Историческая психология: Учебно-методические материалы для самостоятельной работы бакалавров (стр. 4 )

Фрейд сравнивал психоанализ с археологией – каждый слой психики – определенный этап развития, определенный язык. Общечеловеческие закономерности, вышедшие из позднего каменного века, относятся к самым глубоким пластам человеческого бытия. Архаических мир сейчас воспринимается как синоним бессознательного.

Неандерталец при его открытии во второй половине XIX века был определен как дегенерат и в дальнейшем ученые были склонны подчеркивать атавизм и ущербность этого ископаемого существа. Пещерный предок послужил для разработки древнего подполья психики и скрытой там опасности агрессии и дегенерации. Траглодиты с дубинками стали воплощением опасных наклонностей так называемого цивилизованного человека.

На рубеже среднего и каменного заканчивается эволюция ископаемых гоминид и появляется Homo sapiens: увеличивается многообразие каменных и других орудий, появляются составные изделия: вкладыши, наконечники, сшитая одежда. Главной социальной инновацией нижнего палеолита была экзогамия – исключение из брачных отношений ближайших родственников. Хотя элементы парного брака отмечаются уже у парных приматов (особенно шимпанзе) и, безусловно, сильно окрепли у древнейших ископаемых людей, архантропов и палеантропов. Однако родство по ведущей линии становится основным принципом социальности в позднем палеолите. Запрет инцеста (кровосмешения) требовал общественной регуляции брака, появился род и семья.

Вокальная коммуникация и конкретные представления ископаемых гоминид перешли в членораздельную речь и речевое мышление Homo sapiens в начале позднего палеолита под влиянием антропологических, экологических, технологических и психосоциальных обстоятельств. Возникновение языка и мышления связывают с навыками обработки камня. Внутри этого подхода существуют две точки зрения: В первом случае тезис «труд создал человека» понимается буквально: орудие труда прямо свидетельствует о наличие сознания и культуры, по крайней мере в зачаточных формах. В соответствии со второй точкой зрения употребления орудий труда является общей основой очеловечевания, но к причинам культуры и сознания не относится. Непосредственным признакам и двигателем очеловечевания служит речь. С этой точки зрения ведущим фактором антропогенеза (процесса историческо - эволюционного формирования человека) является коммуникативное взаимодействие, а не труд.

Таким образом, поздний палеолит занимает ключевое место в доистории, так как от него остались свидетельства систематической знаковой деятельности, а это главный признак наличия сознания.

В эту эпоху человечество вдобавок к биологическому, видовому единообразию приобретает культуру. Культура рождается в конце древнего каменного века как целостная система, тогда как в антропогенезе можно говорить лишь об отдельных зонах культурного поведения. Наиболее яркий след от культур верхнего палеолита – пещерная живопись. До этого изобразительное искусство (а следовательно и образное мышление) развивалось фрагментарно: археологи обнаруживают, относящиеся к среднему палеолиту (неандертальцы): отпечатки рук на краске, так называемые меандры – борозды, проведенные пальцами по влажной пещерной глине. Из меандровых линий выписываются контурные рисунки, сначала их наносят пальцами, затем какими –то орудиями. Маленькие женские статуэтки из бивня мамонта или мягкого камня. Изображения человека редки, при этом много знаков женского пола. Вершиной всего палеолитического искусства была пещерная живопись мадленцев. Мадленским периодом датируются наиболее известные пещерные галереи: Альтамира, Ласко, Монтеспан.

Живопись палеолита – первый полноценный художественный текст – свидетельство появления символического, т. е. собственно культурного, взгляда на мир. В изобразительной деятельности палеолетического человека мы сталкиваемся с «фотографическим» запечатлением образа. Он рисует то, что действительно видит в определенный момент и при вполне определенном взгляде на предмет.

Психологическая организация Homo sapiens, которая возникла в нижнем палеолите и проявилась в языке, родовом устройстве, ритуалах, изобразительной деятельности, тесно связана с определенным культурным типом – охотничьей цивилизацией. Этот тип определяется не только тем, что преобладает охота как производственная активность и способ хозяйствования, но и в смысле мироотношения, психологического склада, эстетической традиции. Порождением охотничьего мира можно назвать магию – первую знаково – культурную организацию психики.

В первобытном обществе ряд социальных задач решался посредством магии. Магия – это социально – ритуальная, частично познавательная практика взаимодействия с окружающим миром. Одной из первых форм взаимодействия и влияния на окружающий мир с помощью магических действий является, так называемая охотничья магия. Суть охотничьих магических ритуалов сводилась к репетиции появления добычи и овладения ею. С помощью магических действий создавалась «вторая реальность», которая могла определить успех и удачу в охоте. К числу первых аксессуаров  такого ритуала можно отнести настенные рисунки эпохи палеолита.

Можно говорить об исторических разновидностях магии: предрелигии, первобытном знании, чернокнижности, оккультных науках, целительстве современных экстрасенсов и т. д. Но в самом начале стоит охотничья магия.

У всех первобытных народов, известных этнографии ритуал так или иначе связан с мифом. Миф можно рассматривать как объяснение, сценарий ритуального действия. В период появления пещерной живописи, навыки рассуждающего (дискурсивного) мышления и сюжетосложения были еще слабыми. Пещерные изображения и символы – это заготовки из которых потом сложилась связанная, сюжетно и логически упорядоченная картина мира. В первобытном обществе миф – это образное отражение мира.

Итак, психологическое значение первобытной эпохи заключается в том, что она закладывает основы человеческой психики. Эта психика, адаптация которой происходит за счет культурно знаковых средств.

Первобытное сознание создает свои символы в очень неспокойной обстановке. Окружающий мир полон угрожающих знаков, поэтому суть этой эпохи – магико – мифическое сознание, обеспечивающее адаптацию к окружающей среде.

Первобытная картина мира представляет все природные явления результатом чьих-то действий. Каждый человек может вызвать ужасный катаклизм по неведению или злонамеренному умыслу. Природа состоит не из причин и следствий, а из персонажей, с которыми люди находятся во взаимоотношениях. В этом мире все одушевлено и наделяется человеческими стремлениями. Весь мир – большая община сородичей и соседей.

Задание для самостоятельной работы

Прочитать работу Фрейда «Тотем и табу» и сделать на основе этой работы и любых дополнительных материалов конспект по двум темам:

- Тотем первобытных обществ

- Табу в первобытных обществах

Раздел 3. Достижения и ценности античной культуры. Психологический портрет античной цивилизации

Собственно история начинается в наиболее развитых частях ойкумены (долины Нила, Тигра и Ефрата и т. д.)ок 3 тыс. лет до н. э. Приметы новой эры: земледелие и скотоводство, металлы, города, государства, письменность.

В перечне достижений, обозначающих рубеж между историей и доисторией, чаще других фигурирует письменность. В общераспространенном значении письменность – это запись и передача информации, в менее распространенном – форма существования книжного, образованного человека, во всяком случае его интеллектуально – духовного «Я». Жизнь, отраженная в зеркале письменности, становиться особой вербальной жизнью.

Европейская древность называется Античностью. Это история Древней Греции и Древнего Рима вместе с народами, вовлеченными в их культурную и военно – политическую жизнь. Европейское общество видит в древних эллинах и римлянах своих прямых исторических предков. И в связи с этим отводит себе особое место, противопоставляясь неевропейскому кругу народов. Отсюда обозначение культурной преемственности эпох: Античность - Средние века – Возрождение – Новое время – Новейшее время (современность)

Античное начало европейской истории также имеет свои истоки, которые называются эгейской цивилизацией (III –II тыс. до н. э.) О первоначальной истории греков мы узнаем из двух поэм, приписываемых легендарному слепому поэту Гомеру – «Илиады» и «Одиссеи». Они повествуют о троянской войне, которая разразилась из-за того, что Парис, сын царя Трои Приама, похитил у спартанского царя Менелая его жену Елену.

Особый интерес к античному периоду истории со стороны исторической психологии, а также других гуманитарных наук определяется не только тем, что здесь лежат истоки европейской культуры, но и тем, что Древняя Эллада дает, пожалуй, единственную возможность проследить формирование логического мышления и научно – рационального сознания от примитивных до зрелых форм.

Наши знания о жизни древних греков гораздо более обширны и многосторонни, чем о каком – либо другом народе древности Они касаются идеологии, политики, науки, литературы, быта и т. д. На протяжении нескольких веков Древня Греция претерпела огромные изменения в социальной и духовных областях. Исследователю представляется редкая возможность, взяв исторически обозримый промежуток проследить изменения различных психологических функций мышления, памяти, воображения, организации жизни, воли, личности и т. д.

Античность играет роль истока «родовых» свойств европейского человечества», которые проявляются в открытиях философии, науки и соответствуют свойствам личности и ума: рациональном сознании и логическом мышлении, рефлексии, индивидуалистичности

В Античности зарождается рациональное сознание. Для этого периода характерен переход от мифа к логосу (научному познанию и  пониманию окружающего мира).

Греческий разум направлял все свои усилия на воспитание, совершенствование и образование, а не на взаимодействие с природой, как в первобытном обществе.

Язык и речь стали играть многообразные функции. Слово и мысль отделяются от голоса и живого общения: появляются различные жанры литературы (религиозной и светской); развивается наука и искусство.