Конспект по Общей Церковной Истории для II курса НПДС (стр. 1 )

Конспект

по Общей Церковной Истории

для II курса НПДС.

Оглавление.

Предисловие. 2

ПРОДОЛЖЕНИЕ ВТОРОГО ПЕРИОДА ИСТОРИИ ЦЕРКВИ. 3

Духовное просвещение и богословская наука. 3

Главные богословские школы Востока в IV и V вв. 3

а) Александрийское огласительное училище. 3

б) Антиохийская школа. 6

в) Восточно-Сирийская школа (Эдесско - низибийская). 7

Состояние духовного просвещения в IV и V веках на Западе. 9

Состояние духовного просвещения в VI - VIII вв. 10

Состояние просвещения в IX и X вв. 11

Ереси и расколы. 11

Пелагианство. 11

Раскол донатистов. 13

Устройство и управление Церкви. 14

Взаимоотношения между Церковью и государством в IV – XI вв. 14

Церковная иерархия. 15

Семейное положение клириков. 15

Умножение церковных должностей. 15

Церковное управление - епископское, митрополичье и патриаршее. 16

Возвышение константинопольского патриарха и совершенствование церковного управления.. 17

Вселенское соборное управление и церковное законодательство. 18

Богослужение и церковное благочиние. 19

Места общественного богослужения; их устройство и принадлежности. 19

Богослужебные времена, праздники и посты. 19

Богослужебные действия и обряды. 20

Замечание. Второй период в этом отношении характеризуется дальнейшим отступлением западной церкви от обей практики. 21

Христианская жизнь. 21

Монашество на Востоке. 21

Монашество на Западе. 26

Христианская жизнь на Западе. 27

История папства в IV – XI вв. 27

Папские притязания на главенство в Церкви. 27

Отпадение Западной церкви от союза с Восточной. 29

Причины разделения. 29

История разделения. 29

Окончательное разделение. 30

ТРЕТИЙ ПЕРИОД. 31

Характеристика периода. 31

Внешнее состояние Церкви. 31

История Церкви православно-кафолической (г.). Сокращение ее пределов. 31

История папства в XI – XV вв. 33

Борьба пап с государями за независимость в церковных делах. 33

Борьба пап с государями за преобладание в светских делах. 34

Постепенный упадок папского могущества. 35

Попытки к ограничению папской власти в церковных делах. 36

Попытки к соединению Церквей. 37

Внутреннее состояние Церкви. 39

Иерархия и церковное управление. 39

Отношение императоров к патриархам. 39

Известные патриархи этого времени. 40

Имущество Церкви. Содержание духовенства. 40

Состояние духовного просвещения. 40

Церковные писатели в век Комнинов (1г.) 41

Писатели в век Палеологов (1 41

Ереси. 42

Богомильская ересь. 42

Исихазм и ересь Варлаама и Акиндина. 44

Богослужение и христианская жизнь. 45

Состояние богослужения. 45

Состояние христианской жизни. 46

ЧЕТВЕРТЫЙ ПЕРИОД. 47

Внешнее состояние Церкви под турецким игом. 47

Взятие Константинополя турками и падение Византийской империи. 47

Отношение турецкого правительства к Церкви при Магомете II (1гг.) 47

Отношение турецкого правительства к Церкви при преемниках Магомета до конца XVI столетия. 48

Отношение турецкого правительства к Церкви в XVII и XVIII и веках. 49

Отношение турецкого правительства к Церкви в XIX в. 50

Замечательные патриархи от Геннадия до Самуила I ( гг.) 51

Патриарх Самуил I ( гг.) и произведенная им реформа в патриаршем управлении. 52

Состояние иерархии после Самуила I. 52

Новый способ избрания, через назначение, патриарха Константинопольского. 53

Состояние иерархии в александрийском, антиохийском и иерусалимском патриархатах. 53

Александрийский патриархат. 53

Антиохийский патриархат. 54

Иерусалимский патриархат. 55

Синайская архиепископия. 56

Духовное просвещение. 57

Отношения протестантских богословов и Православной Церкви. 58

Видные духовные писатели Восточной Церкви (XV-XIX вв.) 59

Богослужение и христианская жизнь. 60

Состояние богослужения. 60

Состояние христианской жизни. 61

Сношения Русской церковной власти с восточными иерархами по делам веры православной в XIX - XX вв. 61

Братская помощь Русский Православной Церкви Православным Церквам Востока. 61

Русская Духовная Миссия в Палестине. 62

Русские и другие славянские обители на Афоне. 63

Римо-католическая Церковь в XVI-XX вв. 64

Латинская пропаганда на Востоке в XVI-XVIII вв. 64

Рим и Палестина. 65

Униатская политика пап. 66

Краткий обзор деятельности римских пап XX века. 66

Протестантские церкви. Исторический экскурс. 68

Особенности вероучения и церковного устройства лютеран. 69

Реформатская Церковь. 69

Отношение Восточной Православной Церкви с протестантскими исповеданиями. 70

Реформация в Англии. Англиканская Церковь и другие английские конфессии. 70

Предисловие.

Второй год обучения Общецерковной истории является логическим продолжением первого года. В курс этого года входит продолжение второго периода истории, а также третий и четвертый периоды истории (с духовного просвещения эпохи Вселенских соборов до наших дней).

Данный курс на первый взгляд покажется труднее чем предыдущий, так как охватывает большой промежуток времени (много дат и имен), но, в тоже время напряженность догматической мысли после эпохи Вселенских соборов несколько ослабляется и затухает, поэтому мы уже не встретим таких сложных ересей и, конечно, каких-то новых вероопределений и формулировок догматов.

Большой временной объем обуславливает некоторую обзорность в освещении тех или иных событий истории, а любая обзорность не может претендовать на исчерпывающие сведения и подразумевает, иногда, большие временные лакуны в изложении.

Для удобства изучения материала я буду вводить дополнительное деление материала внутри параграфа.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ВТОРОГО ПЕРИОДА ИСТОРИИ ЦЕРКВИ.

Духовное просвещение и богословская наука.

1. Замечание. Так как ниже следующее является предметом Патрологии мы не имели цели сообщить полноту знаний по этим темам, желая лишь назвать и обозначить самых выдающихся представителей богословской науки.

Данный материал традиционно делится на определенные исторические промежутки: а. Золотой век святоотеческой письменности (IV – V века); б. VI – VIII века; и IX – ΧΙ века. Этот материал, в свою очередь, делится на две части: Восточные и Западные отцы.

При изложении, для удобства, соблюдался следующий порядок: 1. Краткие биографические сведения, 2. Сочинения.

2. Общий взгляд. Духовное просвещение, развивавшееся со II-III в., в IV веке достигло своего высшего процветания. Этому способствовали: внешние и внутренние обстоятельства.

Во-первых, прекращение гонений давало возможность многим посвящать себя богословскими науками.

Во-вторых, Св. Писание было еще не вполне истолковано и изъяснено; многие догматы еще не были уяснены и не получили общецерковного определения.

Поэтому, в IV и V веках мы видим целый ряд замечательных богословов, обладавших, поистине, энциклопедическими знаниями того времени. Их отличало широта миросозерцания, самостоятельность, оригинальность, ширина и глубина воззрений. Христианские школы, основанные ранее, служили рассадниками духовного просвещения.

С VI века, из-за разных неблагоприятных обстоятельств, богословские школы и духовное просвещение, начинает падать. Самостоятельных и оригинальных богословских трудов уже более не видно. Только в половине IX в. на греческом востоке пробуждается любовь к просвещению и начинается усиленная умственная деятельность богословов.

Главные богословские школы Востока в IV и V вв.

1. Замечание. В IV и V вв. особенно замечательными богословскими школами на востоке были: ново-александрийская, антиохийская и восточно-сирийская (эдесско-низибийская). По своему направлению последняя примыкала к аитиохийской школе.

а) Александрийское огласительное училище.

Замечание. Благодаря географическому положению и богатому интелектуальному наследию прошлого, Александрийское огласительное училище было самым ярким и интересным явлением.

Знаменитый Александрийский Музей насчитывал около семисот тысяч книг, в том числе произведения античных философов, поэтов и врачей, многочисленные списки Септуагинты, зороастрийские книги, трактаты по вавилонской астрологии и многое другое.

У училища, по прежнему, осталась практическая цель; научение вере и подготовка к принятию крещения. Обучение, видимо, ограничивалось «введением в христианство» с упором на чтение Священного Писания. Особенное внимание уделялось аскетической практике: богослужение и молитва чередовались с богословскими занятиями. В училище происходило постепенное воцерковление катехуменов, которые по его окончании принимали крещение и становились полноправными членами Церкви.

Училище было широко известно еще в III в. Ориген довел ее до цветущего состояния. Он же упрочил в ней созерцательное направление.

В начале IV в. крайности богословствования Оригена были отергнуты представителями александрийской школы.

Исходной точкой в космологии Оригена явилось понимание акта творения как выражения природы Божией, и, так как эта природа не меняется, то, значит, никогда не бывало какого-то такого «времени», когда Бог не творил бы. Следовательно, мир существовал всегда, поскольку благости Божией всегда потребен некоторый объект. В оригенизме вечность творения неотличима, онтологически, от вечности Логоса. И сотворенный мир, и Слово вечно исходят от Бога. Это отождествление побудило Ария, вслед за отвержением вечности твари, решить, что и Логос тоже некогда должен был быть порожден во времени. Антиарианская теология Александра и Афанасия Александрийских определила категории, ставшие стандартными у более поздних византийских писателей: Афанасий предложил различать между порождением и творением.

Для Афанасия творение есть деяние воли Божией, а воля онтологически отлична от природы. По природе Отец порождает Сына, и это происходит вне времени - но творение является через волю Божию, а это значит, что Бог остается абсолютно свободным относительно творения, то есть может творить или не творить, и, еще, Он остается превыше мира - трансцендентным относительно твари - и после сотворения этого мира. Отсутствие различения между природой Божией и волей Божией объединяет Оригена с Арием. Установление этого различения образует главный довод Афанасия.

Естественная «природа» и тварная «природа» - раздельные и совершенно непохожие способы существования (тотально несходные модусы экзистенции). Первая совершенно свободна от второй. Однако создания зависят от Бога: они существуют «Его милостью, благодатью, Его волей и Его словом,.. так что они могут равно и перестать существовать, если Творец того пожелает». Афанасий, следовательно, далеко от оригенова космоса, который [у Оригена] мыслился необходимым выражением благости Божией, отождествлявшейся с самой божественной природой. Тут и обнаруживается, что понимание творения, как оно выражено Афанасием, ведет к различению в Боге между Его трансцендентной сущностью и Его свойствами, каковы, например, «сила» или «благость». Свойства Божества выражают Его существование к действие вовне, а не Его сущность. Бог не творит, как у Оригена, просто какой-то набор равных умов («интеллектов»), обретающих смысл бытия лишь в созерцании сущности Божией, а если и становящихся более или менее разнообразными, то лишь вследствие своего Падения. Коль скоро тварь есть некая сущность, а вовсе не какой-то призрак или мираж, то возникает ощущение, что смысл твари - в ней самой, ибо даже Бог «любит» этот мир, то есть считает его действительностью, и такой, что стоит лицом к лицу с Ним Самим.

Из-за отказа от выше перечисленных заблуждений Оригена в патрологической среде школа имеет наименование ново-александрийская.

Представители.

1. Св. Афанасий Великий.

Родился между 293 и 298 гг., вероятно, в Александрии. К 319 г. он уже диакон, болизким к епископу Александру Александрийскому. В 326 г. умер святитель Александр и Афанасий избирается на его место. С этого момента вся его деятельность связана с борьбой с арианами. Первые 10 лет он оставался в Александрии, а начиная с 335 г. одно изгнание следует за другим. За 45 лет святительства Афанасий провел в изгнаниях больше 15 лет. Умер в 373 году.

Сочинения: Экзегетические: «Беседа на Мф. 11. 27», «К Маркеллиаиу о толковании псалмов». Апологетико-полемические: «Слово против язычников», «Слово о воплощении Слова», «Изложение веры», «Большое слово о вере», «Окружное к епископам послание», «Апология против ариан», «Послание к Аммуну», «О мнениях Дионисия», «Послание к Драконтию», «Послание к епископам Египта и Ливии», «Апология к Константину», «Апология бегства», «Послание к монахам», «Послание к Люциферу», «Три книги против ариан», «Четыре письма к Серапиону о св. Духе», «Томос к антиохийцам» и другие. Исторические: «О постановлениях Никейского собора», «История ариан», «О соборах в Армине и Селевкии», «Житие св. Антония», также Праздничные послания.

Глубокие умозрения в области догматики. Сочинения носят отпечаток борьбы с арианством.

Святителей Александра и Афанасия Александрийских и еще некоторых других также называют старо-никейцами. К этой школе можно отнести и ново-никейцев или Великих Каппадокийцев.

2. Св. Василий Великий

Родился около 330 г. Его отец был знатным гражданином в Каппадокии. В его семье, вместе с Василием, было шесть человек, причисленных к лику святых. Во время гонений Диоклетиана дед по материнской линии был лишен жизни, а дед с отцовской стороны 7 лет скрывался с семьей в лесах Понта. Начальное образование он получил от матери Емелии (Эмилии) и бабки Макрины, также святых. Его учителем красноречия был отец. В Афинах он изучал грамматику, риторику, астрологию, математику, философию и медицину, сблизился со святым Григорием Богословом. Возвратившись в Кесарию, был адвокатом. Около 30 лет он крестился и стал чтецом. Около 357 г. путешествовал по Сирии, Палестине и Египту. Вскоре он сам поселился в пустыни на берегу р. Ириса вместе со святым Григорием. Позднее по берегам Ириса стали возникать монастыри. Он основатель смешанной формы монашества: молитва и созерцание в его монастырях чередовались с физическим трудом. Будучи пресвитером в Кесарии, он из-за сложившихся недоразумений удалился в свои монастыри. В 370 г. возведен на Кесарийскую архиепископскую кафедру. При нем в Кесарии был сильный голод. Продав часть своего имущества, св. Василий устроил бесплатные столовые, а его обличительный проповеди против жестокости богачей открыли их житницы и привлекли пожертвования. Скончался около 379 г. после тяжкой болезни.

Сочинения: Догматические: «Против Евномия» (3 книги), «О Святом Духе к Амфилохию», «Против духоборцев», и др. Экзегетические: «Беседы на шестоднев», «Беседы на псалмы», «Толкование на 16 глав пророка Исаии» и др. В толковании Василий держался приемов Оригена, избегая его крайностей. Аскетические: монашеские правила. Наконец, Василию Великому принадлежит чин литургии.

3. Св. Григорий Назианзин, Богослов.

Родился около г. близ Назианза (в Каппадокии). Его отец был сначала градоначальником, а потом епископом. Его мать Нонна была благочестивою. Образование он получил сначала в Неокесарии у ритора Амфилохия, потом в Александрии и в Афинах, где он учился не только с Василием, но и с будущим императором Юлианом Отступником. В 356 г. он крестился. По настоянию своего отца, он принял сан пресвитера. Тяготясь саном, святой Григорий удалился в пустыню к Василию Великому. Возвратившись оттуда, он помог своему отцу, который по простоте подписал символ полуариан. В 372 г. святой Василий рукополагает его в епископа г. Сасима. Но ариане занимают ранее эту кафедру, и святой Григорий уступает Сасимскую кафедру. После смерти отца, Григорий удалился в Селевкийский монастырь святой Феклы, где провел около трех лет. В 379 г. святой Григорий, был приглашен имп. Феодосием в Константинополь в храм Воскресения. В 381 г. на Втором Вселенском Соборе св. Григорий председательствовал по смерти Мелетия Антиохийского. Но его обвинили в незаконном переходе с сасимской кафедры на столичную. Григорий отказался от предстоятельства в Константинополе и удалился в Назианз. Около 8 лет святой провел на родине, где, по словам блаж. Иеронима, умер в 389 г. Церковь, как и святого апостола и евангелиста Иоанн, именует Богословом. В 950 г. мощи св. Григория были перенесены из Назианза в Константинополь. Часть их была перенесена в Рим.

Сочинения: «Апология бегства», «К призвавшим в начале, но не сретившим св. Григория, когда он стад пресвитером», «Против Иулиана первое и второе», «О мире», «Надгробное слово брату Кесарию», «Надгробное слово сестре Горгонии», «Защитительное, по возвращении из уединения», «О любви к бедным», «После градобития», «На память мучеников Маккавеев», «К Иулиану, сборщику податей». «О поставлении епископов и о св. Троице», «Похвальное слово Афанасию Великому», «Против ариан и о самом себе», «На Мф. 19,1», «На Богоявление или на Рождество Спасителя», «На Крещение», «На Пятидесятницу», «Прощальное», «Похвальное св. Василию»: «На Пасху».

4. Св. Григорий, епископ Нисский.

Святой Григорий - младший брат св. Василия Великого. Посещал отечественные школы. Знания, приобретенные им в языческой школе Кесарии, были восполнены занятиями с св. Василием. Одно время он преподавал риторику. Позднее, под влиянием благочестивой супруги, Феосевии, вскоре скончавшейся, и аскетически настроенной семьи, он удалился в монастырь св. Василия. В 371 г. св. Василий посвятил его в епископы в г. Ниссу, но, по проискам ариан, Григорий был лишен кафедры и проводил странническую жизнь. Только по смерти имп. Валента, он мог занять кафедру. В 381 г, он был членом Второго Вселенского Собора. Умер он после 394 г.

Сочинения: Он не был администратором и выдающимся церковным деятелем, он известен плодотворной литературной и учено-богословскою деятельностью. В богословских воззрениях, так и в толковании, Григорий ближе всех стоит к Оригену.

Догматические: «Великое огласительное слово». Экзегетические: «Беседы на Екклесиаста», «Песнь Песней», «Молитву Господню» и др.

5. Дидим слепец.

На четвертом году жизии он ослеп. В свое время, считался знаменитейшим ритором, философом, математиком и богословом. Преп. Антоний Великий, посетив его в Александрии, сказал ему: «Не печалься, Дидим, о потере телесного зрения; ты лишился очей, какие есть и у мух, и у блох. Радуйся, что имеешь глаза, которыми видишь ангелов. Бога и Его свет». Дидим был почитателем Оригена и даже развил некоторые из его мнений, но в богословских вопросах он строго держался православного учения. Умер в 395 г.

Сочинения: По словам блаж. Иеронима, Дидим написал очень много, но не все сохранилось; от некоторых трудов сохранились лишь отрывки, от других - одни только заглавия. Сохранились: «Три книги о Св. Троице» и «Книга о Св. Духе».

6. Св. Кирилл Александрийский.

Племянник архиепископа Феофила александрийского. С 412 г., его преемник на кафедре. Под его руководством получил отличное образование, как богословское, так и классическоею. Свое воспитание довершил у монахов Нитрийской пустыни. В 403 г. был, вместе с Феофилом, на соборе, осудившем святого Иоанна Златоуста. Лишь в 418 г., благодаря убеждению святого Исидора Пелусиота, он исполнил предложение Аттика. С 419 г. святой Кирилл вел борьбу с Несторием и, в конце концов, одержал полную победу над ним. Третий Вселенский Собор в Эфесе в 431 г., при видном участии св. Кирилла, осудил Нестория и его ересь. Учение Кирилла стало учением всей Церкви. Святитель умер в 444 г.

Сочинения: Полемико-догматические: «12 анафематизмов», «О Святой и Единосущной Троице», «Пять книг против Нестория». Экзегетические: толкования на Евангелия от Луки и от Иоанна, послания к евреям, коринфянам и др. Также «О Юлиане Отступнике».

7. Преп. Исидор Пелусиот.

Родился в Александрии от богатых родителей благородного происхождения. Превосходно научно образован. В молдости он удалился на гору близ г. Пелусии. Изучал богословие. В Константинополе слушал святого Иоанна Златоуста. По возвращении, он снова удалился и пустыню, где вокруг него собралось общество подвижников. Умер он около 440 г.

Сочинения: письма (более 2000). Содержание их разнообразно: экзегетические, догматические, нравственные.

Отличительная черта — простота и ясность. Заметно влияние святого Иоанна Златоуста.

Святой Кирилл и преподобный Исидор были последними видными писателями ново-александрийской школы. Позднее Александрийская школа сходит с исторической сцены. Со второй половины V века, отношение к Александрии меняется, во-первых, некоторые из ее предстоятелей были монофизитских взглядов, во-вторых, возвышение Константинополя (28 правило IV Вселенского Собора) и взгляд на Александрию как на соперницу, в-третьих, стремление к независимости от Константинорполя закончилось оккупацией арабами.

От рассматриваемого огласительного училища не осталось дисциплинарных правил, но остались литературные памятники, которые с несомненной достоверностью говорят о том, что эти училища были выдающимися центрами духовной культуры, где преподавали великие дидаскалы откуда выходили выдающиеся ученики, где учащиеся получали энциклопедические знания и при этом становились глубоко церковными людьми. В огласительных училищах наука была неотделима от благочестия, богословское образование — от духовного воспитания. В этом их несомненная заслуга для христианской Церкви.

б) Антиохийское училище.

Замечание. Несмотря на различие культурной почвы, и исторических условий, духовные школы сирийского Востока развивались по схеме, аналогичной той, по которой развивались христианские учебные заведения эллинистического мира. Однако на сирийском Востоке несколько иная интуиция, иная концепция духовного образования, которая не лишена своей оригинальности и глубины.

б) Антиохийская школа

Была основана в конце III в.. В IV в. она достигла своею высшего процветания. Направление ее было отлично от направления александрийской школы. Она отвергала всякую отвлеченность в понимании догматов. Ясное и отчетливое понимание христианского вероучения на основании прямых указаний Священного Писания и изложение его по правилам логического мышления — отличительная черта антиохийских богословов. Исследование прямого буквального смысла, при помощи филологии, археологии и т. п. Она, как бы дополняя александрийскую школу, принесла большую пользу духовному просвещению.

Представители.

1. Св. Кирилл, еп. Иерусалимский.

Родился в 314 г., воспитывался при Иерусалимской Церкви. Около 346 г, был поставлен пресвитером, а в 356 г. — епископом арианином, Акакием, епископом кесарийским. Подвергался преследованию со стороны ариан. Акакий объявил его лишенным кафедры. При императоре Юлиане, он вернулся на кафедру, но при Валенте вынужден был ее оставить. Только с 379 г. он мог утвердиться на кафедре. В 381 г. был на II Вселенском соборе. Умер в 386 г.

Сочинения: 23 огласительных поучений (18 к оглашенным и 5 к новокрешенным).

2. Св. Иоанн Златоуст.

Родился около 347 г. в Антиохии. Первоначальное воспитание получил под руководством своей матери Анфусы. Классические науки он изучал под руководством ритора Ливания, а экзегетику у пресвитера Диодора Тарсийского.

Занимая константинопольскую кафедру, святым Иоанном многие привыкшие к богатству и роскоши были недовольны. Также, против него была и императрица Евдоксия. Этим воспользовался архиепископ александрийский, Феофил. Он преследовал монахов Нитрийской пустыни за оригенизм, разорял их кельи, а самих осудил и изгнал из Египта. Монахи прибегли к помощи святого. Златоуст принял их, но до церковного общения не допустил. Феофил обвинил Иоанна в нарушении церковных канонов, запрещающих принимать в общение осужденных епископом другой епархии до рассмотрения дела собором. Монахи обратились к императору Аркадию и просили передать их дело на суд столичного епископа. Прибыв в Халкидон, Феофил решил судить святого Иоанна. Сговорившись, он в 403 г. составил в Халкидоне собор (под Дубом) из епископов приехавших с ним и некоторых епископов константинопольского округа. Феофил с собором осудили святого Иоанна и низложили. Обвинения: оригенизм и оскорбление царского величества На соборе был святой Епифаний кипрский, который покинув собор, до его окончания, сказал врагам Златоуста: «Оставляю вам столицу, двор и лицемерие». Император Аркадий, под влиянием Евдоксии, утвердил решение и отправил Златоуста в ссылку. Народ заволновался. Случилось землетрясение. Евдоксия упросила Аркадия вернуть Иоанна. Через 3 дня он возвратился. Святитель требовал созыва собора (65 епископов), который оправдал бы его и восстановил на кафедру. Царь и народ просили его поскорее занять кафедру. Феофил вернулся в Александрию. Его приглашали в Константинополь для пересмотра дела, но он уклонился. Обострились отношения святителя с Евдоксией. Недалеко от кафедральной церкви была поставлена серебряная статуя императрицы. Народ вокруг статуи заглушал богослужения. Святитель просил префекта прекратить шум и произнес проповедь против бесчинств. Евдоксии донесли, что святитель назвал ее беснующейся Иродиадой. Она настояла на том чтобы епископы, осудившие Златоуста и еще не разъехавшиеся, осудили его вновь за занятие кафедры по распоряженью гражданской власти. В 404 г. святого Иоанна Златоуста схватили и отправили в Кукуз на границе Армении. В 407 г. его переводят Питиунт. По дороге, недалеко от Коман, у склепа святого Василиска, Иоанн преставился. Последними его словами были «Слава Богу за все». При константинопольском патриархе Прокле, ученике Златоуста, мощи последнего были, в 438 г, торжественно перенесены в Константинополь.

Сочинения: Экзегетические: Беседы на Евангелие Матфея, послания к Римлянам, 1-е Коринфянам, Галатам, Ефесянам и пр. Догматические: «12 бесед о непостижимом против Евномия», «О провидении», «Против Иудеев и язычников», «6 книг о священстве».

Не отвергая аллегорического изъяснения Писания, Иоанн Златоуст обращал преимущественное внимание на буквальный смысл. Ему принадлежит чин литургии, носящий его имя.

3. Блаженный Феодорит, епископ Кирский.

Родился в Антиохии в 386 или 393 г. Воспитывала мать. Богословское образование он получил в Антиохийском училище, вместе с Несторием. Поступил в монастырь святого Евтропия и был там чтецом. Жизнь его до епископства мало известна. В г. он епископ Кира на Евфрате. Во время несторианских споров, Феодорит, как друг и однокашник Нестория, выступал против Кирилла Александрийского. Выступал против монофизитства Евтихия. На разбойничьем соборе в Ефесе Феодорит был низложен. Он удалился в монастырь, откуда обращался к папе Льву, ища правды. В 450 г, император Маркиан восстановил Феодорита в его правах. Халкидонский Собор признал его как православного епископа. Умер он в 457году.