Историческая психология: Учебно-методические материалы для самостоятельной работы бакалавров (стр. 8 )

Эта строгость также отражалась в распространении различных канонов и руководств к жизни. Каждому дается Библия и обязательство читать и следовать ей. Это связано, в частности, с появлением печатного станка, впервые в истории христианства сделавшего Библию книгой для чтения.

Для Новой Европы характерна экономическая конкуренция. Поток технических, социальных, бытовых новинок не иссякает. Век электричества сменяется веком пара, самодвижущиеся повозки вытесняют с улиц омнибусы, человек поднимается в воздух, распространение дешевых фабричных товаров изменяет вкус и повышает благосостояние. В Новое время личность и психика претерпели громадные изменения. Несомненно, что эти изменения осуществлялись в разных областях, иногда параллельно, иногда нет.

М. Фуко рассматривает Новое время как эпоху складывания рационального, дисциплинированного индивида капиталистического хозяйства и гражданского общества. Этот индивид создается усилиями производства, образования, науки при координирующем участии власти. Эпоха Средневековья не смогла «вырастить» упорядоченного, рационального человека, так как формы контроля над человеческим поведением были выработаны для человека нерационального по складу ума: религиозные процедуры исповеди, покаяния, жесткий ритуализированный суд – все эти средневековые способы контроля предназначались для удержания стихийной массы в определенных рамках. В Новое время начинают вырабатываться способы контроля, направленные на систематическое, рациональное использования духовных и физиологических ресурсов и потенциалов человека.  Общественно – производственная машина капитализма строится на эффективности и универсальности. Капитализму нужен расторопный, вымуштрованный, дисциплинированный человеческий элемент.

Новый человеческий тип возник только тогда, когда он предстал как совокупность количественных характеристик, данных различными науками. Человек становиться предметом научных исследований. Развитие части социальных и гуманитарных наук в какой – то мере обусловлено экономической и государственной необходимостью. Экономика и государство требовали приемов ранжирования, классификации, количественных норм человеческого поведения, которые составили рациональную, научную основу управления человеческими ресурсами.

Первоначально самые большие усилия направлялись на дисциплинирование тела. Учены трактуют человека как машину, состоящую из трубочек, рычагов, насосов и т. д; на фабрике  учат приспосабливаться к работе станка, в армии механически шагать, отвечать, повиноваться, в школе решать стандартные задачи и сидеть в стандартных классах, в больнице, в тюрьме – стандарты поведения. Дисциплина XVII – XIX  груба и напоминает дрессировку. За незначительные отклонения от регламента штрафуют, подвергают физическим наказаниям, сажают в карцер. Индустриальное общество поглощено идеей эффективной, отлаженной системы, которая включает в себя и человека. Мануфактура стремиться организовать производство таким образом, чтобы были взаимосвязаны не просто операции, а живые люди, каждый из которых выполняет ту или иную операцию. Цель: создать своего рода машину из живых людей. Но сделать это трудно, так как человек протестует против такого существования. В связи с этим эта эпоха богата событиями, связанными с забастовками, своеволием рабочих, а также применяемых к ним дисциплинарных мер. В конце концов развитие науки и техники позволяет создать механическую машину, поэтому требования к дисциплинированности понижаются. В некоторых областях промышленности машины обслуживаются женщинами, роль которых в обществе начинает неуклонно меняться.

Дисциплинирование распространяется не только на сферу политической и производственной жизни - интересно изменения, которые происходили в  быту в эту эпоху. Человек переходит к индивидуализированному, гигиеническому образу жизни. Например, вплоть до Возрождения этикет даже для высшей знати сводился к правилам телесного контакта. За столом еду брали руками. Использовали блюдо стакан и нож. Хотя в посуде и столовых приборах не было недостатка, люди не испытывали в этом потребности. С вилкой западные европейцы ознакомились в XI веке, но ее использование осуждалось моралью до XVI века. Кубок передавали из рук в руки, суп тоже ели по очереди из общего сосуда. Брезгливость выглядела странной во времена, когда спали в общей кровати, обходились без нижнего белья и искали друг у друга насекомых в знак уважения и симпатии.

Эпохи Возраждения и Просвещения – переходные: заканчивается биологический старый порядок», в XVI - XVIII  общежитие средневековья преобразуется в новоевропейский гигиенизированный и частный быт. Правила поведения описываются, например, в «Книжице о приличиях детских нравов» нидерландского гуманиста XVI века Эразма Роттердамского. Некоторые из них покажутся сейчас курьезными. Автор учит контролю за телесными проявлениями, позой, выражением лица: брови надо иметь ровные, глаза не щурить, не расширять, губы не закусывать, щеки не раздувать, пальцы не сжимать, . Подробно говориться о почесывании, зевании, кашель, чихании, сморкании (носовой платок еще не был привычен). В центре внимания обеденные манеры. Эразм не просто наставляет, он борется с целым культурным укладом, основанном на весьма свободном проявлении естественных потребностей.

На столе появляются ложка, вилка, тарелка, салфетка для каждого. В гардеробе (сначала у привелигированных сословий) – носовой платок, нижнее белье. Если в средневековье спокойное отношение к запахам, справлению естественных человеческих потребностей и т. д., то Новое время приносит с собой развитие медицины, распространением медицинских теорий, согласно которым, в частности, болезни распространяются дурным воздухом. Эта теория направила поход против клоак, и свалок за общественные туалеты и канализацию, ввела привычку обнюхивать пищу, создавала культ стерильности, насаждала отвращение к дурным запахам, обонятельную сверхчувствительность, порицала коммунальное общежитие и физиологическую разнузданность.  Гигиенизация стала заметным, хотя и частным моментом перехода к индивидуалистической цивилизации современности.

Все эти особенности Нового времени, развитие науки и техники, экономики и др., старающиеся разобрать, расчленить человека на составные элементы и проанализировать приводит к тому, что человеческая психика обзаводится качествами и синдромами, неизвестными до сих пор. Среди новшеств в психической жизни человека – массовое распространение саморегуляции, формально – логического и технического интеллектов. С другой стороны распространяются сверхпедантичные характеры, шизофрения – патологические последствия сверхрационального и машиноподобного существования.

Новое время, как и любая другая эпоха ставит перед человеком проблему свободы и зависимости. Эта ключевая для человека проблема в Новое время рассматривается в плоскости политических прав и экономических возможностей. Великие революционные декларации XVIII века провозглашают равенство людей перед законом, неотъемлемые права на «жизнь, свободу и стремление к счастью» (Деларация независимости США).

Вначале плохо различимые, в Новое время определяются две главные социально – политические и психосоциальные установки: демократическая и либеральная.  Для первой самоцелью является равенство – крайний вариант этой позиции (революционный) признает и насильственное уравнивание людей. Либерализм же утверждает равные для всех людей права добиваться своих целей. Демократия известна еще древним грекам, а вот либерализм – новоевропейское явление. Свобода по мнению либеральных идеологов стоит выше комфорта.

Раздел 6. Направления исследования ментальности современного человека в рамках исторической психологии.

Ментальность Нового времени отнюдь не исчезла, ее присутствие не надо долго искать: рыночная экономика, трудовая мораль, социально – политические институты принципиально не изменились  XX – XXI веке. Уклад жизни, который раньше назывался буржуазным, распространился среди большей части населения развитых стран.

Проблема тоталитаризма и его воздействия на личность

В первой половине прошлого века Токвиль писал о том, что из французской революции XVIII века вышли два потока. Первый ведет людей к свободе, второй к абсолютной власти.

Абсолютная власть  групп людей, партий, отдельных политических институтов в индустриальных обществах XX века названа тоталитаризмом. У всех тоталитарных режимов есть общие черты:

Культ народных вождей Распространение репрессий Централизованное привлечение и использование ресурсов нации для державных задач и планов Контроль над частной жизнью человека, замена частной жизни общественно – политическими идеями, ценностями, целями.

Тоталитарный контроль порождает массивный слой психики – политическое бессознательное: сомнения, опасные мысли, отрицательные эмоции, в которых нельзя признаться другим и даже себе.  Создается цепочка внутренней цензуры: кое-что можно обсудить с наиболее близкими людьми, кое о чем думать про себя, кое о чем даже думать страшно. Тоталитарный режим можно определить как инструмент, работающей для достижения дальней цели: создания совершенного человеческого устройства. Этой цели должно быть подчинено все, в том числе и частная жизнь граждан.

В некоторых формах и фазах тоталитаризм полностью деструктивен. Он организует большую индустрию смерти: армию и военную промышленность, концлагеря, фабрики уничтожения людей.

Если в ранней индустриализации человека муштруют ради полезного использования его умственных и физических ресурсов, то при тоталитарном режиме выжимают избыточные силы, мысли, эмоции людей. Поэтому тоталитаризм не может полноценно распорядиться потенциалом человечества.

Массовая культура и рыночная личность

С помощью прессы, кино, радио, ТВ, интернета  удается воспроизводить, тиражировать образы фантазии, эмоции, неосознанные потребности, которые раньше ускользали от массового производства. Воздействие техники на эту сферу психики: с одной стороны позволяет манипулировать человеком, с другой вызывают сильные, неконтролируемые реакции.

Характерный тип личности современности, так называемая рыночная личность – является продуктом массовой культуры.  Э. Фромм описал  рыночную личность, которая ведет себя подобно товару. Человек – товар предлагает свои достоинства (красоту, молодость, ум, обаяние) в обмен на социальные и психологические блага (общественное положение, престиж, дружбу, любовь). Всякий спрос подвержен колебаниям, что проявляется в моде на определенный тип внешности или характера. Поэтому рыночная личность способна перестраиваться и приспосабливаться. Но наряду с гибкостью, адаптивностью, общительностью, в ней живут постоянная неуверенность в себе и понимание того, что все проходит. Такая особенность по мнению Фромма, обусловлена особенностями взаимоотношений в семье, которая психологически  к рыночным отношениям, чередуя родительскую ласку, агрессию и безразличие.