Конспект по Общей Церковной Истории для II курса НПДС (стр. 2 )

Сочинения: Он был глубоким и разносторонним писателем. Исторические: 5 книг «Истории Церкви». Полемические: в защиту Нестория и в опровержение монофизитства, «Врачевство против языческих заблуждений». Экзегетические: толкования на Псалмы, Песнь Песней, на Пророков и послания ап. Павла и другие.

в) Восточно-Сирийская школа (Эдесско - низибийская).

Замечания. В отечественной исторической науки обычно очень мало уделялось внимание Эдесско-Низибийской школе. Изучение ограничивалосьна фигуре преподобного Ефрема Сирина, но мы посчитали нужным, во-первых, засширить число изучаемых представителей этой школы, а, во-вторых, рассмотреть учебный ивоспитательный процессы в этой школе.

Знаменитые академии Эдессы и Низибии возникли, подобно эллинистическим школам, на почве катехизических школ при храмах. В этих школах обучались только мальчики. Обучение начиналось с освоения основ грамоты по Псалтири и заучивания псалмов наизусть. Основатель Низибийской академии мар Нарсай поступил в школу города Айн Дулба в возрасте семи лет, благодаря своим способностям, он уже через девять месяцев выучил наизусть всю Псалтирь. Далее изучали Ветхий и Новый Заветы, а также толкования на них Феодора Мопсуестийского. Кроме того, заучивали важнейшие богослужебные песнопения и получали некоторый опыт в гомилетике.

О ранних годах существования Эдесской академии есть лишь отрывочные сведения. В 363 году Низибия была захвачена персами, поэтому оттуда в Эдессу бежали многие христиане. Среди них был и преподобный Ефрем Сирин (мар Апрем). Он основал в Эдессе «школу персов» (беженцев из Персии). Это была школа семитского типа, — школа-общежитие, некое братство. Главным предметом преподавания так и оставалось чтение и толкование Священного Писания. Ученики записывали и заучивали объяснения учителя. При жизни преподобного Ефрема и в течение нескольких десятилетий после его смерти в Эдесской школе пользовались его толкованиями как экзегетическими образцами. В 420 году мар Киора, один из преемников Ефрема Сирина, перевел на сирийский язык толкования Феодора Мопсуестийского. Позднее, толкования Феодора Мопсуестийского вытеснили в учебной программе все прочие толкования.

После осуждения Нестория на III Вселенском Соборе на всю восточно-сирийскую традицию легло подозрение в ереси. Споры между монофизитами и диофизитами захлестнули и Эдесскую школу. В 489 году школа была объявлена очагом несторианства и по приказу императора Зенона закрыта. За несколько лет до этого ее руководитель мар Нарсай вместе с учениками переселился в Низибию. К концу V века Низибийская школа становится одним из главных духовных и богословских центров сирийской Церкви.

Представители.

1. Преп. Ефрем Сирин (мар Апрем).

Родился в Низибии в начале IV в. Сын языческого жреца, который за обращение его ко Христу изгнал Апрема из дома. Воспитывался преподобный Ефрем под руководством св. Иакова низибийскаго и сначала был учителем сирийского языка в школе в Низибии. Незадолго до смерти он совершил путешествие в Египет к тамошним подвижникам. Скончался он в 373 г. в Эдессе в сане диакона.

Сочинения: Всего около 1000, не считая молитв и стихотворений. Был хорошо знаком с еврейским языком, этнографией и географией Палестины, а также с «эллинскою мудростью», языческой мифологией и началами тогдашнего естествознания.

Экзегетические: Толкование на Пятикнижие, Иисуса Навина, Судей, Царств, Паралипоменон, Иова, великих Пророков и некоторых малых, на послания апостола Павла и др. Также известны его полемические, гомилетические, гимнологические и аскетические сочинения.

2. Феодор Мопсуестийский.

Главный авторитет в области богословия и экзегетики во всей восточно-сирийской традиции, его называли «Блаженным» или «Вселенским Толкователем». Представитель крайне диофизитского направления в христологии, впоследствии отождествленного с несторианством.

Сочинения: Экзегетические: толкования практически всех книги Библии. Почти все были уничтожены, остались только комментарии на малых пророков, на Евангелие от Иоанна (в сирийском переводе) и на Павловы послания (в латинском переводе).

3. Map Нарсай.

Родился в 399 году. Подвижник и выдающийся толкователь. Шесть качеств более всего привлекали к нему народ: новизна его мыслей, умение держать себя с достоинством, располагающая внешность, отзывчивость, доброта и красноречие. Умер в 501 году.

Сочинения: При мар Нарсае появились «Правила Нисибийской школы».

4. Энана Адиабенский.

Ректор с 572 года. Симпатизировал Халкидонскому Собору. Сделал попытку отказаться от комментариев Феодора Мопсуестийского и заменить на комментарии Иоанна Златоуста и свои. Поместный Собор 585 года подтвердил незыблемый авторитет Феодора, запретив кому-либо явно или открыто порицать, этого Учителя Церкви или отвергать его книги. Впоследствии два Собора, в 596 и 605 годах, осудили толкования Энаны и повторили предыдущие анафемы. Несмотря на соборные решения конца VI века, Энана продолжал пользоваться авторитетом на рубеже VI и VII веков.

Сочинения: неизвестны.

Учебный и воспитательный процессы.

Преподавание длилось три года и разделялось на два учебных семестра — летний и зимний После пропедевтического курса студенты начинали систематическое изучение Священного Писания, а также филологических, исторических и богословских дисциплин. Изучалась, также, греческая философия и литература, светская история, география и риторика. Учитель риторики имел титул «мехагйаны». Философия изучалась по первоисточникам: Аристотель, Порфирий, сирийские авторы. Философским дисциплинам обучал «бадука», среди философских дисциплин одно из первых мест занимала логика. Занятия письмом и каллиграфией вел «сафра» — писец. «Макрейана» учил правилам чтения.

Ключевой фигурой в школе был «мепашкана» — толкователь. В его задачи входило преподавание библейской экзегетики. Мепашкана пользовался не только толкованиями Феодора Мопсуестийского, он мог обращаться и к толкованиям других греческих и сирийских авторов. Кроме того, существовала и устная традиция толкования, переходившая из поколения в поколение. Мепашкана обычно был ректором.

Мепашкана - ректор не был администратором. Хозяйственными и административными вопросами занимался «раббаита» — эконом. Он заведывал всем имуществом школы, отвечал за финансы, следил за дисциплиной и нес ответственность за содержание библиотеки. Эконома выбирали. Помощником эконома был ксенодарх, на котором лежала; в частности, забота о школьной больнице.

Высшей властью в школе были не ректор и эконом, а собрание общины, в котором всегда принимали участие и учителя и ученики. Там обсуждались все важнейшие вопросы, связанные с деятельностью школы, избирали эконома, принимали решение об исключении того или иного студента. Собранию были подотчетны все члены общины; в т. ч. ректор и эконом.

Правила Нисибийской школы являются первым известным истории уставом христианской духовной школы. До нашего времени сохранилось два сборника Правил — один составленный при Нарсае в 496 г., другой — при Энане в 590 г. Необходимость в утверждении Правил была продиктована нестроениями в школе, происшедшими по вине неких «людей завистливых», «неисправимых» и «сварливых». В школе, которая мыслит себя братством Христа, не должно быть никого, кто «воспротивится и заспорит и не примет [эти Правила] с любовью».

Правило 1-е говорит о порядке выборов эконома. Эконом избирался по рекомендации мепашканы - экзегета (он же ректор) общим собранием учащих и учащихся. Выборы были сопряжены с раздорами и спорами, в ходе предвыборной борьбы создавались партии сторонников того пли иного лица. Эконом избирался лишь на один год. На эконома возлагался строгий надзор за финансовой деятельностью. Кроме того, эконом имеет право по совету с ректором и «известными братьями» наказывать тех или иных провинившихся школяров. Возможно, здесь подразумевается телесное наказание одно из наиболее распространенных в древности средств педагогического воздействия.

Решение об исключении принималось общим собранием: «Если некоторые из братьев будут застигнуты при прелюбодеянии, разврате, воровстве, колдовстве или в мнении, противоречащем истинной вере, или опустятся до того, чтобы распространять суетность, то есть клевету, злословие, распущенность, ложь, или украдкой переходить из дома в дом ради выпивки, ссор или бунта, все собрание должно постановить не допускать их в школу и удалить из города». Рукоприкладство каралось менее строго, ограничивались публичным наказанием виновного. «Если кто-нибудь из братьев по какой-либо причине поднимет руку и ударит своего товарища или оскорбит его и будет изобличен теми, кто [это] видел, он будет наказан перед всем собранием». Публичное наказание применялось лишь три раза. Если виновный не исправлялся его исключали. «Если кто-нибудь из братьев был наказан в собрании за проступки до трех раз и совершил после этою еще один проступок, подобный одному из предшествующих, он должен быть наказан и покинуть собрание и город».

Ученикам школы запрещалось без согласия эконома «ездить в землю ромеев», т. е. в Византию, т. к. на протяжении десятилетий она являлась стратегическим противником Персидской империи. Учащимся запрещалось заниматься торговыми делами и ремеслом: за исключением летних каникул. Исключением из школы каралась кража из библиотеки, т. к. книги, которые выдавались на руки учащимся, стоили очень дорого и представляли главное достояние школы.

Студент, обвинявший другою студента в каком-либо проступке, но не сумевший доказать справедливость обвинения, наказывался, как если бы он сам совершил этот проступок. Студентам недавно поступившим в училище, запрещалось критиковать существующие там порядки эа подобные проступки наказывали исключеньем из школы.

Наказания применялись не только к ученикам школы, но и к учителям. Их, в частности, наказывали денежным штрафом за пропуск занятий без уважительной причины. Денежному штрафу, а также и исключению из школы, мог, по решению общего собрания, подвергнуться даже сам эконом за нарушение правил школы.

Изгнание из школы автоматически влекло за собой оставление города. Школа была лицом города, учителя и ученики школы были у всех на виду, всякий проступок немедленно становится достоянием общественности.

Второй сборник Правил Нисибийской школы составлен сто лет спустя.

Эконому, помимо прочих его обязанностей, предписывается «обходить братьев нуждающихся, обеспечивая их, если требуется, хлебом, или помогать им в отношении суда, при необходимости».

Четко определяются обязанности смотрителя больницы. «Ксенодохос ксенодохейона, смотритель больницы при школе, должен усердно заботиться о заболевших братьях и не обделять их ничем из тою, что им положено для питания или лечения, а также не воровать и не обманывать в том, что доверено его заботам Без учителя [ректора] школы он не должен отмечать ни приходов, ни расходов Если же случится, что хоть одно из того, что установлено в этих правилах он не исполнит все, что он присвоил и утаил, будет изъято у него, и он до должен дать в виде штрафа деньги — пятьдесят статиров — для больницы, а затем с позором выгнан из школы и из города».

Правила запрещают школярам селиться в городе или строить себе отдельное жилище вне города, пропускать обшее богослужение, «отлынивать» от физического труда во время жатвы и поденных работ. Школярам запрещается «жить с врачами» («чтобы книги мирского искусства со святыми книгами в одном [месте] не читались»), а также укрывать у себя пленников или беглых рабов.

В училище следили за тем чтобы ученики не переходили границы дозволенного в общении с женщинами. «Никто из братьев школы не должен под благовидным предлогом [общаться] с женщинами монахинями, а также иметь с женщинами длительные разговоры и многочисленные дела, чтобы по этой причине не было обиды и оскорбления. Если окажется, что кто-либо поступает иначе будет отчужден от собрания и уйдет из города»

Правила обращают внимание и на внешний вид учащихся. Студенты должны носить опрятную одежду и короткую стрижку. «Братьям школы наряду с учением следит заботиться об одежде и прическе. Они не должны стричься наголо или отращивать кудри, как миряне но со скромной стрижкой, в благопристойном платье, далекие от распущенности, должны они ходить в пределах школы и по улицам города, так чтобы по этим двум [признакам] каждый мог узнать их, свой или чужой».

Главной заботой авторов Правил было сохранение школы как общины учителей и учеников, объединенных общей целью и общим видением. Исключались из школы лишь после многократных или особо тяжких проступков, т. к. они своим присутствием ставили под угрозу целостность школы как единого организма.

Состояние духовного просвещения в IV и V веках на Западе.

Замечание. В первые три века духовное просвещение сосредотачивалось преимущественно в восточных Церквах. Запад был далеко в этом отношении. Если там и были оригинальные писатели, то они были чужды классического или всестороннего богословского образования. Не хотели знать ни философии, ни умозрении в догматической области. С IV в. ситуация меняется, т. к. во время арианских споров, и западные церковные писатели должны были познакомиться с догматическими умозрениями восточных писателей ивести диалектические споры с арианами. Поэтому западные писатели подражали ново-александрийской школе.

Представители:

1. Свт. Иларий, епископ пуатьеский, пиктавийский.

Родился в городе Пуатье. Происходил из благородной языческой фамилии. Крестился в зрелом возрасте всей семьей. Около 350 г. был избран в епископы родного города. В 355 г., присутствовал на медиоланском соборе и защищал с другими западными епископами святого Афанасия. За это он был сослан во Фригию, где был 4 года. Здесь он ближе познакомился с догматическими воззрениями ново-александрийской школы. Умер он в 368 г. на своей кафедре в Пуатье.

Сочинения: Не был самостоятельным, примыкал к писателям ново-александрийской школы. Догматическое: «О Св. Троице» в 12 книгах.

2. Свт. Амвросий, епископ Медиоланский.

Родился в 340 г. Происходил из знатной римской фамилии. Занимал должность консулярия (губернатора) провинции Эмилии и Лигурии, живя в Медиолане (Милан). После смерти арианского епископа Авксентия Медиоланского, чудесным образом выбрали Амвросия. Хотя крестился он только пред рукоположением. За семь дней он прошел все церковные степени и посвящен во епископа 7 декабря 374 года. Именно он обратил Августина своей проповедью и крестил его. Скончался он в 397 г.

Сочинения: В своих трудах он опирался на св. Кирилла Иерусалимского и св. Василия Великого. Догматические: «Таинство», «О вере» и «Св. Духе». Нравоучительные: «О должностях служителей», в трех книгах. Экзегетические: «Шестоднев» - перевод Шестоднева св. Василия Великого. Проглядывает оригеновский аллегоризм и мистицизм.

Преобразователь церковного пения. Он по примеру восточной и, особенно сирийской Церкви, ввел размерный такт, правильные ритмы и придал разнообразие мелодии пения. Ввел антифонное пение. Он составил благодарственный гимн - молитву «Тебе Бога хвалим» (386 г.), в память прекращения гонений на православных арианкой, императрицей Юстиной, матерью императора Валентиниана II.

3. Блаженный Иероним Стридонский.

Родился примерно между 340 и 342 гг. (указываются также 331 и 346 гг.) в Стридоне, находящемся на границе Далмации и Паннонии. Родители его были христианами благородного происхождения. Школьное образование он получил в Риме, богословским – на Востоке. С момента крещения он встал на аскетический путь. Путешествовал в Палестину для поклонения св. местам. Пять лет прожил в Халкидской пустыне. Там он начал изучение еврейского языка. В Антиохии епископ Павлин рукоположил его в пресвитеры. Посещал Константинополь и слушал проповеди Григория Богослова и беседовал с Григорием Нисским. В 381 г. папа Дамас вызвал его в Рим ипоручил Иерониму пересмотр и исправление латинского перевода Библии. После смерти папы Дамаса он удалился в Палестину. Встречался с преподобным Исидором Пелусиотом, а в 387 г. поселился в Вифлееме в своем монастыре. В это время он переводил св. Писание на латинский язык. Боролся с пелагианами. Скончался он в 420 г.

Сочинения: Новый перевод Библии на латынь. перевод был принят во всеобщее употребление на Западе, а с XIII в. известен под названием «Вульгаты».

Исторические: перевод на латинский язык «Хроники» Евсевия Памфила. Библиологические: «Каталог о знаменитых мужах» - обзор всей христианской литературы, заканчивая 14 годом правления императора Феодосия Младшего. Аскетические: Письма, жизнеописания подвижников: Павла фивейского, Малха монаха и св. Иллариона.

4. Блаженный Августин, епископ Иппонский.

Родился в 353 году. Сын язычника Патриция и христианки Моники. Начальное образование получил в Тагасте, в Нумидии. В 16 лет отец отправляет его в Карфаген, где он учился три года. Увлекался Цицероном. Одно время он преподавал риторику в Тагасте и в Карфагене. Римский префект отправил его в Медиолан в качестве преподавателя. Там он встретился со святителем Амвросием. В 395 г. Августин – епископ. Скончался в 430 году.

Сочинения: «О граде Божием». Полемические: боролся с разными ересями: манихеями и донатистами, пелагианами. Автобиографические: «Исповедь». Гомилитические: проповеди.

Не знал еврейского языка и слабо знал греческий.

Состояние духовного просвещения в VI - VIII вв.

Замечания. Со второй половины V в. - всеобщий упадок духовного просвещения.

Внутренние причины: 1. Богословские вопросы - разрешены на соборах, а новые с VI в. не поднимаются. Монофелитство (VII в.) было рассмотренно ранее в связи с монофизитством. 2. Материал разобран, интереса к новому не было. 3. «Опасны новые догматические исследования, так как можно погрешить против православия», (богословы VI - VIII вв.). Осталось: только систематизировать.

Внешние причины: 1. Деспотизм византийских императоров по отношению к Церкви, (указы догматического характера на счет: монофизитства, монофелитства и иконоборчества). 2. Классическая школа в Афинах была закрыта Юстинианом I, поэтому прекратилась возможность общего образрования. 3. Прекратили платить публичным наставникам. 4. Арабы - мусульмане. Например, халиф Омар сжег александрийскую библиотеку.

Восток. Представители:

1. Леонтии: Византийский, Иерусалимский, Константинопольский.

До недавнего времени (2 пол. XX в.) в церковно-исторической науки их не различали.

А. Леонтий Византийский (VI в., + около 543 г.)

Был несторианином, потом - монахом Лавры св. Саввы Освященного в Палестине. Полемист. Присутствовал на собеседованиях 532 г. между халкидонитами и монофизитами. Один из подписавших Деяния собора 536 г.

Сочинения: Полемические: «Против несториан и евтихиан» («Contra Nestorianos et Eutychianos») - 3 книги; «Главы» против Севира (30); и «Эпилисис», «Против обманов аполлинаристов». - Источник - Святые Отцы.

Б. Леонтий Иерусалимский (VI в.)

Жил в Палестине и Константинополе. Полемизировал с «утверждающими, что во Христе две ипостаси» (несторианами), монофизитами, а также с палестинскими оригенистами после их восстания под предводительством игумена Нонна.

Сочинения: Полемические: «Против монофизитов» и «Против несториан».

В. Леонтий Константинопольский (VI в.)

Сочинения: Гомилетические: проповеди.

Г. Неизвестный автор книги «О сектах».

2. Св. Максим Исповедник.

Из благочестивой фамилии, был секретарем имп. Ираклия. Оставил двор из-за его монофелитства и поступил в константинопольский монастырь. Стал бороться с монофелитством. Умер в 662 г. в ссылке.

Сочинения: Полемические: «Против монофизитов и монофелитов». В творениях чувствуется соприкосновение с Дионисием Ареопагитом. Так же экзегет (аллегоризм и Григорий Ниссий).

3. Св. Иоанн Дамаскин.

Родился в 673-6 гг. В Дамаске, отец - Сергий (министр). Образование получил у инока (пленника) Косьмы. После смерти отца занимал его пост. Занимался богословием, образованием и защищал иконопочитание в Константинополе. Удалился в монастырь св. Саввы Освященного, там и умер примерно гг. не дожив до VII Вселенского Собора, всего прожив примерно 104 года. Его отличает обширная ученость, знакомство с Аристотелем. Но он не оригинален.

Сочинения: Догматические: «Источник знания»: «Философские главы», «О ересях» - источник св. Епифаний Кипрский и др., «Точное изложение православной веры» - первая догматическая система, учебник. «Против манихеев (павликиан), несториан, монофизитов и монофелитов». Гимнографические: «О Тебе радуется...», Панихида и Октоих. Его творения легли в основу сочинений Петра Ломбарда и Фомы Аквината.

Запад. Представители:

1. Свт. Григорий Двоеслов.

Родился в 540-550 гг. Из знаменитой сенаторской фамилии Анициан. Был посвящен в диалектику, риторику, юриспруденцию. Мать: Сильвия, две сестры, тоже канонизированные. Решает уйти в монастырь. Строит 6 бенедиктинских монастырей в Сицилии, 7-ой в Риме. В 578 г. Папа Пелагий II рукополагает его в диаконы и отправляет в Константинополь. В 585 г. Возвращается в Рим, после смерти Пелагия его выбирают в папы. Потрудился для миссии, вводил целибат. Умер в 604 г.

Сочинения: Знал Св. Писание, Августина, Амвросия, Иеронима. Сочинения отличаются практическим характером. Экзегетические: «Толкование на Иова или XXXV книг о нравственности». Нравоучительные: «Пастырское правило». Наименование Двоеслова (Собеседоватепя) он приобрел за свой труд «Разговоры о жизни и чудесах италийских отцов».

2. Беда Достопочтенный.

Представитель ново-английской церкви. Постригся в монастыре Нортумберланда. Изучал духовные и светские науки. Умер в 735г.

Сочинения: Экзегетические: переводчик на английский язык Библии. Исторические: «История церкви английского народа».

Состояние просвещения в IX и X вв.

Замечания: С IX в. движение к просвещению. Соправитель Михаила III (842-867) Варда стал заботиться об открытии школ в городах, нашел учителей; Василий Македонянин (867-886гг.) необразованный, тоже занимался просвещением. Ему помогал святитель Фотий. Имеператоры Лев VI Мудрый (гг.) и Константин Багрянородный (гг.) сами писали сочинения, устраивали школы и библиотеки.

Особый род учености - механическое заучивание всего - мертвый груз - их не перерабатывали. Для богословов IX - Х вв. Характерны компилятивные труды по экзегетике, догматике и истории.

Восток. Представители:

1. Свт. Фотий, патриарх Константинопольский.

Ученейший, громадные сведения в светских и духовных науках. Умер в заточении при имп. Льве Мудром, около 891 г. Много писал, но не печатали.

Сочинения: Догматические: «О Св. Духе», «Против новых манихеев или павликиан» - 4 кн. Канонические право: составитель «Номоканона». Библиологические: «Библиотека» - рецензии, «Амфилохия».

2. Икумений, еп. Трикки во Фракии (ок. Х в.).

Сочинения: толкования на Деяния, послания Павла и Апокалипсис. Не самостоятелен, компилирует, особенно Фотия - интересен подбор.

3. Преп. Симеон новый Богослов (кон. Х - нач. ХI века)

Был монахом Студийского монастыря, а потом игуменом монастыря св. Маманта в Константинополе. Проповедник.

Сочинения: Аскетико-догматические: «Главы деятельные и богословские» (101), «Главы богословские и созерцательные» (25), «Беседы о вере и нравственности с мирянами и иноками» (33).

Запад.

Замечание: К VIII в. варварские народы уже ассимилировались и стали усваивать римское просвещение. На смену Италии пришли Франция, Германия, Англия. С учреждением новой империи Карла Великого (гг.) стало утверждаться образование. Сам он знал латынь и греческий языки. Он окружил себя: Алкуином, Павлом Диаконом, Эйнгардом, Рабаном Мавром, Теодульфом. Основал много школ при монастырях и церквах. Дворцовой школой заведовал Алкуин. Так же император Карл Лысый.

Направление образования - библейско-практическое. Изучали Писания по толкованиям отцов (Августина). Самостоятельной учености не было.

В Х в. образование ослабело («темный век»), иногда по монастырям. Невежество. В XI в. Разрешается в два направления схоластика и мистика.

Представители:

1. Алкуин, аббат Турский.

Родился примерно около 735 г. Из Англии его вызвал Карл Великий, отличавшийся всесторонней образованностью. Практическая деятельность на поприще просвещения. Скончался около 804 г.

Сочинения: «Комментарий на Священное Писание» - компиляция Августина, Григория Двоеслова, Беды. «Жизнеописания святых», «3 книги о Св. Троице» - зачатки схоластики.

Ереси и расколы.

Пелагианство.

Замечание. В IV - IX вв. восток бал занят теоретическими спорами, запад — нет. Там поднимается вопрос практический — отношение свободы воли человека к Божественной благодати в спасении.

Восточные отцы спасение человека совершается самим человеком, при содействии благодати. Она не стесняет волю, но без нее не возможно спастись.

Синергия - Бог — благодать + деятельность человека.

Западные: Воля человека, так как греховна, — бессильна. Только благодать. — Это довел до крайности блаж. Августин в V веке.

Августин (см. предыдущие темы) в силу особенностей своей биографии был уверен, что собственные силы — ничто — только Благодать спасает. — Это лейтмотив всего его учения. (Вел распутную жизнь, искал истину, был манихеем, изучал Платона. В 385г. услыхал Амвросия, потом услышал голос повелевший читать ап. Павла: «Будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти» (Рим. 13,13-14). В 387г. крестится. В 391г. —пресвитер, 396 г. епископ.)

Учение Августина: До падения Адам мог свободно делать добро. Возможность греха была, но мертвая. Поле падения — свободу теряет. Теперь возможность добра — мертвая. Человек только и грешит. Это перешло и на всех людей (первородный грех). Даже не можем пожелать что-то доброго. Только Бог спасает человека (по милосердию):

1. Благодать приготовляющая: пробуждает сознание греховности.

2.Благодать действующая: Внушает веру: вводит в общение, через крещение - отпущение грехов.

3. Благодать содействующая: помогает в борьбе с ветхим человеком.

Итог: Дар постоянного пребывания в ней.

Таким образом — человек пассивен. Поэтому — безусловное предопределение. Благодать действует только на предопределенных ко спасению. — Это стало усваиваться на Западе. Тем более, что в V веке на Западе рамки христианской морали стали снижаться. И это они извиняли они слабостью человеческой природы и надеждой токмо на благодать.

В связи с этим: Пелагианство.

Пелагий: Из Британии, мирянин, аскет, образованный, знакомый с творениями восточных отцов творениями; из которых много почерпал и исказил. В 409г. прибывает в Рим, знакомится с учением Августина и учит прямо противоположно.

Учение Пелагия: Адам обладал (до падения и после) свободой грешить и не грешить. Грех ни чего не переменил — природа тажа. Умер же т. к. был создан смертным. Люди тоже, грех на них не переходит, так как он недостаток воли, на не природы. Все люди как и Адам до грехопадения. Поэтому: зря крестят детей, только в жизни человек направляет свои способности. Но святости трудно достигнуть так как кругом соблазн, но облегчает это — благодать. Он сначала через Откровение сообщает человеку знания, примеры (в частности, Христа), указывает путь спасения, а через крещение располагает идти этим путем, но она не может возрождать.

Таким образом — имеет значение силы человека.

История спора. В 409г. Пелагий в Риме знакомится с будущим другом Целестием. В 411г. они пребывают в Карфаген. Там Пелагий видится с Августином (расстаются полюбовно). Потом Пелагий едет в Иерусалим, Целестий остается и ищет пресвитерства, но его уличает в пелагианстве диакон (искавший пресвитерства) Павлин. Он подает записку, где обличает Целестия в 7 пунктах. В 412г. епископ Карфагенский Аврелий собирает собор. Он пытается оправдаться, так как взгляды на этот неразработанный вопрос были различны. Утверждает необходимость крещения детей, но отцы-августинианцы не удовлетворяются этим и после отказа Целестия осудить все выставленные против пункты — отлучают. Он направляется в Ефес, где получает сан пресвитера. Августин не был, но знакомится с заключениями и пишет несколько сочинений, в частности, «О заслугах и прощении грешников и крещении детей». В Иерусалиме Пелагий встречается с Иеронимом и Павлом Орозием — почитателями Августина. Начинаются споры. В 415г. иерусалимский епископ Иоанн созывает собор. Орозий обвинитель Пелагия: во-первых, пелагианство осуждено в Карфагене, во-вторых, Августин осудил его. Восточные богословы, для которых Августин не был авторитетом, смотрели на Пелагия со своей точки зрения, они, благодаря туманным высказываниям Пелагия, поняли что он тоже говорит о синергии и не нашли в нем ереси. Орозий предлагает передать дело папе. Иоанн Иерусалимский соглашается и передают депо Иннокентию I. Но в 415г. был созван еще один собор епископом Кесарийским Евлогием, на востоке, в Диосполисе (Лидде). На Пелагия подали обвинение западные епп. Лишенные кафедр Герос и Лазарь. Всего отцов — 14. Но обвинители не явились на собор. Пелагий объяснялся и увертывался, этим успокоив собор. Он даже хотел опровергнуть обвинения на Целестия в 412г, но не посчитал это нужным. Ороэий донес в Карфаген о восточных соборах. Там были недовольны таким ходом дела. Августин поэтому пишет: «О палестинских деяниях», где выявляет обман Пелагия. В 416г. два собора в Карфагене и Миловидо (участвовал Августин) осудили Пелагия и Целестия, попросив об этом и папу Римского. Иннокентий хочет осудить, но умирает. Папа Зосима не хотел осуждать, так как они в 417г. представляют объяснения. Папа не признает их еретиками. Но африканские епископы не уступают. В 418г. в Карфагене большой собор (был и Августин). Анафематствовали пелагианство и определили: «Благодать не внешним только образом помогает человеку в деде спасения, прощая грехи и сообщая познание Божественных заповедей, но действует внутренне на человека, обновляет и возрождает его силы к деланию добра». Пелагия и Целестия осудили и гражданские власти Гонорий указом изгнал их из Рима, а последователям ссылка и лишение имущества. Постановления собора — к папе Зосиме, он пересматривает дело, вызывает Целестия, но он уезжает на Восток. Зосима осуждает пелагианство в окружном послании. Но его подписали не все итальянские епископы, не хотевшие осуждать заочно. Во главе их — Юлиан екланский (Апулея). Его изгоняют из Италии и вместе с Целестием он скрывается у константинопольского патриарха Нестория В 431г. на III Вселенском соборе осуждают.