Историческая психология: Учебно-методические материалы для самостоятельной работы бакалавров (стр. 2 )

Включение в психологическое исследование материалов историко-этнографического характера, попытка выйти за пределы непосредственно наблюдаемых явлений, попытка описать и объяснить массовые и обыденные представления, предпринятая немецкими учеными являлась безусловно, революционной и открыла большие перспективы для психологической науки.  Однако, это направление получило  весьма одностороннее развитие: исследование языка, культуры, религии, мифологии в историческом и психологическом плане становится в основном прерогативой этнографов и языковедов, как например, исследования русского языковеда .

Следующий важнейший опыт теоретического описания "психологии народов" предпринял известный немецкий психолог В. Вундт, который разработал обширную программу исследований в этой области. В фундаментальном 10-томном труде "Психология народов. Исследование закона развития языка, мифов и обычаев" (1900 - 1920) В. Вундт развивает идею своих предшественников о психологическом исследовании  явлений народной культуры как продукта духовной деятельности народа, как проявления "народной души". Рассматривая психологию народов как часть психологии В. Вундт распространяет на исследования в этой области методы индивидуальной психологии. В каждом классе духовных и материальных явлений он ищет объективацию определенной психической функции: "язык содержит в себе особую форму живущих в духе народа представлений и законы их связи. Миф таит в себе первоначальное содержание этих представлений в их обусловленности чувствами и влечениями. Обычаи представляют собой возникшие из их представлений и влечений общие направления воли" (3, с.32). Уже в 1863 году в "Лекции о душе человека и животных" В. Вундт обосновывает необходимость наряду с экспериментальной культурно-исторической психологии, поскольку именно психология народов может разрешить "проблемы психогенезиса": "психология народов ведет нас по пути истинного психогенезиса, изучая различные ступени духовного развития, на которых еще и теперь находится человечество. Она показывает здесь нам замкнутое первобытное состояние, от которого, благодаря почти непрерывному ряду промежуточных ступеней, можно перебросить мост к более сложным и более высоким культурам. Таким образом, психология народов есть в полном смысле слова психология развития".

Исторический метод, лишь обозначенный у предшественников, является для В. Вундта основным методом исследования в рамках народной психологии. В. Вундт считает, что для решения проблемы развития психики, для обнаружения законов психического развития существует два пути: 1 - "брать одно за другим отдельные важные явления общественной жизни и рассматривать их в их развитии, подобно тому, как это обычно делает общая психология при анализе индивидуального сознания"; 2- "употребляя прежнее сравнение, проводить не продольные, а поперечные разрезы, причем мы будем рассматривать одну за другой плавные ступени народно-психологического развития и каждую из них во всей взаимной связи ее явлений."

Идея исторического своеобразия человека, то есть психологических различий людей в разные периоды мировой истории человечества была выражена В. Вундтом как историческая периодизация "народно-психологических явлений" по аналогии с  развитием индивидуального сознания ("поскольку эволюция сознания основана на психологических законах, постольку "все возникающее из общности духовной жизни процессы эволюции становятся проблемами самостоятельного психологического исследования") ( 4, с.26). Аналогия между этапом психологического развития человечества и  онтогенеза восходит к эволюционной теории Г. Спенсера, который расценивает доисторическое и цивилизованное состояние общества  в качестве ступеней онтогенетического развития -  как детство и зрелость человека.  В. Вундт выделяет 4 ступени развития народов, специфика которых  определяется "преобладанием одного из психологических качеств" ( представления, чувства и мотивы поведения), около которых группируются народно-психологические явления.

Следующим шагом в изучении историко-психологических закономерностей становится исторический подход к психологическому изучению мышления, памяти, представления, личности  французскими психологами Л. Леви-Брюлем, П. Жане.

Активный научный  интерес к историческому изменению обыденных  представлений начинается с популярных в 20- е годы работ Л. Леви-Брюля, посвященных психологии первобытного человека: "Умственные функции в низших обществах"(1910), "Первобытное мышление" (1922), "Первобытная душа" (1927).  С работами Л. Леви-Брюля связано распространение  понятия "ментальность".  Именно  здесь впервые слово  mentalitй употребляется не только как традиционное для французской психологии обозначение мышления, но как система коллективных представлений, как определенная направленность мыслей.

Объектом исследований для Л. Леви-Брюля выступают "коллективные представления" (традиции изучения коллективных представлений как самостоятельных психических явлений восходят к социологии Э. Дюркгейма). По мнению Л. Леви-Брюля "коллективные представления имеют свои собственные законы, которые не могут быть обнаружены изучением взрослого и цивилизованного человека.  Лишь изучение коллективных представлений и их связей и сочетаний в низших обществах сможет пролить свет на генезис наших категорий и логических принципов" (5, с.5). Мировозренческие истоки этого утверждения восходят к позитивистской философии О. Конта, согласно которой "не человечество следует определять исходя из человека, а напротив - человека исходя из человечества",  и следовательно, различным типам общества соответствуют различные формы мышления, и сравнительное изучение разных типов обществ неотделимо от сравнительного изучения коллективных представлений, господствующих в этих обществах.

В своих работах Л. Леви-Брюль излагает теорию "пралогического мышления", характерного для  "архаической психики".  Явления  "архаической психики", по мнению  Л. Леви-Брюля, свойственно не только первобытному человеку, или "отсталым" народам  современности, но и цивилизованному человеку в некоторых индивидуальных и коллективных проявлениях (поведение в ситуации неопределенности, угрозы, в религиозных обрядах, в ситуации толпы).  "Пралогическое мышление" отличается от  логического "современного" мышления  специфическим характером связи между представлениями, управляемой законом партиципации (сопричастия): ассоциация  мыслительных элементов происходит путем приписывания предметам и явлениям мистических свойств, при  этом  несколько различных предметов  мыслятся как идентичные. Особая форма категоризации  обусловливает  такие свойства  "пралогического мышления" как нечувствительность  к противоречиям,  непроницаемость для опыта, мистичность содержания (мистицизм).

Исследования  Л. Леви-Брюля явились стимулом для изучения психологии первобытного  человека, для сравнительно-исторических исследований  мышления.

Историческое развитие  отдельных психических функций и личности исследовал  П. Жане.  По мнению французского         психолога  усложнение и совершенствование психических функций, появление  новых форм психической  деятельности  людей происходит в процессе совместной деятельности. В работе "Развитие памяти и представления о времени" (1928) мнемические действия рассматриваются  как произвольные, социальнорегулируемые операции запоминания и воспроизведения информации,  значимой в процессе социального взаимодействия. Исторически развитие памяти связано с необходимостью  передачи друг другу сведений о наблюдаемых явлениях, с потребностью  сотрудничать в условиях пространственного удаления друг от друга. Совершенствование  и  своеобразие  "культурных  орудий"  ( составление,  сохранение и воспроизведение рассказа о важнейших событиях в племени,  техника запоминания  и воспроизведения информации с помощью камешков,  узелков и других подручных средств, появление письменности) определило, по мнению П. Жане этапы  исторического развития памяти.

П. Жане одним из первых ставит вопрос о проведении генетического исследования личности для улучшения понимания характеристик ее структуры.  В рамках историко-генетическое понимания П. Жане личность трактуется как  формирующийся в ходе истории человеческого общества в целях, необходимых для этого общества, психологический механизм: "Личность представляется нам как конструкция, человеческое изобретение; как многие вещи, она была создана людьми, которые конструируют как придется, более или менее плохо. Вопрос о том, чтобы определить, как, в какую эпоху, посредством каких переходов могла создаваться эта конструкция".  В монографии "Психологическое развитие личности" (1929),  описывая процесс становления личности, П. Жане выделяет насколько уровней индивидуального развития личности, соответствующих стадиям развития личности в истории человечества: 1 - личность как "персонаж" (усвоение и принятие индивидом определенной роли в семье и профессиональной группе); 2 - личность как "субъект" ( образование системы внутренних побуждений к активной социальной деятельности);  3 -  личность как "Я" ( надстройка к системе внутренних побуждений системы интересов, определяющих поведение человека); 4 - личность как "индивидуальность" ( появление у человека чувства личной ответственности, оригинальности поведения, прогрессивных тенденций, выражающихся в стремлении содействовать социальному прогрессу).

Сформировавшаяся к началу ХХ в. общенаучная  тенденция антропологизации  определила  становление множества новых научных дисциплин: культурантропология, этнопсихология,  историческая и социальная  антропология,  этнология, психосоциология.  В середине ХХ в. появляются специальные научные дисциплины, в рамках  которых изучается изменчивость человеческой психики в  процессе общественного  развития, осуществляется  психологический подход  к историческому процессу: историческая психология во Франции, психоистория в США.