до более высоких уровней.

1. С решимостью сотворить

Наивысшее благодеяние для живущих,

Которое превосходит даже дарение сокровища – предмета желаний,

Я научу их владеть верховной драгоценностью.

2. В какие бы отношения я не вступал с другими, я буду учиться

Думать о себе, как о самом низком среди всех,

И уважительно держаться с другими, являющими Высшее

С точки зрения глубин моего сердца.

3. Совершая действия, я буду учиться проникать в мое сознание,

И покуда страсти возникают,

Подвергая опасности меня и других,

Буду непреклонно встречать и отвращать их.

4. Я буду учиться любить злонамеренные существа

И те, что придавлены большими грехами и страданиями,

Как если бы я нашел драгоценное

Сокровище, которое найти чрезвычайно трудно.

5. Когда другие из зависти обращаются со мной плохо,

Оскорбляют, бранятся и прочее,

Тогда я буду учиться все терять

И отдавать им победу.

6. Когда тот, кому я помогал с большой надеждой,

Беспричинно и очень подло вредит мне,

Тогда я буду учиться считать эту личность

В качестве высшего духовного руководителя.

7. Одним словом, я буду учиться предлагать каждому без исключений

Прямо и опосредованно всяческую помощь и счастье,

А также почтительно принимать на себя

Все беды и страдания моих матерей.

8. Я буду учиться беречь все эти практики,

Не загрязненные пятнами восьми мирских концепций,

И постижению всех феноменов через уподобление иллюзии,

Дабы освободиться от оков привязанности.

Я произношу эти строфы каждый день и, когда сталкиваюсь с трудными обстоятельствами, раздумываю над их смыслом. Мне это помогает. Полагаю, что они могут оказать помощь и другим, как и то, что мною здесь растолковано. Если это помогает вашему уму, то практикуйте. Если нет, то, не оспаривая, оставьте их в покое. Дхарма, или доктрина, не предмет спора. Эти учения, провозглашенные великими мастерами, призваны служить людям, а не для того, чтобы они ругались из-за них. Если бы я, будучи буддистом, ссорился с верующим в другую религию, то, думаю, явись сюда сегодня Будда, он бы распек меня за это. Эта доктрина должна привносить смирение в нашу собственную ментальную целостность…

В заключение, моя просьба, мой призыв к вам: стремитесь как можно больше развивать сострадание, любовь и уважение к другим, разделяйте страдания других, проявляйте большую заботу о благе других, становитесь менее эгоистичными. Верите ли вы в Бога или нет, в Будду или нет - это не имеет значения. Важно иметь доброе сердце, сердце, лучащееся теплотой ежедневно. Такой жизненный принцип оправдан.

ДАЛАЙ-ЛАМА ЗА СБЛИЖЕНИЕ НАУКИ И ДУХОВНОСТИ

Официальная наука и буддисты вместе ищут пути ко всеобщему счастью

Непонятно чем рано или поздно должна была окончиться развязанная «война» между светской наукой и религией. Раньше принято было считать, что это противостояние может завершиться только чьей-либо победой, но чем дальше продвигалась наука о человеке, тем меньше становилось причин для раздоров с мировыми религиями...

Далай-Лама неоднократно говорил, что если бы ему не было уготовано судьбой стать монахом, он, разумеется, сделался бы инженером, поскольку всю жизнь питает глубокое восхищение перед наукой и всегда испытывал любопытство относительно устройства всех вещей в мире. Посему видеть его среди нейрологов, психологов и специалистов по человеческому поведению не так уж и странно. Двухдневная конференция, в которой он принимал участие, именовалась «Изучение разума» (Investigating the Mind).

Но всё-таки, почему именно Далай-Лама, а не кто-то другой? Дело в том, что буддисты на протяжении тысячелетий оттачивали медитационные методики с целью изучить природу человеческого разума, — используя сам разум и как средство, как инструмент исследования. Результаты этих исследований веками документировались и анализировались в учебных заведениях буддистских монастырей, причём совершенно научным образом — с точки зрения Западной мысли.

Прежде — по разным причинам, в том числе и вследствие взаимной подозрительности науки и любой мировой религии, — у буддистов и западных психологов, нейрологов, медиков и других специалистов просто не было возможности обменяться опытом. Так что большинство учёных просто не знало о существовании этого многовекового исследовательского проекта. Однако сегодня специалисты по поведению живых существ склонны к расширению концептуальных рамок. Всё большее число учёных осознаёт, что интроспективное исследование может быть вполне доскональным и подробным, дополняя собой уже признанные методы наблюдений и измерений.

Конференция «Изучение разума» уже далеко не первая в своём роде. 17 лет назад Далай-Лама способствовал запуску серии подобных мероприятий, так что последнее мероприятие, случившееся 13-14 сентября 2003 года, стало уже 11 по счёту. Впервые, однако, она проводилась в стенах MIT. До этого все такие встречи происходили в собственном доме Далай-Ламы — в индийском городе Дхарамсале.

Практическая же цель у этих мероприятий очень простая: добиться всеобщего счастья.

Это, конечно, упрощённое определение. На самом деле речь идёт о совмещении опыта буддистов и западной науки с целью создания практических методик облегчения страданий и обуздания деструктивных эмоций и импульсов, которые лежат в основе всех человеческих раздоров. В глобальном масштабе.

В 2002 году доктор Ричард Дэвидсон (Richard Davidson), директор Лаборатории эмоциональной нейрологии Университета штата Висконсин (University of Wisconsin), использовал магнитно-резонансный аппарат для исследований медитирующего буддийского монаха Мэтью Рикарда (Matthieu Ricard). Пока Рикард, у которого за плечами 30-летний опыт созерцательной практики, был погружён в состояние, называемое у буддистов «сочувственной медитацией», доктор Дэвидсон изучал работу его мозга. Полученные результаты продемонстрировали у Рикарда повышенную активность в левой части предлобной доли коры головного мозга (располагается прямо над левым глазом). Это зона, которая ассоциируется с позитивными эмоциями. Иначе говоря, счастьем.

Доктор Ричардсон уверен, что изучение мозговой активности монахов-буддистов поможет узнать, как человек с помощью медитации может выработать у себя более позитивный темперамент...

Далай-Лама надеется, что исследователи найдут фактическое подтверждение тому, что медитация приносит пользу и в медицинском, и в эмоциональном плане. И тогда наука сможет предложить миру светский метод избавления от страдания и обретения счастья.

Если же нет... По словам Далай-Ламы, буддизм по природе своей открыт для исследований и перемен. И если сотрудничество с официальной наукой докажет, что от медитации никакого проку нет, говорит Далай-Лама, то он всегда будет готов пересмотреть тысячелетние буддийские традиции.

Так что же, всё — и эти конференции, и всевозможные исследования — всё это относится к одной только медитации?

Нет. На конференции обсуждалась, в частности, способность буддистов достигать неестественного уровня внимания и сосредоточенности. Для человека, принадлежащего к западной цивилизации, сосредоточение на чём-то одном всегда или почти всегда связано с сознательными усилиями, в то время как для буддистов сосредоточиться никакого труда не составляет — после определённых тренировок. Предложено также сосредоточить внимание учёных на образном мышлении буддийских монахов.

И последнее. На пресс-конференции представители науки подтвердили, по крайней мере, одно ключевое представление буддизма о человеке и природе: все люди по природе своей склонны более к добру, чем ко злу.

Известный психолог Джером Кейган (Jerome Kagan) известил собравшихся о том, что согласно результатам его исследований, этические представления являются «биологической чертой нашего вида» — человека разумного…

Источник: http://kalachakra. km. ru

____________________________________________________

БОГДО ГЭГЭН РИНПОЧЕ IX

Его Святейшество Богдо-Гэгэн Халха Джецун-Дамба Римпоче IX

Линия перерождений Джецун-Дамбы-хутухты начинается от Таранатхи Гунга-Ньинбо (1575-1634) - замечательного тибетского йогина, философа, ученого и историка. Он был посвящен и достиг высших реализаций во многий практиках, в том числе в высшей Йога-тантре - в практике Чакрасамвары. Его перу принадлежат многочисленные философские и исторические трактаты, комментарии на тантрические практики. Таранатха был официально признан Четвертым Далай-Ламой и имел титул «Таранатха йогин Ваджраяны».