Курсовая работа Сравнительный анализ педагогических идей Античной Греции и России (стр. 5 )

Но все же герои Гомера иногда приходят к пониманию того, что какое-то из решений было не разумным. Однако все это происходит значительно позже совершенного поступка и уже не может быть изменено. Это именно та ситуация, связанная со смертью Патрокла.

На протяжении всей «Илиады» Гомер рассказывает нам о том, как гнев Ахиллеса переменился на месть. Однако мстил он уже не ахейянам, а троянцам за погибель своего лучшего друга Патрокла. Именно этот момент и перевернул весь исход битвы. Ахиллес, на время, забыв об обидах и вражде, вышел на бой со своим новым оружием и устрашающим видом показал троянцам, что война еще не окончена. Время, что прошло за время ссоры помогло осознать Агамемнону свой проступок. Он просит прощения у Ахиллеса и обещает вернуть ему Брисеиду.

Ахиллес понимает, что поступок совершенный Агамемноном не идет в сравнение с убийством троянцами его друга. Тем более, что его соратник произносит клятвы.

Свой гнев он обрушает на Трою, а именно на Гектора. Но путь к убийству главы троянцев оказывается не столь простым как казалось. Боги, стараясь спасти Гектора, используют ветра, унося его подальше от Ахиллеса. Но они уже понимали, что его ждет смерть. Ахиллес его настигнет. Так и произошло. Они сошлись в сражении и победу одержал Ахилл. Но он не остановился на этом, и дабы показать свое превосходство, свою победу, в расплату Гектора за убийство Патрокла, Ахиллес привязывает тело его обнаженное к колеснице и увлекает в стан.

Но гнев Ахилла не исчерпывается на убийстве Гектора, ему мало. Он продолжает издеваться над телом, но боги поддерживают состояние его  в исходном виде. Боги просят Приама, отца Гектора пойти к ахейцам и просить тела сына взамен на богатства. Приам выполняет повеление и вскоре возвращает тело сына в Трою для захоронения. [3]

Так и угас вкус мести в душе Ахилла, а также вражда к царю Агамемнону. Он смог проявить свою человечность по отношению к другим. Эта линия повествования является нам важной, т. к. любую ссору, вражду и прочее можно решить путем переговоров, а любая месть не должна вести к безрассудству и одержимости.

Гомер описывает Ахиллеса как благородного, быстроного, великого. Он благодушен, бесстрашен, божественен, доблестен.

В свою очередь, предводитель греческого войска Агамемнон описывается как мощный, гордый, беспредельно корыстолюбивый, бесстыдный, коварный душою мздолюбец, пространно-властительный царь.

А Одиссей – изворотливый, хитроумный, многоумный. Одни и те же качества, многократно повторяющиеся в разных жизненных контекстах, указывают на наличие ярко выраженного характера, или акцентуации.

Эти 3 героя является по праву главными в поэмах. Но примером для подражания можно считать только двоих: Одиссея и Ахиллеса.

Герои поэм, совершая свои подвиги, становились примером для подражания. Они тверды в принятии решений, в испытаниях, способны не поддаваться искушениям, мужественные, крепкие, стойкие. Они отражают те духовные ценности, которые вдохновляли греков на протяжении веков.

Каждый герой помимо отличительных качеств личности обладает своими способностями. Гомер подчеркивает, что человек не может обладать всеми способностями.

Гомер выделяет у каждого персонажа специальные дарования и способности – «искусный ратоборец» Петеид Менесфей, «отличный копьеметец» Аякс Теламонид, «знаменитый воитель» Диомед, «копьеборец, гибельный в битвах» Тлиполем, «стрелец превосходный» Филоктет, «превосходнейший славный Эвмел Феретиад, устремляющий кобылиц на бегу». Подобные характеристики действующих лиц показывают их стремление к максимальному раскрытию природных задатков.

«Гектор, жестокий ты муж, чтоб других убеждения слушать!

Бог перед всеми тебя одарил на военное дело;

Ты ж и советов мудростью всех перевысить желаешь!

Нет, совокупно всего не стяжать одному человеку.

Бог одного одаряет способностью к брани, другому

Зевс, промыслитель превыспренний, в перси разум влагает

Светлый: плодами его племена благоденствуют смертных;

Оным и грады стоят; но стяжавший сугубо им счастлив».

Гомер, Илиада (XIII, 726-733)

Для нас важно найти те элементы нравственного, умственного, физического, эстетического воспитания, что заложены в данном произведении. Найти те качества, что должны быть присущи гражданину Греции. Рассмотрим их далее:

1) Человечный. Человечность у Гомера проявлена очень ярко. Войну он не восхваляет, а наоборот преподносит как испытание. Весь ее исход приносит только гибель, боль, нарушение традиций. Хотя, жанр двух поэм это героический эпос, который несет в себе противоположное. Так Ахиллес снисходит к Агамемнону и он же отстаивает память о своем друге.

2) Выносливый, стойкий, сильный. В Древней Греции особо почиталось телесное развитие. Культ здоровья, красоты тела, физической силы, выносливости были неотъемлемыми чертами греческого общества. Поэтому неудивительно, что и Гомер, описывая своих героев, обращает внимание на их телосложение, внешний облик, способность к военному искусству. Греки не были связаны религией. И на этот факт прекрасно выразился В. Дюрант: «Религия не смогла объединить Грецию, но атлетике это периодически удавалось... И стоит заметить, на войнах требовались атлетически сложенные мужчины, способные отстаивать свою родину, семью и честь.

3) Патриотичный. Данное качество можно увидеть, когда герои Гомера жаждут скорейшего возвращения домой, к семье. Однако это качество для нас остается спорным, т. к. наше понятие «патриотизма» не может соотноситься с их отношением к родине. Как такого понятия «патриотизма у них и вовсе не было. Но при этом они служили своему государству и отправились в далекие странствия на долгие годы. Одако зачастую любовь греков к родине могло затмить чувство чести.

4) Отважный, храбрый, бесстрашный. В бою, в сражении не могут находиться трусы. Каждый из бойцов должен был вступиться за другого бойца, если это потребуется и забыть о себе. Герой не должен терять отвагу в самых плачевных ситуациях и смотреть своим страхам в лицо. Как это делал Одиссей, проходя каждое из своих испытаний.

5) Честь. Если рассматривать чувство чести в гомеровских поэмах, то напрашивается вывод о том, что греки были зависимы от мнения окружающих. Именно поэтому для них было важным сохранение своей чести путем проявления доблести в боях, достижениях необъятных высот, верность традициям. Исполняя свой долг, грек осознавал свое признание и уважение в глазах других. Страх быть обвиненным в бесчестии было самым страшным оскорблением.

6) Дух соперничества. Это достижение наилучшего результата, наградой за который становились общественное признание и почёт, которые были для греков поистине значимыми. Соперничество как мы уже упоминали было среди самих богов. Так оно было и среди ахеян и троянцев. Каждый герой старался проявить себя в бою, так как никто бы этого не сделал. Все бои, что велись лицом к лицу сопровождались выяснением сильнейшего.

7) Гостеприимный Гомеровский герой должен быть щедрым и гостеприимным. Любой грек, покинувший свою землю, становился иноземцем, и его могли принять другие греки как гостя. Это можно увидеть и в отрывке из «Илиады».

Гость иноземный — его я не знаю; бездомно скитаясь,

Он от восточных народов сюда иль от западных прибыл —

Молит о том, чтоб ему помогли мы достигнуть отчизны.

Мы, сохраняя обычай, молящему гостю поможем;

Ибо еще ни один чужеземец, мой дом посетивший,

Долго здесь, плача, не ждал, чтоб его я услышал молитву.

Гомер, Илиада (VIII, 28-33)

Греки принимали гостей как своих родственников. Поэтому гости находился на равных правах с хозяином.

8) Трудолюбивый. Трудовая деятельность с особенной любовью представлена у Гомера. Труд это благородное занятие. Им занимались не только рабы, но и что значительно сами цари. Так, это можно увидеть при проведении полевых работ на щите Ахилла (Ил. ХVIII 556 сл.). Гомер подробно описывает все этапы полевых работ. Пример же того, как работают цари в садах и огородах можно найти в поэме «Одиссея», когда отец Одиссея Лаэрта работает на своем участке (Од. ХХIV 221 - 234).

Труд у Гомера, является нечто ценным, не принадлежащим только низшим слоям населения. Он также как и Гесиод показывает важность данного воспитания, и старается своими поэмами приобщить всех к нему.

9) Ценящий свое время. Одиссей говорил: «Время на все есть; свой час для беседы, свой час для покоя». Утром проведение советов, собраний, вечером пир, днем сражение, ночью сон. Греки всегда ценили время. Сражения никогда не велись в ночное время, ночь создана для отдыха и восстановления сил.

10) Соблюдение норм и верность традициям. Стоит поговорить и об этической норме в сознании греков. Любое нарушение этической нормы всегда влекло у греков за собой чувства стыда.

Мы уже упоминали ранее, о чувствах, что испытывает грек, если он бесчестен, если он потерял уважение близких. И как мы говорили, это чувство несло страшные последствия. Именно стыд, позор является внутренней реакцией на возможность утраты достоинства, самого ценного, что есть у грека. Чувство стыда перед боевыми товарищами «выступает как нравственная норма, обязательная для всей массы племени, для каждого воина.

Гомер часто показывает проявление стыда в своих произведениях. Общество, представленное в поэмах, по мнению Э. Доддса есть «культура стыда». Многие ученые, исследующие труды Гомера отмечают, что стыд и совесть в данном эпосе не одно и то же.

Стыд выражает собой опасение героя уронить (понизить) свой социально фиксированный статус. В том же случае, когда статус социально маркирован как нижайший, стыд оказывается неуместным.

Наиболее ярким примером может служить эпизод из «Одиссеи», когда женихи Пенелопы возражают против участия старика-бродяги в состязании из лука. Они заранее боятся того, что он может победить. На этой почве у них возникнет чувство стыда по поводу своего возможного поражения и своей физической слабости. Удивительно, что у них нет никаких угрызений совести в связи с развратом, грабежом, бесчинства­ми, попойками, которые они ежедневно устраивали в доме Одиссея [Одиссея: XXI 321–331].

справедливо комментирует эту ситуацию следующим образом: «Добродетели и пороки, о которых идет речь у Гомера, весьма немногочисленны и почти всегда лишены морального содержания в нашем смысле слова. Убийство, например, вовсе еще не трактуется как преступле­ние. Воздержанность и распущенность тоже меньше всего относятся у Гомера к моральной области. Правдивость и честность не заслуживают здесь такой высокой оценки, как хитроумие и изворотливость».