Курсовая работа Сравнительный анализ педагогических идей Античной Греции и России (стр. 2 )

Если к богатству в груди твоей сердце стремится, то делай,

Как говорю я, свершая работу одну за другою.

Лишь на востоке начнут всходить Атлантиды-Плеяды,

Жать поспешай; а начнут заходить - за посев принимайся.

…От многошумного моря седого вдали, населяет

Тучные земли. Но сеешь ли ты, или жнешь, или пашешь –

Голым работай всегда! Только так приведешь к окончанью

Вовремя всякое дело Деметры. И вовремя будет

Все у тебя возрастать. Недостатка ни в чем не узнаешь

И по чужим безуспешно домам побираться не будешь.

Так ведь ко мне ты теперь и пришел. Но тебе ничего я

Больше не дам, не отмерю: работай, о Перс безрассудный!

Гесиод, Труды и дни, (376–395)

Роль поэмы для понимания идей воспитания Античной Греции очень велика. Гесиод смог не только отразить то, каким должен быть человек, достойно проживающий свою жизнь, но и, что нужно сделать для этого. Именно «Труды и дни» стали одной из отравных точек для формирования мировоззрения Греции, идеалов к которым должно стремиться государство и общество при обучении будущего поколения.

Гомер и Гесиод создали труды, на основе которых в дальнейшем будет строиться воспитание и образование в Греции. Еще не раз многие знаменитые деятели будут делать отсылки к их произведениям, как к поэмам, изменившим взгляды людей и их действия.

Период расцвета Эллады (новогреческий) длился с VII в. до н. э. по IV в. до н. э.

В период расцвета Эллады, можно пронаблюдать два разных образца воспитания того времени на примере городов-полюсов Афин и Спарты. Прежде уделим свое внимание Спарте, как государству, в котором воспитание играет важную роль и имеет свои специфичные особенности, такие как огосударствевание личности через военное искусство.

Не понаслышке известно, что Спарта славилась именно своим военным образованием. Все образование в Спарте, включая процесс обучения и воспитания было под надзором государства.

Воспитание спартанца начиналось с его рождения, а именно после осмотра старейшины. Это действие было очень важно, так как если рождался слабый ребенок, его кидали в пропасть Тайгет. Более здоровых же детей отдавали на воспитание кормилице. Задачей кормилицы было не только воспитание неизбалованного малыша, но и сильного физически и духом, без страхов и причуд. Не трудно заметить, что Спарта имела свой отличительный принцип формирования личности человека. С первых дней гражданин Спарты, воспитывался не в семье, как это было ранее, а в обществе.

В 7 лет для мальчиков наступал особенный период. По правилам, собравшихся вместе мальчиков, делили на особые отряды, именуемые как агелы. Исходя из слов Плутарха, агелы – это школы, в которых обучались мальчики. Основной задачей этих школ было обучение военному искусству для защиты своего государства. [9]

Если вновь обратиться к известному тексту Плутарха «Древние обычаи спартанцев», то мы увидим, что спартанцы не отличались особой красноречивостью. В нем он пишет, что «они считали, что у хорошего оратора размер речи должен быть сообразен с важностью дела». Возможно, их скудность в словах была связана с тем, что особое внимание не уделялось интеллектуальному развитию, предавая большее значение военному искусству.

Вступая в возраст 13 лет, мальчики обучались новому искусству как гимнастика под наставничеством старейшин и их помощников. В возрасте же 14 лет обязательным условием дальнейшего обучения было испытание на публике. Замысел этого испытания был в оценке достижений спартанца в гимнастике, игре на флейте, пении.

Также каждый год проводились биения у алтаря бичом, для выявления наиболее сильных и выносливых юношей. Как замечает Плутарх, в произведении «Изречение полководцев и спартанцев» данная процедура не редко заканчивалась гибелью. Однако юноши не считали это жестокостью по отношению к ним, а наоборот относились к этому как к соревнованию. Выдержавший как можно больше ударов становился героем в глазах своих сверстников и получал некую славу в отряде.

У спартанцев воспитывали почитание старших. Не только отцов, но и всех пожилых людей. Важной особенностью является то, что все спартанцы должны доверять друг другу, и не подвергать сомнению жалобы на другого или претензии. Воспитывалось также и чувство вины перед собой и другими путем обхода алтаря и пения при этом песни о своей провинности.

С годами воспитание спартанцев становилось все суровее. Летом они спали на самодельных кроватях из тростника, зимой же утепляли их особым растением, которое имело обогревающие свойства. Ели спартанцы мало, чтобы в бою быть готовыми к трудным условиям. Именно поэтому их также учили воровать продовольствие, чтобы они были способны не останавливаться не перед чем при достижении цели. Спартанцы подолгу не мылись, ходили босыми. [6]

В брак спартанец мог вступить только после разрешения общины. Дети, рожденные в Спарте, как мы упоминали ранее, не принадлежали семье и сразу отдавались на общественное воспитание.

Если же говорить о женщинах Спарты, то заметных отличий от воспитания мужчин мы не увидим. Главной целью также являлось воспитание воли, силы духа, выносливости, физической силы. Однако важным отличием было то, что женщины должны были стать образцовыми матерями для спартанцев. [8]

Рассмотрев характерные особенности образования в Спарте, можно  сделать вывод, что воспитание спартанцев имеет ряд значительных недостатков. Так, мы видим, что главное внимание уделялось именно военному искусству. Безусловно, мальчики, пройдя такое обучение, становились сильными и выносливыми, готовыми к военным сражениям и служению своей родине. Однако не уделялось должное внимание интеллектуальному развитию. Оно заключалось лишь в игре на музыкальных инструментах и пении, опять же необходимых для военной службы. Исходя из этого, идеальный гражданин Спарты – это человек в совершенстве владеющий искусством ведения боя, отличающийся послушанием, преданностью, обладающий сильным духом, но не выделяющийся большим умом.

В Афинах процесс воспитания осуществлялся немного по-иному. Стоит сразу отметить различие между воспитанием Спарты и Афин. Как упоминалось ранее, Спарта придерживалась обучения вне семьи, считая, что ребенок должен воспитываться в обществе. В Афинах, наоборот, ценилось воспитание в семье. До 7 лет дети получали традиционное семейное воспитание, развивающие физические способности, понимание красоты и добра, нравственности. [2]

По достижении 7 лет мальчики могли пойти учиться в учебные заведения, которые на том момент подразделялись на общественные и частные. При этом начальное образование можно было получить только в частной школе. Обучение на начальной ступени образования подразделялось на мусическое (духовная культура) и гимнастическое (физическая культура) направление. На мусическом направлении детей учили писать, читать, выполнению основных математических операций, используя для этого счеты. Основными литературными произведениями были поэмы Гомера и Гесиода, басни Эзопа, стихотворения Солона, сочинения Феогнида.

На уроках музыки ученики обучались пению и игре на музыкальных инструментах: лира и кифара. Обучение проходило под контролем учителя-кифариста.

Гимнастическое образование подразумевало физическое воспитание ребенка. Учителя обучающего искусству тела называли педотрибом. Ученики занимались различными видами физических нагрузок, к ним относились: бег, борьба, прыжки, метание диска, копья, фехтование. Физическое воспитание  в Афинах ценилось наравне со Спартой.

У детей была возможность обучаться сразу по двум направлениям.  Тем самым обучение было более плодотворным, т. к. в Греции развитие физическое и интеллектуальное должно проходить неразрывно, одновременно. Целью обучения в школе было всестороннее раскрытие способностей человека.

Как только юноше исполнялось 16 лет, он мог обучаться в гимнасии.  В V - IV вв. до н. э. таких гимнасий в Афинах было три: Академия, Ликей и Киносарг. [7]

Юноши обучались в гимнасиях в период с 16 до 18 лет. По традиции они располагались в чаще леса за городской стеной. В гимнасиях ораторы и поэты проводили наставительные беседы с учениками. Позже беседы заняли главное место в гимнасиях, но изначально они предполагали физическое и духовное развитие вместе. Так, на территории гимнасий были спортивные сооружения и трибуны для зрителей. Ученики активно занимались и совершенствовали свои физические способности. Но вскоре физический аспект образования отошел в сторону, оставив место для интеллектуального развития.

Как только юноше исполнялось 18 лет, он должен был состоять в эфебе. Эфеб – организация, в которой осуществлялась подготовка юношей к гражданской и военной службе. Подготовка продолжалась 2 года. Физическая составляющая обучения немного отличалось от начальной ступени образования и гимнасии. В эфебии обучали верховой езде, плаванью, стрельбе из лука, управлению колесницей. Проводились учебные бои без вооружения и с вооружением. После года обучения там, юноше давали клятву Афинскому государству. По мнению Аристотеля, юноша прошедший эфебу и другие испытания, а также, если его родители прошли проверку, мог вступить в ряды афинских филов.

Образование женщин в Афинах уделялось почти тоже количество внимания, что и в Спарте Женщин обучали достаточно однообразно. По традиции девочки находились под домашним воспитанием. Также как и мальчики, они получали основы чтения, письма и счета. Но основной целью образования девушки было умение содержать дом, семью и хозяйство. Они учились прясть ткани, практиковались  оказании медицинской помощи. Для участия в религиозных празднествах их обучали пению и танцам. [10]

Сравнивая Спарту и Афину, можно найти сходства и различия в их подходах к воспитанию детей. Главным сходством является идея воспитания гражданина своего государства. Для этих целей применяется обучение военному искусству и поддержанию физического состояния на протяжении всей жизни мальчика. Отличий же намного больше. Так, основной напор наравне с физическим образованием в Афинах получает и интеллектуальное, духовное. Чему в Спарте не уделяется особого внимания. Афины воспитывают не только гражданина, созданного для защиты государства, но и человека, способного управлять этим государством и привносить в него свои плоды. Также не стоит забывать о том, что Спарта ценила именно жизнь ребенка в обществе, а Афины постепенный переход из семьи в общество.