Историческая психология: Учебно-методические материалы для самостоятельной работы бакалавров (стр. 7 )

Традиционные натуральные сельские повинности — барщина и оброк заменяются денежными выплатами помещику. Процесс этот затянулся надолго и завершился в Европе только к ХV в. Однако он привел к отмене крепостного права (Италия и Германия) и появлению свободы.

Возникают города, а с ними из народной толщи выделяются горожане. Необходимо сказать, что городов было мало, да и положение крестьянина и горожанина до Х в. мало чем отличалось, единственно, что городскими сеньорами чаще всего были епископы, а не рыцари. Торговля привела в движение и обогатила городское население, появилось купечество. Торговый капитал позволил горожанам вступить в борьбу
с сеньорами за свободу. Кроме того, торговые города силу своей открытости давали возможность любому стать свободным, для чего обычно требовалось прожить в городе год.

За всем этим следовало раскрепощение духа человека, который, став свободным, задумался о смысле жизни и постепенно стал освобождаться от средневековых умственных и моральных оков. Процесс раскрепощения личности проходил в оппозиции по отношению к церкви, стремясь к освобождению от ее опеки над человеком. Этому способствовали глубокие противоречия внутри самого христианского мировидения, многочисленные внутренние разногласия и парадоксы, коренившиеся в разнообразии истоков христианства.

Освобождение человека, как это ни странно, проходило под патронажем все той же торговли. Средневековый купец, сопровождая свой товар, наблюдает мир... Он подвергается всевозможным опасностям и случайностям, он изучает жизнь, культуру и традиции других народов. Чтобы заниматься торговлей требовалась сильная воля, хитрость, смелость, дипломатичность... Торговый быт средневекового купца создавал питающую почву для индивидуализма — именно эти качества воспитывала экономическая и общественная практика жизни горожанина. Это делало из него человека, обладающего сильной индивидуальностью и самостоятельностью действий.

Естественно, что занятый торговыми или промышленными делами горожанин все больше и больше отрывался от церкви, задумывался о смысле. Первыми рухнули те оковы средневековой культуры, которые мешали, сковывали инициативу такого рода людей. Каноническое учение о лихве (ростовщичестве, проценте) было заменено возрожденным римским правом. На ниве восстановления римского права более всего преуспела юридическая школа Болонского университета в Италии, которая начала вновь разрабатывать главный римский источник общих юридических построений — Пандекты, т. е. приспосабливали римские правовые нормы для нужд нового общества.

Торговля немыслима без терпимости к другим народам и верам. Однако сравнение вероисповеданий приводит к вопросам и критике религии собственной, не случайно большинство ересей в средние века возникло в городах. Появляются течения, противоположные церковной точке зрения. Прежде всего, критике подвергаются аскетическое и теократическое начала жизни.

Рост богатого торгового класса, сначала в Италии, а затем в других странах, его превосходство над феодальной аристократией и духовенством привели к тому, что простой народ обратил свой взор на купца, который был ближе к городским низшим классам и воспринимался как защитник гражданской свободы. Демократические тенденции выдвинулись на передний план, что привело к освобождению экономической жизни от церковного контроля.

Другой причиной, положившей конец средневековью, было возникновение сильных национальных монархий во Франции, Англии и Испании. Подавив внутреннюю анархию и заключив союз с богатыми купцами против аристократии, короли, начиная со второй половины ХV в., почувствовали себя достаточно сильными, чтобы вступить в борьбу с папой во имя национальных интересов.

Главным итогом Возрождения явилось появление нового человека, который, отрицая авторитеты, с помощью науки стал смелее и активнее проникать в тайны мироздания, который вышел за пределы известного его предшественникам мира и совершил великие географические открытия. Основываясь на собственном суждении, он осмелился проповедовать иную, нежели официальная, истину, бросив тем самым вызов религиозным и светским нормам, традициям и авторитетам.

Возрождение дало человеческой жизни и деятельности иную значимость. Оставаясь в высшей степени религиозным, человек стал, тем не менее, сознавать свою ценность, он все больше и больше думает о жизни земной и не заостряет своего внимания на загробном существовании человеческой души.

Рост грамотности, развитие образования и науки, появление массы полезных прогрессу изобретений, прежде всего печатного станка, способствовало невиданной скорости распространения информации о новых, нередко вредных, опасных для светской и религиозной власти или просто бунтарских идей.

Кроме того, индивидуальное чтение предполагало возможность для широкого круга читателей изучить чужой опыт и знания, сопоставления различных точек зрения, отхода от коллективного, “вечевого” мышления и как следствие развитие самосознания и индивидуализма.

Достижения исследователей естественного мира, техников и путешественников вдруг обнаружило ошибки и даже невежество ученых прошлого, порождало настроения превосходства учеников над учителями и создавало предпосылки для формирования иных подходов к пониманию природы, местоположения в ней человека и бога. Открывшаяся возможность познакомиться с укладом жизни других народов, новыми культурами, иными религиями расширяла горизонты западноевропейского общественного сознания и порождала трансформацию традиций, стереотипов и ценностей, критику существующих общественных отношений и моделирование идеального общества и государства.

Постепенно стал меняться идеальный образ человека. Раньше индивидуальность средневекового человека-христианина не идентифицировалась и как бы растворялась в обществе, теперь идеал олицетворялся с личным достоинством, свободой и одаренностью. С появлением городов-государств, а позднее самоуправляющихся городов-общин, возвысившихся за счет торговли, ремесел, искусства и науки процесс самосознания и самозначимости еще более ускорился.

Самопостижения и самосовершенства можно было достигнуть не только в келье монастыря, а в служении своему городу, на ниве общественно-политической деятельности, литературы, искусства, науки, в торговле и предпринимательстве.

Раньше незыблемость государства и его структур определялась традицией, в том числе религиозной, авторитетом власти, законом и правопорядком и невозможностью существовать без его защиты. Теперь же, для наиболее начитанных и способных механизм государственной власти стал результатом усилий различных великих личностей, например  Н. Макиавелли. Этот опыт стал открыт и постигаем.

В соответствии с его взглядами добродетельно любое поведение, направленное на обеспечение или увеличение индивидуальной власти. При этом, Макиавелли считал лучшим вариантом отношения к власти, когда правителя бояться, нежели любят. В настоящее время термином «макиавеллизм» обозначаются действия людей, пренебрегающих нормами и ценностями общечеловеческой морали ради достижения политических целей.

Подобного рода работы и воззрения демонстрировали человеку, что механизм власти дается не от Бога, что он подвержен влиянию человеческой воли и разума, нашлось немало людей, желающих воспользоваться этим механизмом. И достигнуть этой вершины общественного положения и власти стало возможным не за счет знатности рода, богатства, не через многолетнее служение церкви в сане священника или монаха, а путем активной личной деятельности в светской жизни.

Так на фоне естественного ослабления контроля за индивидуальным сознанием со стороны общества и власти формировался характер нового западного человека. Возникло новое мировоззрение, которое, явившись плодом переплетения событий, научных открытий, новых идей, деятельности исторических личностей, дало жизнь иному взгляду на мир и место человека в нем.

Задания для самостоятельной работы

Прочитать введение в работе «Категории средневековой культуры» и выписать тезисно все аспекты при изучении которых можно понять культуры средневекового человека Выбрать любое произведение изобразительного искусства периода Возрождения презентовать его и проанализировать на его примере ценности человека этого исторического периода

Раздел 5. Социально-психологические изменения периода Нового времени.

В Новое время (от XVI – XVII вв. до XX в.) капиталистическая экономика из Европы распространилась по всему миру, а вместе с ней – буржуазный уклад жизни и рациональное сознание западного человека.

Главные события эпохи – политические революции, промышленный переворот, появление гражданского общества, урбанизация жизни. Как и любая эпоха Новое время показывает громадное разнообразие психической жизни. Исторической психологии еще только предстоит освоить то обширное количество знаний о Новом времени, которое существует и дать описание Homo economicus  (Человека экономического), либерального, консервативного или революционного сознания, типов буржуа, крестьянина, интеллигента, пролетария, психологически проанализировать важные события эпохи.

Мы лишь отметим самые общие моменты, характерные отличия эпохи Нового времени от эпохи Средневековья.

Со второй половины XVIII века за несколько десятилетий Западная Европа изменилась едва ли не больше, чем за предыдущие 2 тысячи лет. Города ломают крепостные стены и прощаются со средневековым обликом; узкие, запутанные улочки обрастают регулярными кварталами; в домах появляются газовые, а затем и электрические лампы. Плохо проходимые грунтовые пути заменяются шоссе и железными дорогами, в города и селенья приходят почта и телеграф. Пейзаж приобретает украшения из заводских труб, деревенская Европа уступает перед городской индустриальностью. Изменяются отношения между людьми. Сословные стеснения и церковный надзор, тайные судилища и средневековые казни уходят.

Изменения способов контроля над поведением человека, контроль с помощью религии отступает на втрое место. Реформация означала не полное устранение господства церкви в повседневной жизни, а лишь замену прежней формы господства. Например, в английских колониях Северной Америки не было почти ни одного  поступка за который нельзя было бы привлечь к ответственности. Леность, пьянство, легкомыслие, курение табака, «нескромное поведение», внебрачные связи, непосещение церковной службы карались штрафом или поркой. За более серьезные грехи полагалась смертная казнь. Законы эти принимались свободным голосованием граждан и одобрялись обществом, нравы которого были еще более суровы, чем сами законы. В качестве примера можно привести следующее: в XVII веке к суду была привлечена супружеская пара. Жена была в браке второй раз, после вдовства, муж – в первый. У соседей возникло подозрение, что до супружества они находились в тайной связи. Супругов едва не приговорили к смертной казни.