Конспект по Общей Церковной Истории для II курса НПДС (стр. 4 )

Богослужебные времена, праздники и посты.

Богослужебные времена. До IV в. богослужение совершалось в III, VI и IX часы, также утром и вечером. В IV веке присоединяется полночь, I час и повечерие. В это же столетие выделяется три времени: между полночью и утром, перед полднем и вечером. Литургия перед полднем. Такое соединение произошло сначала на приходах, потом и в монастырях. Всенощные полностью сформировались IV веке и были только под торжественные праздники.

Праздники. Воскресенье с IV в. праздновалось торжественнее, Константин Великий выпустил закон в 321 г. о прекращении судопроизводства, и воинских занятий. В 425 г. Феодосий Младший запретил даже увеселения и зрелища.

Праздники в годичном круге остались те же. Год начинался с 1 сентября (как у евреев). День Пасхи был определен окончательно на I Вселенском соборе, александрийский папа должен был извещать о нем. В 525 году 19-ти летний пасхальный круг был введен и в римской церкви Дионисием Малым. Пасху вместе с иудеями праздновали только еретеки: тетрадиты или четыренадесятники. Во время светлой седмице прекращалось судопроизводство, объявлялась амнистия, отпускали рабов.

Рождество Христово в IV в. распространяется на Востоке, а Богоявления — на Западе. Появляются и новые праздники:

Обрезания Господня — IV в. — проводили в посте, в противоположность язычникам.

Сретения Господня — с IV в. всеобщий.

Вход Господень в Иерусалим.

Преображение — начало праздника с IV в.

Воздвижение Креста — в память обретения, а в VII в. присоединилось празднование возвращения его от персов при им. Ираклие (628 г.).

Благовещение — V в. (после III Вселенского Собора).

Рождества Богородицы — V в.

Успение —VI в.

Введение –VIII в.

Празднование святых, более расширенное начинается тоже с IV века.

В IV веке праздник всех мучеников, а на западе в VII в. всех святых и в V веке праздник кафедры апостола Петра.

Посты. Среда и Пятница — пост. В Риме еще пост в субботу, об этом заботился папа Иннокентий I. К концу VII века это прочно вошло в жизнь, даже 15 правило Трулльского собора замечает об этом, но в африканской и медиоланской церквях не постились в субботу.

Посты в годичном круге: кроме четыредесятницы, установленной ранее, появились еще три многодневных поста — Рождественский, Петра и Павла, Успенский.

Богослужебные действия и обряды.

Замечание. Всё богослужение получило определенный порядок (чтение Св. Писания, поучения, песнопения, таинства).

Если ранее чтение того или иного отрывка от предстоятеля; теперь назначаются определенные отрывки из Евангелия, Апостолов и других книг. В разных церквах в IV – V вв. стали появляться лекционарии (указатель определенных чтений).

Проповедь — епископы, иногда поручали пресвитерам и диаконам. Поучения уже составляются по правилам ораторского искусства (речи). Более развито было на Востоке, чем на Западе, так как этому уделялось очень большое внимание. На Западе даже запирали двери, чтобы народ не расходился. Первоначально поучения произносились с епископского седалища. но потом (при Иоанне Златоусте) стали говорить с амвона. Наиболее известные: Василии Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Августин, Папа Лев. Это «классика», которая осталась в анналах Церкви и по их кончине. На Западе во время проповеди сидели, на Востоке стояли. В VII веке проповедничество падает, и по местам выходит из употребления.

На пении отразилось влияние искусства.

С IV в. появляются гимны и напевы, проникнутые поэтической силой и красивыми мелодиями. (+372 г.) составлял песнопения в противовес гностическим песням. С этой же целью, только против ариан, составляли песнопения: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский.

В V в. известны были своими стихирами: Анатолий Константинопольский (+ 458 г.),

в VI в. – Роман Сладкопевец (+ ок.510 г.) — 1000 кондаков и множество икосов,

в VII в. – Софроний Иерусалимский (+ 641 г.).

В VIII в. — Андрей Критский (+ ок. 712 г.) составитель покаянных канонов (в том числе Великопостный). Герман Константинопольский (+ 740 г.). Иоанн Дамаскин (+ ок. 760 г.) и Козьма Маюмский (+ после Дамаскина) — составители многочисленных канонов.

IX в. — Иосиф Песнописец (+ 883 г.) — закончил Октоих.

Напев — простой, речитатив. Введение более красивой музыки было связано с борьбой с еретиками (у них было стройное и ласкающее слух пение). Например: Сирин, Златоуст., Амвросий (cantus ambrosianus), позднее свт. Григорий Двоеслов ввел новый, более торжественный напев. Окончательно привел в систему напевы Иоанн Дамаскин (Октоих — 8 гармоний или гласов) - это вскоре перешло во всеобщее употребление.

Порядок пения — различный. Пели все или попеременно на два лика. Начинал петь один и за ним повторяли все, затем стали петь уже определенные певцы, но иногда припевал и народ. 15 правило Лаодикийского собора (364 г.) окончательно ограничило участие народа в пении, запретив «иным некоторым» кроме певцов петь.

Совершение таинств – практически без изменений.

Перед крещением: 3 степени оглашения, уменьшилось число оглашенных, а в V веке окончательно ввели крещение детей, взрослые уже не откладывают свое крещение. В обрядах при крещении стали использовать дуновение, на крещаемого при заклинании. Крестили на Пасху, Пятидесятницу и Богоявление. Относительно крещения еретиков на Ι Вселенском соборе (19 правило), II Вселенском соборе (7 правило) и Трульском соборе (95 правило) было решено окончательно: еретиков не имеющих крещения во имя Святой Троицы — перекрещивать, других — через миропомазание. На Западе с V века это совершали уже епископы.

Евхаристия — литургия получила определенность и порядок. К IV веку в разных церквах — разные литургии (сходные). В Иерусалиме — Иакова, в Александрии — Марка, в Риме — Климента, в Испании и Галлии — сходные с иерусалимской. В IV веке в Медиолане Амвросия, в Кесарии Каппадокийской – Василия Великого, в Константинополе — Златоуста и Преждеосвященная литургия Григория Двоеслова. Василия и Златоуста вошли во всеобщее употребление на Востоке.

Покаяние. Явных грешников Церковь отвергала, принимая их только после долгого испытания и публичного раскаяния. В III в. уже наблюдается смягчение строгости — назначались специальные духовники для падших. В IV в. из-за христианизации целых народов применение всей строгости покаянной дисциплины стало невозможным. Отлучение очень явных грешников еще существовало, но на соборах уже предоставлялось право самим епископам определять время покаяния. К концу IV века отлучение и степени кающихся стали исчезать, сначала на востоке, потом на западе. В 390 г. патриарх Нектарий константинопольский отменил должность духовника для кающихся, после этого стали исповедоваться у любых, по личному усмотрению. Этому примеру последовали многие епископы; они давали сообразные с грехом искусы и потом давали разрешение, также они давали пресвитерам наставления по исповеди и наказаниям. Торжественно от Церкви отлучали только еретиков, раскольникам и иногда грешникам. На западе тайная исповедь заменила публичную только при папе Льве Великом (V в.)

Прочие таинства — получили определенный чин (см. Сакраментарий святителя Григория Двоеслова)

Особенности, допущенные западной церковью в богослужении.

Замечание. Второй период в этом отношении характеризуется дальнейшим отступлением западной церкви от обей практики.

С VII века входит в употребление римская литургия (редакция папы Григория Двоеслова) и латинский язык, который стали проводить папы особо сильно в IX веке. Только в виде исключения папа Иоанн VIII дозволил Мефодию богослужение на славянском (кроме Евангелия — оно на греческом или латыни).

В VIII в ввели органы. Его император Константин Копроним подарил Пипину.

Опресноки. Идут с V века — в испанских церквах стали служить на опресноках. В IX - XI вв. повсеместно.

Право только епископской конфирмации в XI веке стало всеобщим, а священническое помазание считались недействительными. Крещение отделилось от миропомазания и последнее совершалось с 7 до 14 лет.

Тайные и частные миссы — с VII века развилось с появлением нескольких алтарей. Совершали одновременно несколько литургий: одну главную в слух, другие тайно, шепотом (missae privatae). Обычно были заупокойные, по просьбе частных лиц.

Христианская жизнь.

Общие замечания. Христианство благотворно влияло на жизнь. Высокие христианские идеалы воплощались в жизнь как отдельными людьми, так и целыми обществами: путешествия по святым местам, благотворительность христианская любовь, женщины занимают почетное место в обществе и семье, изменяется отношение отцов и детей. Многие христиане лучше лишались житейских выгод, чем изменить убеждения. Государство издает благодетельные для общества законы: об ограничении рабства, облегчении участии пленных и рабов, против гладиаторства. Страсть к зрелищам ослабевает.

В семейной жизни много примеров благочестия. Нонна, мать Григория Богослова, Анфуса, мать Златоуста, Моника, мать блаженного Августина. Они — занимаясь в тиши и уединении воспитанием детей, заронили в них первые семена благочестия.

Но с другой стороны христианство уже не отделенное общество, как в первые века. Вследствие привилегированного положения церкви в нее стали вступать язычники по корыстным убеждениям. Они посещали не только храмы, но и капища и языческие зрелища. На таинства смотрели, как на волшебство и по этому были убеждены, что только их принятие уже может избавить их от всех грехов и спасти от несчастий. Поэтому все благочестие у них заключалось только лишь во внешних предписаниях. Эти взгляды распространились между многими светскими людьми, не хотевшими расстаться со своими занятиями и удовольствиями, как на Западе, так и на Востоке.

Монашество на Востоке.

Замечание. Понятие монашества происходит от греческих слов μόνος - один, одинокий, μοναςειν - быть одному, жить уединенно, μοναχός, μοναστής - живущий уединенно, μοναστήριον - уединенное жилище. Первоначально понятие означало «уединенное, одинокое житие». Оно применялось не только к жизни отдель­ных лиц, но и обществ, обрекающих себя на безбрачие и отречение от всех благ мира, подчиняющихся обыкновенно определенному ус­таву в имеющих своей целью полное служение Богу, достижимое лишь путем самоотречения и удале­ния от мира.

История. Традиционно основателем монашества называют преподобного Антония Великого (2 пол. III в.) Однако монашеская и аскетические практики не были новы и неизвестны до этого времени. Еще в Ветхом Завете встречаются следы монашества. Таковы были назореи, посвящавшие себя Богу по особенному обету, на время или на всю жизнь. Рехабиты, жившие в палатках и отрекавшиеся от имущества. Таковы были Илия, Елисей, сыны пророческие, соблюдавшие целомудрие и нестяжательность и жившие в пустынях.

Но в полном совершенстве монашество раскрылось только в Новом Завете.

Сам Господь наш Иисус Христос был в пустыни Иудейской: «Немедленно после того (крещения) Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями. И Ангелы служили Ему». (Мк. 1,12-13). Эти слова служат точной характеристикой монашеского подвига. Многие святые жили в пустынях со зверями и были искушаемы сатаной.

Православная традиция считает святого Иоанна Предтечу собственно покровителем монашества, который «был в пустынях до дня явления своего Израилю». (Лк. 1, 80). «Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед». (Мк. 1,6) Среди некоторых ученых бытовала и другая точка зрения, что предшественниками монашества были ессеи и ферапевты. Но несмотря на общность аскетических практик, внутреннее содержание православного монашества совершенно отлично от ессеев и ферапевтов, так как его принцип – не убийство плоти, а ее обуздание, неправославные же практики рассматривают аскезу, как способ избавления от темницы души - тела.

Апостол Павел после своего чудесного обращения «не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию». (Гал. 1,17). Многие экзегеты в этих словах видят указание на то, что апостол перед выходом на проповедь тоже был в пустыне, но только аравийской.

Соприкосновение христианства с греко-римским миром вызывало потребность все резче и резче отрицать основные черты этого мира как царства греха и дьявола, все резче подчеркивать разницу жизни «по пло­ти» и жизни «по духу», указывать, что «помыш­ления плотские суть смерть, а помышления ду­ховные - жизнь и мир», что «плотские помышле­ния суть вражда против Бога» и «живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:6, 7-8), и призывать к «умерщвлению духом дел плотских» (Рим. 8:13). в самом обществе Господа и Апостолов видит первообраз иночества... Некоторые из Апостолов, не вступившие в брак до своего призвания к апостольству, остались навсегда девственниками: святой. Иаков, брат Господень, сыны Зеведеевы — Иоанн и Иаков, и Апостол Павел. Уже в Деяниях (9;36-41) и в 1-м послании к Тимофею (5:3-16) есть указания на «вдовиц», посвящающих себя молит­вам и христианской благотворительности; можно предполагать, что это был особый класс женщин, живших общей жизнью в обособлении от мира, причем название «вдовиц» можно и не понимать буквально ввиду упоминания, в краткой редак­ции послания Игнатия к смирнянам, «девушек, называемых вдовами» (τα’ς παρθένους τας λεγομένας χήρας). Ученики святых и Тимофей, оставшись безбрачными, посвятили себя на служение Господу. Дочери перводиаконов Филиппа и Николая пребывали в девстве. Климент, ученик апо­стольский писал уже окружные послания к девственницам. Святой Игнатий, святой Иустин мученик, апологеты Афинагор и Минуций Феликс, Ориген, Тертуллиан, святой Мефодий Тирский, святой Киприан — говорят о существовании в древней Церкви подвижников и подвижниц, отрекавшихся от мира.

После Апостолов, из подвижников и подвижниц первого века известны святые: Фекла, Зинаида и Филонида, Евдокия и Tелесфор.

Святая Фекла, после проповеди Апостола Павла и Варнавы в Иконии уверовав в Спасителя, оставила своего жениха. Посли чудесного избавления от огня в Иконии и зверей в Антиохии, «иде в Селевкию и вселися в пустем месте на некоей rope близ Селевкии и тамо живяше в посте, и молитвах, и Богомыслии» — до 90 лет своей жизни.

Святая Зинаида и Филонида были сродницами Апостола Павла. «Оставльше своя стяжания и всего отрекшеся миpa», они пришли в Фиваиду, и там, около города Димитриады, «в некоем вертепе житие свое провождаху».

Святая Евдокия прежде была блудницей в Илиополе и обладала огромным богатством. Ее обратил ко Христу «инок некий, именем Герман», который в своей обители «имяше братий семьдесят иноков». Искренно раскаявшись, Евдокия в 96 году крестилась и раздав свое имущество, вступила «в монастырь девическ, в пустыни».

Из второго века известны святой Фронтон, имевший под своим руководством до 70 иноков и построивший монастырь в Нитрийской пустыни, святая Параскева, принявшая иноческий чин и пострадавшая за Христа, святой Наркисс, епископ Иерусалимский и так далее.

В III в. был известен святой Никон. Родом из Неаполя, он, после крещения, отплыл на остров Хиос, где на горе Ганос был пострижен епископом Кизическим Феодосием, укрывавшимся в пещерах от гонения со множеством иноков. Перед смертью Феодосий поставил его во епископа. После того Никон, «всех монахов поемши», отплыл в Сицилию и высадился близ горы Тавроменийской. Умер мученически.

А также святые Галактион и Епистимия — из г. Емеса в Финикии, святой Пансофий, родом из Александрии, инок диакон Авив, святая Анастасия Римляныня, мученик Моисей удалился в пустыню Раифскую в 233 году и там застал уже пустынников. В конце третьего века в Раифе и Синае бы до уже много пустынножителей.

Виды монашеской жизни. Β IV в. вследствие широкого распространенна христианства большинство христиан не отличалось уже той высоконравственной жизнью, какую вели первые христиане. Стремившиеся к такому обособлению оставались в населенных местах, даже в семье, порывая лишь все сношения с окружающими и вселяясь иногда в кельях около церкви, в кото­рую ходили молиться. Позже они на­чали удаляться в пустынные, безлюдные места. В Египте уже в IV в. Возникло монашество в виде особого учреждения, созданного ради ясно осознанной цели. Первичным устройством иноческого мира было анахоретство - «единожитие» (ερημίτης - пустынник, αναχωρητής -отшельник). Анахоретами назывались те монахи, которые подвизались в одиночестве, вдали от монастырей, в пустынных и безлюдных местах. В древности анахоретство было основным классом монашества. Школу отшельничества, способствующую торжеству духа над телом, считали необходимым пройти все более или менее великие аскеты. Другим видом монашеской жизни было келлиотство. Келлиотами (κελλωται) называли монахов, живших в келлиях, то есть небольших отдельных постройках, принадлежавших какому-нибудь монастырю. Келлиоты, в отличии от анахоретов, жили подвое или по трое в одной келлии и при том по соседству с тем монастырем, которому принадлежала келлия. Обычно в келлии жил опытный подвижник, и с ним его ученик, реже два. Власть игумена монастыря всецело простиралась на них. Жить в келлиях позволялось лишь опытным в духовной жизни и преклонным годами подвижникам которым, по мнению игумена можно было вверить заботу о спасении не только своем, но и других, менее совершенных иноков. Келлиоты находились на содержании того монастыря, которому принадлежала келлия. Из келлий они выходили только в монастырский храм на богослужение. Вечером праздничного дня келлиоты получали из монастырской трапезы пропитание на целую неделю, или до следующего праздника и возвращались в свои келлии. В келлиях они должны были проводить время в строгом уединении, молитвах, трудах и воздержании. В случае нарушении предписаний игумена келлиотов могли лишить права проживать в келлии и даже изгнать из монастыря, в случае крайних злоупотреблений. Келлиоты могли подвизаться и в пещерах, в расселинах скал, природных углублениях в земле и т. д. Келлиотов могло быть при монастырях как ограниченное так и неограниченное колличество. Больше всего келлиотов было на Афоне.

Еще одним видом монашеской жизни стала жизнь скитская. Скитом (σκητη, от названия древних монастырей в Египте, находившихся в пустыне Шиэт, греч. Σκητισ) называлась совокупность нескольких келлий. Обычно несколько келлиотов, живших друг от друга неподалеку вверяли руководство и наблюдение над собою и своими келлиями одному опытному в созерцательной жизни подвижнику, причем происходило это с участием игумена монастыря, на земле которого были расположены келлии. Скиты, подобно келлиям, не имели самостоятельности; отличительной чертой скитников было самое строгое уединение и воздержание.

Четвертый вид монашеской жизни был монастырский. Келлиотскую жизнь можно уподобить «семейной», скитскую - «товариществу», а монастырскую - общинной жизни в иноческом миру.

Монастырская жизнь в древности делилась на два вида - общежитие или киновию (κοινοβιον) и своежитие или идиоритм (ιδιορυθμον). Во главе киновии стоял игумен. Весь монастырь всецело подчинялся его воле. Игумен управлял монастырем на основании устава. В идиоритмических монастырях, в отличии от общежительных каждый жил как хотел, заботясь о своем спасении и общем благе по своему усмотрению. У монахов, живших в идиоритмическом монастыре не было однообразия ни в одежде, ни в пище. Ежегодно каждый инок получал от монастыря средства содержания и жил по своему усмотрению в своей келлии, каждый вел собственное хозяйство и имел свой стол. Каждый монах мог иметь свою собственность и даже завещать ее по произволу. Общим у них было только богослужение и кладбище. Игумен в идиоритмах избирался большинством голосов и всегда на один год. Его деятельность проверялась почетными старцами, а власть была очень ограничена и непрочна. Его обязанности и распоряжения касались лишь церкви и хозяйства. Вне этих обязанностей он был равен в правах со всеми. Возникающие неприятности в идиоритмах решались собором старцев, своего рода синодом. Таким образом идиоритм явился результатом приложения к монастырской жизни келлиотства. Это - келлиотский монастырь. Наибольшее распространение в Византии имели монастыри общежительные, но идиоритмов было также немало.

Во время гонения на христи­ан императора Декия (249-250) Павел, уроженец Ниж­ней Фиваиды, бежал в пустыню и скрылся в потайной пещере, где и прожил до глубокой старости. Здесь, накануне его смерти, его посе­тил знаменитый отшельник Антоний. Слава Антония, приобретенная более чем полувековым подвижничеством, привлекала к нему как вре­менных посетителей, так и постоянных подража­телей и учеников, отшельнические кельи кото­рых наполнили пустыню. Около того же времени в Сирии и Палестине отшельническая жизнь развилась под влиянием Иллариона, спасавшегося в пустыне близ г. Газы, Основателем другой формы монашества, общежительной или киновитной, счи­тается Пахомий Великий. В Верхнем Египте, к северу от Фив, в Тавенне, Тавенниси из разрозненно подвизавшихся отшельников воз­никло (около 340) общежитие по уставу Пахомия, являющемуся древнейшим писанным уставом монашеской жизни и быстро распространивше­муся в христианском мире. Устав этот дошел до нас в разных редакциях, из которых, вероятно, самой близкой к первоначальной форме является переданная Палладием в его соч. «η προς Λαυσον ίστορία», а более пространная сохранилась в латинском переводе, приписываемом Иерониму.

Монахи поселялись по отдельным кельям (у Пахомия - по три в келье, в других обителях Египта - по два, а в Сирии - по одному); известное количество таких келий составляло лавру (λουρα); в каждой лавре было общее место для трапезы и для иных собраний всех монахов. Иногда монахи поселялись в одном здании и составляли монастырь или общежитие. Работы распределялись между монахами сообразно с силами каждого; они состояли сначала в обработке земли для собственных потребностей, в плетении циновок и корзинок из нильского тростника; затем стали развиваться ремесла; излишки производства раздавались бедным. Одежда у всех монахов была одинаковая и состояла из коловия или левитона, т. е. длинной льняной (или шерстя­ной) рубашки, аналава или шерстяной перевязи под мышками, кожаного пояса, милоти, т. е. верхней накидки из белой козьей или овечьей шкуры, кукуля или шапочки конической формы, и мафория - покрова на шапочку, вроде капю­шона или башлыка; ни за трапезой, ни в постели не разрешалось снимать милоти и пояса, с кото­рыми монахи расставались лишь по субботам и воскресеньям, когда собирались для совершения евхаристии. Кроме этих собраний они ежедневно по два раза сходились для совместной молитвы и для трапезы. Во время трапезы читали поучения или Жития святых. Никогда один мо­нах не должен был приближаться к другому ближе, чем на локоть; сношения с остальным миром почти не существова­ли. Пища монахов была самая простая: хлеб, вода, «вариво с зелием»; и «сочиво»; приправу составляли соль и «деревянное» масло. Вступлению в монастырь предше­ствовал трехлетний строгий искус.

Монахи, жившие вокруг Тавенны, составляли несколько монастырей, для которых Тавеннский монастырь был главным; во главе каждого мона­стыря стоял игумен, кото­рый в свою очередь подчинялся начальнику главного монастыря (впоследствии - архимандрит). Заведо­вание доходами и расходами монастыря лежало на экономе, который также подчинялся эконому Тавенны. На все должности назначал игумен, а сам он выбирался братией. Первоначально у мо­настырей не было определенных отношений к церковной иерархии; монахов - священнослужителей не было и поэтому для совершения богослужения приглашали посторонних священ­ников; затем стали ставить из числа лучших монахов священников, для богослужения исклю­чительно в монастыре, а не для мирян. На IV - м Вселенском соборе, монахи были причислены к клиру и подчинены ведению епархиальных архиереев. Среди мужских монастырей Тавенны, по инициативе Пахомия, его сестрой был основан женский монастырь, организованный почти на тех же началах, как и мужские, и подчиненный наравне с ними игумену главной Тавеннской обители. Такое основание женских монастырей вместе с мужскими, допущенное и Василием Великим, построившем в Понте свой мужской монастырь рядом с женским своих матери и сестер, повело к возникновению т. н. двойных монастырей, где в двух близко друг от друга расположенных зданиях или даже в двух полови­нах одного и того же здания жили монахи и монахини. Подобные монастыри часто вызывали соблазн и в позднейшее время после целого ряда предписаний светской и духовной власти были уничтожены.

Уставы. Первый монашеский устав (совокупность правил, по которым должна жить и управляться монастырская община) был написан преподобным Пахомием Великим. По известиям церковных историков IV - V вв., успех устава Пахомия был так велик, что еще до его смерти в Тавенне и ее окрестностях собралось около 7 тысяч монахов. Аммон ввел его в Нитрийской пустыне, где скоро также собралось несколько монахов; Илларион - среди сирийских и палестинских отшельников, Евстафий Севастийский - в Армении, Афанасий Александрийский в Италии, откуда устав распространился по всей Западной Европе, пока не был вытеснен уста­вом Бенедикта. На Востоке Пахомиев устав и другие, находившиеся в местном употребления (напр., уставы Пафнутия, Серапиона и др.), была вытеснены уставом Василия Великого, который ввел сначала Пахомиев устав в Каппадокии и Понте, а потом заменил его своим, сохранившим многие черты Пахомиева. Устав этот в двух редакциях (правила простран­ные и в сокращении) вместе с «подвижническими заповедями» подробнее развивает нача­ла киновии, смягчая суровость Пахомиева уста­ва. Все последующие восточные уставы (из них наиболее знаменитые - Саввы Освященного, Феодора Студита и афонский или «Святой Горы», ведущий свое начало от преп. Афанасия) в существенном повторяли уставы Пахомия и Ва­силия. После этих отцов монашества уставы писались многими, так как это право было предоставлено основателям монастырей. Эти уставы, в отличии от общецерковного, назывались «ктиторскими» (τυπικα κτητορικα). Из уставов, написанных после святых Пахомия и Василия известны:

1. Иерусалимский, составленный преподобным Саввою Освященным (+532).

2. Студийский, получивший начало от преподобного Феодора Студита (+824).

3. Афонский устав Евфимия Студита.

4. Афанасия Афонского.

5. Косьмы Цинцулука.

6. Устав патриарха Алексея Константинопольского, написанный для монастыря Успения Богоматери (1034г.).

7. Устав Михаила Атталиота для монастыря Всемилостивого Спаса в Редесто (1077г.).

8. Устав грузинского монастыря Богородицы в Бачкове близ Филипполя, написанный его ктитором Григорием Пакурианом (1084 г.).

9. Устав святого Христодула, данный 1091 г. Монастырю святого Иоанна Богослова на о. Патмос и многие другие уставы.

В IX - XII вв. Распространяется очень много типиков, боле, или менее подробных. Но как ни много было уставов, в основе их лежали лишь три. Это Студийский, Иерусалимский и святого Афанасия Афонского. В свою очередь эти три опирались на уставы преподобного Пахомия и святого Василия Великих.

Виды подвигов. Монахи совершали дело своего спасения самыми разнообразными подвигами. Среди них были:

1. Нагие, которые вместе с одеждой отвергали всякую заботу о теле.

2. Не заботившиеся о волосах, так как считали это мирской роскошью и изнеженностью.

3. Спавшие на голой земле, о которых один из мудрецов сказал, что хотя они спят на земле, но стремятся к самому возвышенному.

4. Босые, круглый год не носившие обуви.

5. Грязные, покрытые совне грязью, но чистые сердцем.

6. Не мывшиеся, и не моющие только одних ног.

7. Молчальники, сохранявшие молчание в продолжении всей жизни или только некоторое время.

8. Безмолвники или исихасты, стремившиеся к успокоению от всех забот и сует мирских и посвящавшие себя самому строгому уединению.

9. Пещерники, которые в своей жизни обнаруживали всю глубину духовного созерцания.

10. Добровольно налагавшие на себя железные вериги, и называвшиеся воинами Божиими.

11. Жившие на деревьях или в жилищах, сооруженных на низких столбиках, а иногда подмостках.

12. Погребенные в аскетизм, из которых, одни совершенно зарывали себя в землю, приближаясь тем самым к настоящему погребению, другие заключали себя в очень тесные келии и назывались затворниками.

13. Столпники, жившие на высоких тонких столбах, колоннах, или башнях с небольшой площадкой наверху.

14. Следующий подвиг заключался в том, что подвижник подняв руки к небу и тихо творя молитву стоял так день, два, а иногда и неделю.

15. Просящие, как и стоящие, имели своим примером Моисея и Мариам. Просящие собираясь вместе с единомысленными монахинями для прославления Бога, совершали его посредством гимнов, песен и религиозных плясок.