Историческая психология: Учебно-методические материалы для самостоятельной работы бакалавров (стр. 5 )

Изменяется характер социальной и политической жизни. Особенности политического уклада способствовали тому, что эллины изобрели приемы логически аргументированного доказательства и самое главное, эти приемы стали массовыми и общедоступными. В этом заключается уникальность древнегреческого опыта. Таким образом, в Древней Греции можно наблюдать переход от общинного человека к политической личности. Слово сделалось инструментом политической жизни. На площадях древнегреческих городов слово играла роль не внушения (как при магической его функции), а убеждения.

Это была целая революция в способах общения, формах рефлексии, организации отдельных психических процессов и строения психической системы в целом, так как речь опосредует все явления психической жизни человека.

Изменяется характер религиозных верований. Индивидуальный выбор религиозного культа и поклонения частным божествам свидетельствует о развитии идивидуализации человека. Эллин приобретает опыт человеческой индивидуальности.

С развитием Древней Греции появляется единая эпическая картина мира, иные способы видения и оценки человеческой жизни, увеличение значимости сознательного выбора и расширения диапазона способов мировосприятия и поведения. Исторический психолог Барбу пишет: «Греки были первыми, кто построил тип цивилизации, которая сделала человека способным осознавать себя индивидом». Греческая история привела к «развитию специфической формы сознания членов греческих общин, которая определила возникновение личности индивида как основной единицы и высшей ценности жизни».

На протяжении развития Древней Греции можно на примере литературы проследить, как эпические поэты Гомер, Гесиод и др прославляют коллективные ценности, а  поколение греков более позднего периода: Архилоха, Сапфо, Анакреонта сосредотачивают в своих произведениях внимание на событиях и переживаниях жизни отдельной личности.

Указанное положение подтверждается, например, тем, что у Гомера нет представления о единстве душевной жизни человека, а есть несколько автономных центров психической деятельности. Настоящими авторами и управленцами человеческих поступков считались боги, которые, как об этом рассказывается в «Илиаде» и «Одиссее». Просто «вкладывают» смертным определенные чувства и мысли.

Человек «Илиады» не имеет субъективности, как мы; он не имеет осознания своего мира и внутреннего умственного пространства, не имеет представления о том, что можно пронаблюдать в своем внутреннем мире. Человек обретает возможность видеть и свою внутреннюю жизнь в процессе расцвета Древней Греции: развития письменности. Мы находим описания, определения и понятия такого явления, как человек с его внутренней жизнью.

При этом необходимо помнить, что в античности устное исполнение находилось в равновесии с письменной культурой. Философия, наука, политика творились и развивались в публичных дискуссиях.

Одна из существенных особенностей античности – это равновесие между идеей и материей.  Гегель писал, что греки стоят на золотой средине между природным и духовным. Для греческого сознания идеалом является красота, которая имеет в себе и духовную и природную сущность.  Природа Древней Греции, традиции и другое создали идеальные условия для развития эстетической чувственности. Древний грек – это человек, который не создает, не исследует и не преобразует мир: он в нем находится, как зритель и как зрелище. Он прежде всего созерцатель. Античное искусство именуется мимезисом – т. е. подражанием. А художник – подражаетелем, зеркально копирующим то, что он видит.

Фигура греческого божества еще не отделена от телесной оболочки, не стала духовной формой, как христианский Бог. Поэтому религия Древней Греции – это религия видения. Греческие боги воплощают собой гармонию. И в понимании человека этой эпохи гармония – это эстетическое созерцание окружающего мира, не требующее отречения от чувственного бытия. Это гармония тела и духа.

Задание для самостоятельной работы

Написать эссэ на тему «Влияние особенностей полисной идеологии на мировоззрение древнего грека»

Раздел 4. Ментальность периода Средневековья и Возрождения.

Период Средневековья

Общественный строй Средневековья (по крайней мере в крупных и развитых странах Европы) – феодализм. Средневековые европейцы – христиане, их мировосприятие теоцентрично, т. е. сводит все сущее к промыслу всемогущего Бога.

Термин «средневековья» условен. Итальянские гуманисты эпохи Возрождения противопоставляли «темным» средним векам золотой век античности и современность, когда происходит восстановление классики.

В советской историографии, определявшей этот период как становление, расцвет и начало упадка феодализма, средние века датировались с V по XVII вв. В немарксистской науке, как правило (для Западной Европы), указывают VI – XV вв. После Средневековья начинается Возрождение.

Христианская культура основные принимала достижения античности, но отрицала языческое отношение к миру. Политеизму она противопоставляет монтеизм, натурализму, интересу к предметному миру – духовность, культивирование внимания и сосредоточение на внутреннем мире; гедонизму (культу удовольствий – направление в этике и философии, утверждающее наслаждение и удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого повдеения. В Античности развит (Аристипом и киренской школой) – аскетический идеал; познанию окружающего мира через наблюдение и логику – книжное знание, опирающееся на Библию и толкование ее авторитетами церкви.

Есть ряд вспомогательных дисциплин, данные которых помогают нам в восстановлении и понимании картины прошлого. В частности одной из таких дисциплин является так называемая история повседневности (как некоторое направление исторического познания мира) Основные темы истории повседневности – это история питания, история демографического поведения, история болезней. Какие же данные относительно Средневековья представляет нам история повседневности?

История питания – один из разделов исторической биологии, пытается воссоздать картину режима питания, качества рационов, гастрономических привычек, характерных для определенного географического региона или исторической эпохи и выявить некоторые закономерности. В частности допустимо считать, что характерной особенностью быта подавляющего большинства населения Западной Европы на протяжении веков, в частности в эпоху Средневековья, было недоедание. Например, можно привести ряд фактов: при нормальном потреблении энергии в 3000 ккал/день для взрослого человека, обычный рацион в Провансе XIV – XV вв. составлял 2000 ккал/день. Следует также помнить, что перед нами общество тяжелого физического труда. Даже при самом благоприятном питании тяжелый продолжительный физический труд сопровождается гораздо более интенсивными и резкими ощущениями голода, чем при легком физическом и умственном труде. Среднее количество калорий еще не может дать ясного представления о характере питания. Необходимо знать его качественную сторону. В целом для средневековья характерно однообразие питания. По своему качеству оно отличается от нашего: преобладанием растительной пищи, почти полным отсутствием сахара, недостаточным количеством витаминов, высоким удельным весом алкоголя. Голод был постоянным спутником европейских обществ, он сопутствовал всем политическим катаклизмам и войнам. Голод был тяжелым испытанием для всего общества, иногда голодные года, возникающие нередко, ставили целые народы на грань физического исчезновения.

Также интересны данные, относительно средневековья, которые дает нам историческая демография. Для психолога представляет немалый интерес тот факт, что европейское общество очень долго состояло преимущественно из молодых людей. Ряд исследований показывают, что для общество, где средняя продолжительность жизни не превышает 23 лет (например, во Франции до конца XVIII века) существуют совершенно иные представления о жизни и смерти, о супружестве, детях и т. д. Т. е. такой показатель, как средняя продолжительность жизни сказывается на особенностях людей, их социальной жизни и мировоззрении. Работы в этой области дают историческому психологу (наряду с данными истории литературы, искусства и др.) материал для воссоздания межличностных отношений и эмоционлаьной жизни прошлого.

«В этом невероятно молодом обществе половине населения было меньше 22 лет… Человек со способностями рано достигал удачи в жизни и также рано сходил со сцены».

Также интерсны данные исторической медицины (занимается историей болезней и др.) Опустошительные эпидемии чумы, холеры, хронический тоберкулез, венерические и психические заболевания – неотъемлемые спутники человеческой жизни прошлого.

Чума – «самый великий персонаж вчерашней истории» «Черная смерть» с 1348 – 1349 гг. унесла 25% населения Европы и оставила след в экономике, обществе, сознании на несколько поколений. «Спаси нас, Господи, от голода, войны и чумы» - таково самое распространенное обращение к Богу в средние века. Современные исследования  показывают обширную мифологию чумы, проказы, сифилиса в средневековой культуре. Средневековый человек был, видимо, глубоким ипохондриком, и не без оснований

Подводя итоги вышеизложенному, необходимо отметить взаимосвязь и взаимовлияние всех этих факторов. Голод, болезни, малая продолжительность жизни образуют социальный феномен, известный под названием нищеты. Нищета (обозначающая помимо ненадежности материального положение еще и существование двух социальных полюсов) является способом социального, физиологического и психологического существования. Вся предшествующая человеческая история прошла под знаком неудовлетворенных потребностей в пище, одежде, крове. Поэтому для понимания человека прошлого к нему нельзя подходить с мерками относительного физиологического благополучия индустриальных обществ нашего времени.

Специфику средневекового характера видят прежде всего в эмоциональной сфере. У современной цивилизации достаточно средств, чтобы нейтрализовать воздействие слишком сильных эмоций на течение социальной и политической жизни. В феодальной Европе был распространен тип необузданного и фантазирующего правителя.

Из-за постоянных контрастов, пестроты форм всего того, что затрагивало ум и чувства, каждодневная жизнь возбуждала и разжигала страсти, проявляющиеся то в неожиданных взрывах грубой необузданности и зверской жестокости, то в порывах душевной отзывчивости, в переменчивой атмосфере которых протекала жизнь средневекового города. Указанную особенность психики называют поляризованность эмоциональной сферы.