Вестник единства (стр. 5 )

Таранатха посещал Монголию по просьбе монгольского народа и основал здесь несколько монастырей. Однажды, во времена Пятого Далай-Ламы, Таранатха давал в Тибете Учение при большом стечении народа. Неожиданно он спросил у своих учеников: «Где должна родиться моя следующая реинкарнация?» И тогда с места поднялся один монгол и сказал: «Прошу Вас, родитесь в нашей стране!» В силу благоприятных для Монголии знаков Таранатха родился в Монголии, в ханской семье. И это был Первый Джецун-Дамба.

Первым Джецун-Дамба-хутухтой был признан сын Тушету-хана Лубсан-Дамба-Чжамцан (1635-1723). В пять лет он был провозглашен главой буддизма в Халхе и настоятелем монастыря. Одновременно ему поднесли титул «гэгэн», что значит Просветленный. В 1640 году он был посвящен в монашество, а в 1650 году Пятый Далай-Лама официально признал его перерождением Таранатхи и даровал ему титул Джецун-Дамба-хутухта. Он приобрел среди монголов авторитет в первую очередь как подлинный духовный Мастер. Его коренными Учителями являлись Его Святейшество Пятый Далай-Лама и Панчен-лама.

Второй Джецун-Дамба-хутухта (1724-1758) был внучатым племянником Первого, и тоже их ханского дома. Далее его линия перерождений продолжилась до Восьмого Джецун-Дамбы. За все время существования этой линии реинкарнаций в Монголии было установлено полное Учение Сутры и Тантры, очень высокое и чистое Учение. Монголия в то время занимала огромное пространство и называлась Великой Монголией. Это была Степь между Байкалом и Великой Китайской Стеной, куда, в том числе, входила и территория нынешней Бурятии.

Во времена жизни Восьмого Джецун-Дамбы политическая ситуация изменилась и начались трудности. В течение жизни одного поколения Учение практически полностью оказалось потерянным, а государство Монголия оказалось зависимым от Китая.

Девятый Джецун-Дамба-хутухта родился в Тибете. В возрасте четырех лет он был признан перерождением Таранатхи и получил титул Халха Джецун-Дамба Римпоче IX. Однако из-за давления, которое оказывали коммунисты, ни он сам, ни другие люди в Тибете не могли заявить об этом открыто. Поэтому официальная церемония его возведения на трон состоялась лишь в 1991 году. Это произошло, когда Римпоче был шестьдесят один год.

Его Святейшество Богдо-Гэгэн Римпоче получил образование в Гоман дацане монастыря Дрепунг. Его Учителем был Геше Тубтен Ньима, бурят по происхождению. Получив ученую степень профессора буддийской философии, Его Святейшество Джецун-Дамба IX провел несколько лет в горах, занимаясь медитацией в затворничестве. В 1959 году вместе с Его Святейшеством Далай-Ламой XIV он иммигрировал в Индию. Жил и практиковал в разных местах до 1991 года. В настоящее время проживает в Дхарамсале. В период с 1997 года несколько раз посещал Россию, где по просьбе своих многочисленных учеников давал различные Учения и посвящения. Последний раз он посещал Россию в 2003 году и даровал дважды в Туве и Калмыкии посвящение в тантру Калачакры, которые собрали многие тысячи людей.

Источник: http://kalachakra. km. ru

_______________________________________________________

НОВОЕ ВОПЛОЩЕНИЕ БУДДЫ

(РИА «Новости»)

В Непале вновь появился Будда. Во всяком случае, именно новым воплощением Просветленного считают жители гималайского королевства 15-летнего мальчика Рама Бахадура Банджана из южнонепальского округа Бара.

Как сообщает РИА Новости, Рам Бахадур провел без еды и воды в джунглях на юге страны полгода. Сейчас он сидит под деревом в позе «лотоса», глаза его закрыты, а лицо не выражает никаких эмоций.
Тысячи людей отправились в джунгли в округе Бара, чтобы самим лицезреть Будду. Все они считают мальчика реинкарнацией (перевоплощением) Сиддхартхи Гаутамы, принца-отшельника, который 2,5 тысячи лет назад достиг просветления под деревом бодхи, после чего и стал «Буддой» - «просветленным знанием», «нашедшим истинный путь». По данным агентства, мальчик находится в таком состоянии как минимум с мая. По ночам к нему никого не допускают - с заходом солнца дерево окружается плотным кольцом охраны. Как сообщает агентство, только за последние два дня место медитации нового Будды посетили около 20 000 человек.

24.11.2005

http://www. /news/4384fc82e080f/

__________________________________________________________

ЛЮДИ

Когда вспоминаете особенно большое количество философских и религиозных журналов и книг, издаваемых в Индии, то вы должны будете отвесить почтительный поклон народу, который так хранит и заботится об искусстве мышления. Истинное утверждение получится, когда вы будете собирать знаки добрые. Ведь один добрый знак уже покрывает многие несовершенства.

Во всей Индии, от опаленного юга до вознесенных Гималаев, живут знаки, о которых вы вспомните во всякой стране. Во всех них вы по справедливости воздадите почтение тонкости и возвышенности мысли. Любой индус, от самого ученого до простого кули, будет рад побеседовать о предметах высоких. Даже за короткое время вы поймете, что поверх личного быта, поверх общественности и государственности, для индуса будут самыми значительными высоко духовные предметы. Именно достигая этих предметов, индус становится реален, ибо для него они будут, как сказано, единственною, истинною действительностью…

И сердце Индии отзывчиво там, где оно почует взаимность. Никакие слова и уверения не сравняются с великим знанием сердца. Зато и неизменен приговор сердца. Оно знает, где настоящее добро, под любою поверхностью сердце определит сущность. В Индии к этому сердечному языку прибавляется еще и неповторенная психическая чуткость. Даже на расстоянии вы можете взглянуть на кого-либо из толпы, и он сейчас же оглянется, как бы желая ответить. Сколько раз нам приходилось убеждаться в этой необыкновенной чуткости.

Невозможно чем-либо насильственным или противоестественным развить в себе эту чуткость. Лишь веками, в великом ритме, в постоянном мышлении о предметах высоких развивается это чрезвычайное качество.

Но чтобы познать искусство мышления о высоких предметах, нужно полюбить и сделать обычным для себя этот способ мышления. Но чтобы полюбить, нужно возрадоваться. Правильно указано в Упанишадах, что служение может быть действительно лишь в радости. Эту внутреннюю сердечную радость нужно не только воспитать, но ее нужно суметь удержать, чтобы она поселилась в сердце. Добрая радость сердца сделается уже неотъемлемым качеством и преобразит собою все сумерки и потемки.

Н. Рерих «Чандогия Упанишады», 1935 г.

_______________________________________

ПУТЕШЕСТВИЕ В ДРУГОЙ МИР…

Не случайно говорят, что существуют отличия между жителями Востока и Запада. После нашего индийского путешествия мы смогли убедиться в этом. И речь не идет о каких-либо внешних сходствах или физиологических отличиях. Главное - это особенности, которые проявляются в мышлении жителей Востока и в их отношении к повседневной жизни. Как мне показалось, оно совершенно другое, чем у западного человека - это простота, легкость, непосредственность, отсутствие агрессии, радостное восприятие встречного (особенно европейца), доверие даже тогда, когда с незнакомым человеком была только устная договоренность о чем-либо. Для индуса главное, чтобы вы дали согласие на его предложение, детали могут оставаться на втором плане.

Наше путешествие проходило по разным местам Индии, от Гималайских гор до бушующего океана, и у нас была возможность увидеть жителей как северной части Индии, так и южной, наблюдать их обычаи, настроения, поведение в различных жизненных ситуациях. Мы практически не встречали ситуаций, где бы индусы выходили из равновесия и проявляли агрессию в том виде, с каким мы встречаемся у себя на родине.

В один из дней мы остановились в г. Пури, расположенном на берегу океана, и небольшой группой поехали фотографировать красные лотосы. Правда, оказалось, что лотосы днем закрыты, и нам пришлось немало потратить времени на поиски красивых цветов, чтобы сделать хоть одну фотографию. Наблюдали за нашими не очень удачными попытками местные детишки, которые и выразили желание нам помочь. Никому не говоря, девочка лет 12 забралась в озеро-болото, и вытащила один красный лотос и радостная прибежала к нам с подарком. Мы сфотографировали ее с этим цветком, оказалось, что это - высшая степень благодарности для нее.

А вот еще один пример индусского характера, который мы наблюдали на вокзале г. Харидвар. Бригада индусов катила металлическую дрезину весом несколько тонн, и на их пути оказалась сидящая на земле женщина. Места для проезда этой «телеги» (чтобы проехать, никого не задевая на своем пути) было мало. В течение нескольких минут рабочие примерялись многотонной машиной, чтобы проехать между перроном и спокойно сидящей женщиной. Наконец, им это удалось. А женщина продолжала сидеть неподвижно… Мы, наблюдавшие эту картину, сразу представили подобную ситуацию в нашей стране…

О психологическом портрете и не таком, как у нас, отношении индусов к жизниможно судить по их поведению на дорогах. Для западного человека поездка по Индийским дорогам - это стресс, особенно если путешествовать на классическом транспорте – мотто - или велорикше. Поражает то, каким образом водителям удается так маневрировать на дороге, чтобы избежать аварий? Правила на индийских дорогах практически не соблюдаются, водители просто едут, куда им нужно, при этом постоянно сигналя. У них даже предупредительные знаки висят: «Сигнальте». На очень сложном отрезке, на горной дороге, два едущих навстречу друг другу знакомых водителя могут остановиться и о чем-то общаться, а в это время за каждым выстраивается колонна машин. И все спокойно ждут, когда они поговорят. Водители на дорогах не нервничают, отличаются уникальным для многих непростых ситуаций спокойствием. За этим было интересно наблюдать и, одновременно, учиться не реагировать на любые жизненные ситуации эмоционально, взращивать внутри себя спокойствие.