Конспект по Общей Церковной Истории для II курса НПДС (стр. 5 )

16. Некоторые монахи осуществляли в своей жизни принцип странничества, провозглашенный преподобным Арсением Великим (+ 450), и проводили жизнь в переходе с одного места на другое.

17. Были среди подвижников и юродивые. Этот подвиг один из труднейших. Юродивые Христа ради не только отказывались от всех благ земной жизни, но и от обычного пользования разумом, осуждая себя на добровольное безумие и казались людьми душевнобольными, жалкими в умственном отношении. Между тем юродивые были мудрейшими людьми. Своим кажущимся безумием они стремились обличить внешнюю мирскую мудрость, показать всю гибель премудрости премудрых и разум разумных этого мира (1 Кор. 1,19).

Из всех видов подвижничества наибольшим уважением пользовалось столпничество. Неподалеку от Фессалоник была целая колония столпников. Вторая столпническая колония тянулась по берегам Босфора, по соседству с Константинополем. Столпники были и в самом Константинополе, и в других местах: близ Понта Евксинского, г. Патрах, близ г. Эдессы, в Южной Италии.

В Константинополе был монастырь неусыпающих (ακοιμητων), где иноки непрерывно совершали богослужение.

Дальнейшая история. Начиная с конца V в. на Востоке замечается сравнительный упадок монашества, несмотря на внешние успехи его. Число монастырей и иноков умножа­лось, особенно в Палестине, где монахи счита­лись тысячами в лавре святого Саввы и святого Феодосия и других обителях; открывались новые территории для монашества, например в пустынях синайской и раифской; монастырские имущества увеличивались щедро­тами благотворителей; права и преимущества монашеского сословия обеспечивались особыми законами. Воспрещение императора Маврикия прини­мать в монастыри должностных лиц и воинов, не отслуживших срока, было отменено ввиду проте­ста папы Григория Великого. Соборы VI в. не раз издавали постановления против самовольства бродячих монахов. Император Юстиниан подчинил монахов и монахинь граж­данскому суду епископов. Из канонизованных иноков того времени боль­шая часть были начальники и устроители монастырей: таковы были Феодосий, общих житий начальник (+ 529 г.), Савва Освященный (+ 533 г.) и др.

Появление в VII в. мусульманства и завоевания арабов оказали сильное влияние на монашество. Первая отчизна его, Египет, стала неудобна для тихого и безмятежного жития; вторая отчиз­на, Палестина, где в предыдущие века монашество достиг­ло особого развития, также. Множество мона­стырей было разграблено и уничтожено, а поста­новление Омара I запрещало постройку новых. Зато число монахов в пределах все уменьшав­шейся Византийской империя возрастало в VII в. с каждым годом. В это же время становится известным Афон. VIII век, со вступлением на престол Исаврийской династии, открыл эпоху сильного гонения на монашество, так как иноки были главнейшими сторонниками иконопочитания и выставили целый ряд лиц, стяжавших славу мучеников в борьбе с ико­ноборчеством. Торжество православия (842 г.) от­крыло новую блестящую эпоху в истории визан­тийского монашества. Изгнанные иноки массами вернулись в Константинополь; построены были новые мона­стыри; монашество прочно утвердилось вновь на Олимпе, в Латре, в Афинах, в Фессалониках и многих других местах. Оживление коснулось и Южной Италия, где в предыдущем веке поселилось много греческих монахов (с 726 по 742 гг. в Калабрии было построено до 200 православных монасты­рей). При первых императорах Македонского дома почти вся территория византийского госу­дарства усеялась монастырями; всякий, кто толь­ко имел возможность, считал чуть ли не главной своей обязанностью построить монастырь. Даже бедняки строили монастыри на корпоративных началах. Так как монастыри стали приобретать тысячи десятин земли, освобождавшейся от вся­ких налогов, строили роскошные здания и разво­дили громадные стада лошадей, рогатого скота и верблюдов, а одновременно податное население все убывало, то импера­торы решили принять меры в защиту крестьян­ства. В 964 г. новелла Никифора Фоки воспретила постройку новых монастырей и пожертвования в виде земельных угодий; позволялось лишь воз­двигать кельи и лавры в местах пустынных и делать приношения монастырям бедным и нуж­дающимся. Закон этот в 988 г. был отменен Васи­лием Болгаробойцей, и распространение монашества, было снова освобождено от всяких сдерживающих условий. Особенно блестяще было положение монашества в кон­це X и начале XI в. в отвоеванной византийцами южной Италии, в монастырях на горах Латре и Олимпе Вифинском и в самом Константинополе. строил великолепные мо­настыри для призрения исправлявшихся падших женщин, а император Константин Мономах истощил всю казну на постройку монастыря святого Георгия в Мангавах. сначала наложил руку на монастырские имущества и преследовал сто­ронников монашества, но под конец жизни и он уступил общему течению жизни и сам постригся. Другие Комнины обыкновенно придерживались благо­склонного отношения к монашеству; невыгодный для монастырей закон 1178 г., давший фискальным чиновникам надзор над владениями монастырей, был скоро отменен, и перед самым латинским завоеванием положение монашества в пределах Византии было цветущее. Новгородский архимандрит Ан­тоний от греческого моря до русского насчитал 14 тысяч монастырей; по словам Роберта де Клари, в одной столице было 30 тысяч монахов. Латинское нашествие повлекло за собой сильное гоне­ние на православных монахов Византии, Подобное гонение еще раньше испытали православные в трех восточных патриархатах (антиохийском, иерусалимском и александрийском) с самого на­чала крестовых походов, прозванных греками Азии «отвратительнейшей войной». Немного лучшие времена настали лишь при Саладине, изгнавшем латинян из па­лестинских городов, отдавшем христианские свя­тыни православным и вернувшем им свободу богослужения. Центром всего восточного право­славного монашества в это время в мусульманских странах стал Синайский монастырь. При Палеологах и в Византийской империи захваченное латинянами большей частью было возвращено православным. Силу монашества испытал на себе сам императорМихаил VIII в своей борьбе с Арсением и арсенитами.

Монастыри Византийской империи делились на мужские, женские и двойные; женских было меньше, чем мужских. По отношению к устрои­телям и по управлению они были царские, ставропигиальные или патриаршие, епархиаль­ные, ктиторские, то есть частных строителей, харистикарные или жалованные и независимые. Ус­тавы их или типики нормировали всю жизнь монахов, начиная с обязательных для них бо­гослужебных обрядов и кончая временем сна, принятия пищи и т. д. Число подвижников, спа­савшихся в пустынях и не подчинявшихся пра­вильной дисциплине, было еще велико, но пре­обладающим типом монахов были киновиты. Во главе отдельных киновий стояли, смотря по важ­ности их, игумен, архимандрит (иногда прот) или протосинкелл; назначались они по выбору братии (иногда жребием) и утверждались высшей духовной властью. Всякий монастырь имел, да­лее, эконома для смотрений за хозяйственной частью, дохиара или казначея и экклесиарха или блюстителя храма.

Под властью Турции число монастырей сильно уменьшилось, но строй их остался тот же. Окруженные крепкими стенами, монастыри в пределах Турция являлись как бы естественными крепостями, чем они часто и служили.

Монашество на Западе.

Замечания. Пришло с востока, распространялось медленно. Первым его принес святой Афанасий Великий. Его сочинение «Житие святого Антония» было переведено на латинский язык. Также во время арианских смут западных епископов ссылали на Восток и возвращаясь оттуда они заводили монастыри. Например, епископ Евсевий верчельский, также Амвросий, Иероним, Августин, Мартин Туровский.

Иероним своими письмами многих из знати побудил к монашеской жизни, у Мартина было около 2000 монахов. В V веке имел успех . — Образованный побывавший во многих монастырях востока, знакомый с правилами общежительных монастырей которые он и перенес в Южную Галлию ( в г. Марселе — 2 монастыря).

Несколько изменил восточные уставы, применительно к своим особенностям святой Бенедикт Нурсийский.

Родился около 480 г. в итальянской провинции Нурсии, в благородной семье. Родители его отправили в Рим, где он увидел необузданное распутство. В 14 лет удаляется в пустыню. Оуколо Рима он встречает монаха Романа и открывает ему свое желание подвижнической жизни. Бенедикт поселяется рядом с ним у подошвы горы. Роман приносил ему хлеб и спускал на веревке со скалы. Слава о нем распространяется. Его открывают пастухи и выбирают настоятелем соседнего монастыря. Но он не уживается с ними из-за своего строгого подвижничества и бежит во Флоренцию, здесь основывает 12 монастырей в каждом по 12 монахов. Занимался он разнообразной деятельностью, в том числе и воспитанием детей знати. По зависти соседей он опять бежит, но уже в Castrum Cassinum — на развалины старого замка и основывает Монетекассинский монастырь. Но изменяет восточный устав в 529 г. для своих монахов. Он не требует сверхъестественных лишений, а заповедует порядок, умеренность и трудолюбие. Поступавший в монастырь один год выдерживал испытание (новициат), потом давал письменную клятву исполнять монашеские правила и не оставлять подвиг, находиться в полном послушании у настоятеля.

Монахи возделывали поля, изучали Священное Писание и вероучение; переписывали книги, воспитывали детей. Потом еще миссионерство и занятие светскими науками. Имущество общее. — Эти практичные правила вошли во всеобщее употребление на Западе и задали всеобщий тон распространению и настроению западного монашества.

Христианская жизнь на Западе.

Дикие, христианизированные народы выполняли охотно только обрядовую сторону, оставаясь по прежнему с языческими понятиями и обычаями: грабежи и убийства, языческие суеверия, принявшие христианскую форму. Священное Писание использовали для гадания: читали первое попавшееся место и считали это для себя Божьим указанием. Германцы узнавали правого в спорах посредством огня или горячей и холодной воды. — Теперь это все приобретает название ordalia – суд Божий, который приобретает всеобщее распространение как в гражданской, так и в церковной практике в IX — XI вв. Западная иерархия не только не воспитывала, но даже развращала народ. Народ удерживала только суровая дисциплина.

С VIII века появляются особенности строгой покаянной дисциплины, несколько похожие на дисциплину первых веков:

Экскоммуникации — Отлучение, падавшее не только на еретиков, но и на открытых грешников. Оно было а) малое и б) великое.

а) Подвергался явный грешник, добровольно подчинявшийся церковному суду.

Мера: пост, отлучение от причастия.

Принимали: после публичного покаяния.

б) Подвергался грешник, не хотевший подчиниться церковному суду. Анафему провозглашали епископ или папа.

Мера: лишению церковного и политического общения (даже родственники). Если эта мера не имела должного влияния (для членов высшего общества), то церковь налагала

Интердикт (запрещение) на всю страну, где было совершено преступление.

Меры: прекращались богослужения в церквах с страны, кроме покаянной молитвы. Умерших взрослых не отпевали, кроме монахов и священников, браки не совершались.

Цель достигалась всегда из-за народного негодования, грешник покорялся, переносил наказание и подвергался публичному покаянию.

Нравственная порча коснулась и монашества. Правила Бенедикта Нурсийского были забыты. Аббаты стали больше похожи на светских властителей, приобретая большие имения и богатства. Монахи стали вести роскошную и распущенную жизнь: аббаты охотились, ходили на воину со своими феодалами.

Неизбежно была реакция: желание восстановить устав Бенедикта Нурсийского. Это пытался сделать французский аббат Бенедикт анианский (+ 821г.), устроитель первой конгрегации (объединение нескольких монастырей под одним настоятелем). Он отредактировал устав Бенедикта и стал вводить его в монастырях, порученных ему императором Людовиком благочестивым (Западная Франция). Но безуспешно.

Аббат Бернон (бывший Бургундский граф) в 910 г. основал монастырь в Клюни в Бургундии и ввел устав Бенедикта. Одон ( + 942 г.) применил устав в других монастырях, входивших в конгрегацию клюнийского аббата. Они приобретали большое влияние в обществе, воспитывали детей.

Также были попытки восстановить на западе восточное монашество. Ромуальд (из герцогов равеннских) стал вести пустынническую жизнь на Апеннинах, вместе со своими сподвижниками основал в равнине Мальдоли в 1018 г. монашеское общество во Камальдольский орден — второй после Бенедектинского.

История папства в IV – XI вв.

Папские притязания на главенство в Церкви.

Замечание. В идеале, все патриархат должны были быть равноправными и независимыми, без претензии на власть над всей Церковью. Но на практике, Римский папа в силу ряда особенностей управления западной частью Церкви подчинил ее себе, требуя того же и от восточной Церкви. На это были причины. В западной литературе начиная с III века стали проводиться мысли об особенном единстве Церкви - которое обуславливается видимой главой, стоящей во главе всего церковною управления. Это римский папа, так как Рим — всемирный город, кафедра апостола Петра, который в свою очередь был князем апостольским, а епископ Рима его преемник, со всеми вытекающими последствиями. Папы поддерживали это мнение и всячески проводили его в жизнь. С IV века этому способствовали политические обстоятельства:

IV в. В 330 г. император Константин Великий перенес столицу из Рима в Византию. Епископ Рима стал независимым от императора и мог иногда даже давать отпор государственной власти. Это проявилось при борьбе с арианством. Папа Юлий (336 — 352 гг.) предоставлял убежище православным епископам. Это возвысило его в глазах епископов; поэтому они стали смотреть на него как на единственного защитника веры и Церкви.

К II Вселенскому собору (381 г.) мнение о высшем авторитете папы уже сложилось, поэтому папа Дамас протестовал против возвышения Константинопольского епископа.

V в. Затем Рим становится столицей западных императоров, от чего очень много выигрывает. Импиратор Валентиниан III законом 445 г. утверждает власть папы над всеми церквами запада, заявив, что мир в Церкви будет, когда вся Церковь будет признавать одного правителя. Его современник папа Лев I Великий смотрел на себя как на правителя всей Церкви. Он писал послания на Восток, проникнутые чувством достоинства своей кафедры. На фактически подготовленном им IV Вселенском соборе его легаты имели очень большое значение. Но все-таки на этом соборе было принято знаменитое 28 правило, подтверждавшее равенство константинопольского патриарха с римским, не смотря на то, что Лев I был убежден, что римский епископ, как преемник князя апостолов, должен иметь всю полноту власти в Церкви.

Падение Западной римской империи в 476 г. возвысило пап в мнении христианского мира. В Италии господствовали варварские племена, папа защищал от них.. Император Юстиниан I отнял Италию у готов и ограничил независимость. Но вскоре Италия переходит во владения к лангобардам и папа занимает прежнее положение.

Византийские императоры смотрели с уважением на могущество пап.

VI в. В 578 г. Константинопольскому патриарху Иоанну Постнику присвоили титул Вселенский, из-за этого на него восставали папы. (гг.) в пику титула Константинопольского патриарха Вселенский назвал себя «рабом рабов Божьих». Император Фока (602 — 610 гг.) по политическим причинам признает папу Вселенским (universalis).

Во время иконоборства папы отказывались подчиняться императорам-иконоборцам.

В это же время папы вступают в контакт с усилившимся Франкским государством этому послужил миссионер Бонифаций.

VIII в. В 752 г. папа Захария (741 — 752 гг.) помазал на царство майор-дома Пипина. Теперь папы не боялись нападений.

При Стефане II (гг.) лангобарды заняли равенский экзархат (Византийская империя) и угрожали Риму, папа призвал Пипина и он в два похода (754 — 755 гг.) громит лангобардов и передает все завоеванное Риму. Дарственная грамота была положена на гроб ап. Петра. — Этим положено начало светской власти пап.

Византия, в свою очередь усиливала власть в западных церквях, находившихся вне пределов власти Рима. В африканской и испанской церквах Рим пользовался популярностью, туда обращались за разрешением недоумений. Это подало повод римским епископам писать послания к ним, где разрешались вопросы на основании апостольского предания. Они появляются с IV века и получают название декреты («канонические определения») Через это автокефальные западные церкви становились в подчинение к Риму. Карфагенская церковь отстаивала свою независимость, но из-за вандалов в VI веке вынуждены были обираться к Риму. Церкви же Британии и Германии легко подчинились тем более, что главная миссия шла из Рима.

IX в. Папа уже глава и судья Церкви. В это же время появляется канонический сборник «Лжеисидоровские декреталии» - декреталии пап с 77 г., подложные или искаженные, - который лег в основу права главенства папы. По ним папа имеет полноту власти во Вселенской церкви. Все епископы его вассалы и пользуются властью только в силу власти полученной от папы. Собор не может созываться или привести в исполнение решение без разрешения папы. Он высшая безапелляционная судебная инстанция. От папы назначаются из старших митрополитов викарии апостольского престола или примасы имевшие полноту прав папы на месте. Они были проводниками папской власти. Власть папы, таким образом была выше власти Вселенских соборов.

Папа Николай I (858 — 867 г.) первый стал применять декреталии. Установил для каждого новопоставленного архиепископа, при получении паллиума давать клятву верности и повиновения папе. Его личные качества способствовали этому: ум, твердый характер и строгая нравственность. Эти качества проявились во взаимоотношениях с а) Лотарем, владетелем Лотарингским и б) Гинкмаром, архиепископом реймсским.

а) Лотарь хотел жениться на Валдраде, для этого ему надо было развестись с женой Титбергою. Он обращается к ахенскому собору (862 г.) где дело решают в его пользу. В этом проявили участе Гюнтер, архиепископ кельнский и Титго, епископ тритарский. Но жена не была согласна с этим и обратилась к папе Николаю I. В Меце для вторичного рассмотрения в 863 г. был новый собор под председательством легатов папы. Этот собор тоже в пользу Лотаря — Гюнтер, архиепископ кельнский и Титго, епископ тритарский сами привозят в Рим определения на утверждение. Папе эти решения не понравилось и он отвергает постановления собора, а Гюнтера и Титго лишает сана. Ни Лотарь, ни лишенные сана не хотели покориться решению папы, они требовали митрополичьего собора и настроили против папы брата Лотаря, Людовика II. Последний занял Рим, но вскоре примирился с папой. А Гюнтер и Титго протестовали, но бесполезно, так как дело было заведомо неправое. Общественное мнение было на стороне папы. Николай I отлучает Гюнтера и только тогда епископы покоряются папе. Но он в свою очередь сан им не возвращает. Лотарь видя ситуацию сходиться с папой. Тот требует Вернуться к законной жене. Лотарь — повиновался.

б) Во втором случае архиепископ Гинкмарк отстаивал права местного самоуправления.

Папа вел линию лжеисидоровых декреталий. На одном из соборов Гинкмарк низложил ему подвластного епископа Ротарда. Последний обратился к папе. Папа потребовал чтобы оба явились на суд в Рим. Явился только Ротард и папа его восстановил в сане и занял свою кафедру, при чем без возражений Гинкмарка.

Таким образом, папа выступал блюстителем нравственных законов, защитником невинности и верховным судьей, что весьма сильно влияло на общественное мнение и способствовало укреплению папской власти.

Папа Адриан П (867 — 872 гг.) был менее удачен, так как лез в политические дела. После смерти незаконно овладел его землями (так как был наследник император Людовик II). Папа потребовал возврата, а лотарингским епископам велел прекратить общение. Папу не слушали. А Гинкмарк реймский в письме к папе дал понять, что никто не потерпит вмешательства в политику. Он же, из-за низложения на соборе одного епископа отказал папе в пересмотре дела в Риме. Адриан — уступил.

Папа Иоанн VIII (872 — 882 гг.) положил начало раздачи корон папами.

Карл Лысый присвоил себе императорство в 875 г. и нуждался в поддержке Церкви. Иоанн VIII короновал Карла и таким образом признал его «законные» права, одновременно заявив, что получение императорства зависит только от папы. Карл не протестовал, а на западе утвердилось мнение, что папа источник императорской власти. Этот же папа с помощью Карла выпустил постановления против вмешательства светских деятелей в дела Церкви (особенно, касательно инвеституры), но они оставались только на бумаге.

После Иоанна VIII из-за политических махинаций папство склонилось к падению. Престол занимали люди недостойные, безнравственные, по политическим мотивам, поэтому преступления для пап стали нормой. Из-за этого идея папства не пострадала, но в жизнь уже не воплощалась примерно до XI века.

Отпадение Западной церкви от союза с Восточной.

Причины разделения.

Римская империя была разделена на две половины: восточную и западную; из-за:

1) Разнородного населения:

В восточной - греческое. В западной — латинское и олатинившееся. Каждое со своей ментальностью (характер, нрав, генетические склонности, воззрения).

Соответственно и христианство в силу ряда таких же причин распадалось (или условно можно поделить) на восточную и западную половину. С первого же времени наблюдаются особенности, характерные для той и другой половины.

2) Разность интересов.

На востоке в догматических и вообще богословских рассуждениях практическое первое место занимал разум. Поэтому иногда (при перегибах) возникали ереси.

На западе — чуждались научных исследований в догматах, а обращали внимание па внешнюю сторону: обряды: дисциплину, управление; взаимоотношения государства и Церкви. Из-за вышесказанных особенностей ересей практически не было, только расколы. Старались всячески охранить порядки, быть независимыми и влиять на общество.

Разделение произошло не сразу, так как общность таинств, церковного устройства долго связывало две половинки. Оно совершилось тогда, когда западная часть нарушила единство веры, не сразу, а постепенно из-за:

3) Нарушений — в а) догматической, б) обрядовой и в) канонической области.

а) Исхождение Св. Духа и от Сына (filioque) (VI - XI вв.) – подобное Церковь признавала ересью, а учащих так отлучала.

б) Пост в субботу, опресноки, конфирмация, целибатство и т. д.

в) Главенство папы учение ниспровергавшее все церковные порядки.

NB! «Такими заблуждениями и уклонениями от общецерковных порядков, в связи с существовавшею издавна разницей в характере и направлении жизни и деятельности между восточною и западною церквами, церковь западная подготовила свое отпадение от союза с церковью восточною». Е. Смирнов. История Христианской Церкви. Петроград., 1915 г. стр. 364 .

История разделения.

К IX веку все выше перечисленные причины сложились так, что требовался только повод к разделению.

Патриархи Фотий и Игнатий. С 842 г. Византийской империей управляла имп. Феодора — регентша малолетнего сына Михаила III и Варда - кесарь. Варда желая устранить Феодору, уговаривает своего воспитанника Михаила заключить ее в монастырь. Против выступает патриарх Игнатий — протеже императрицы Феодоры. Это был не первый конфликт патриарха и кесаря. Игнатий обличал его в безнравственной жизни.

Варда заключает императрицу в монастырь, а Игнатия низлагает и заточает в 857 г. На его место ставит Фотия. Партия почитателей Игнатия неприязненно относились к Фотию, из-за его прежней светской карьеры. Кесарь стал уговаривать Игнатия признать Фотия на что тот не соглашался. Патриархат раскололся на две партии, которые проклинали друг друга. Для прекращения этого император Михаил с подачи Варды созвал собор в Константинополе в 861 г. на который пригласил папу Николая I.

Папе прислали приглашения император и патриарх. О нестроениях и смутах Николай I знал и поэтому спешил выступить в роли вселенского судьи. Он отправляет легатов с письмами к императору и патриарху. В них он обличал императора в незаконном низложении Игнатия: без совета с папой, а патриарха в незаконном принятии сана, так как каноны запрещают возводитъ так быстро на все степени. Поэтому папа не признает его патриаршего достоинства и требует рассмотрения дела. Собор состоялся, но восточные отцы действовали независимо. Игнатия низложили. Фотия признали патриархом. Акты отослали с легатами к папе и прибавили еще письмо, где Фотий объяснял свое избрание не честолюбием, а принуждением. Относительно правил он заметил, что принятые на поместных соборах правила не обязательны для Константинопольской церкви, практика же восточной церкви такое допускала. Также Фотий упрекнул папу, в нарушении канонов, так как он принимал беглых духовных лиц без грамот.

Николай I в ответ пишет письмо императору Михаилу, где сообщает, что не признает постановлений Константинопольского собора и объявляет Фотия лишенным сана. Игнатия приказывает возвести на патриарший престол, а правила римской церкви (в том числе о поставлении мирян) обязательны для всех. В 862 г. папа созывает собор в Риме, где проклинает Фотия и восстанавливает Игнатия. В своем послании он требует от восточных патриархов прекращение общения о Фотием. Император Михаил ответил письмом, где сообщил, что папа вмешивается не в свое дело. Ответ папы был таким же резким.

Вопрос о болгарской церкви. В 864 г. крестился болгарский царь Борис с народом. Первую иерархию составили греки. Но политические причины побудили Бориса искать общения в Риме. В 865 г. он отправляет к папе посольство с приглашением латинской иерархии. Они начинают заново миропомазывать, устанавливают пост в субботу, в первую неделю поста разрешают на сыр, молоко и яйца, вводят целибатство, филиокве. Греков изгнали.

Фотий на поместном соборе осудил заблуждения латинян и сообщил об этом в окружном послании. В 867 г. открылся собор в Константинополе. Присутствовали местоблюстители патриархов, епископы и император Михаил с кесарем Василием Македонянином. Фотий разоблачил латинян. Собор осудил папу и постановил низвести его с престола, о чем и оповестил императора Людовика.

Начался разрыв. Споры приобретают другой характер. Императора Михаила убивают по наущению Василия Македонянина, который становится императором. Разрыв с Римом не входил в его планы. Он идет на сближение, для этого низлагает Фотия и ставит Игнатия. Отправляет на восток унизительное послание к папе. Василий просил утвердить Игнатия. Но Николай умирает. Папа Адриан II пользуется ситуацией и созывает в 868 г. собор в Риме, где проклинает Фотия и сжигает постановления Константинопольского собора 867 г. Затем отправляет в Константинополь легатов, которые составляют собор в 869 г. (VΙΙΙ вселенский для католиков), где Фотия низлагают и проклинают, а Игнатия восстанавливают. Легаты проводили идею примата папы и его неподсудности даже Вселенским соборам. В вопросе же болгарской церкви греки остались непреклонными. Легаты, под давлением восточных епископов (в том числе и местоблюстителей патриархов) признали справедливым подчинить Болгарию Константинополю. После отъезда легатов Игнатий отправил в Болгарию греческого архиепископа, латинян - изгнали. Папа Адриан запрещал вмешиваться Игнатию, но на это не обращали внимания.

В 869 г. Фотий после низложения был сослан в заточение. У императора Василия Македонянина он воспитовал детей. Тогда же он помирился с Игнатием, после смерти которого Василий предложил ему занять престол. Через 10 дет после осуждения Фотия состоялся собор в Константинополе, где были и легаты Иоанна VIII, на котором восстановили Фотия в патриаршем достоинстве. Папа на это согласился, так как сам был в стеснении, но под условием отказа от Болгарии. Ллегатам разъяснили, что это зависит полностью от императора. Окончательно Фотий был низвергнут императором Львом Мудрым.

Окончательное разделение.

В период от Фотия до первой половины XI века не было постоянного общения. Общались только императоры с папами.

В начале XI века папой был Лев IX. Константинопольским патриархом Михаил Керулларий. В Италии были епархии, находившиеся под юрисдикцией Константинополя. Их папа хотел прибрать себе. Делал он это аккуратно, путем распространения латинских воззрений. Потом стал стравливать императора с патриархом константинопольским. Патриарх отлучил от причастия начальника греческих войск Аргира, содействовавшего латинской пропаганде. Закрыл в Константинополе в 1053 г. западные монастыри и церкви, а Льву, архиепископу Болгарскому поручил написать полемическое противолатинское сочинение. Это произведение сильно раздражило папу. В ответ он написал, что никто из смертных не может критиковать апостольскую кафедру, а константинопольский патриарх должен к ней относиться с почтением за преимущества, предоставленные ему папой. В планы императора Константина Мономаха (1042 — 1054 гг.) не входило нарушить общение с Римом, поэтому папский ответ был воспринят весьма любезно. Константин хотел закрепить такое положение дел, для чего папа и прислал двух легатов. Среди них был кардинал Гумберт, относившийся к патриарху с неуважением. Керулларий отказался от переговоров. Но легаты, надеясь на императора, вели пропаганду в пользу Рима. Гумберт издал ответ на труд Льва болгарского, а император его растиражировал в народе. Так же заставили автора полимического противолатинского труда, Никиту Стифата, уничтожить свою книгу. После же всех бесплодных попыток, легаты написали акт отлучения на Михаила Керулларня и на греческую церковь, с обвинениями в ересях. Этот акт они положили на престол Святой Софии во время богослужения и уехали. Это вывело греков из терпения. Если бы не император, то народ растерзал бы легатов. В 1054 г. Михаил составил собор в Константинополе, где проклял папских легатов. Потом, в окружном послании ознакомил и других епископов со случившемся.