Конспект по Общей Церковной Истории для II курса НПДС (стр. 3 )

Полупелагианство. В 20-х годах V в. в Галлии, в Марсели, в монастыре св. Иоанна Кассиана римлянина сформировался своеобразный средний взгляд на соотношение благодати и свободы человека в деле спасения. Возглавлял это направление сам Иоанн Кассиан, ученик Златоуста, то есть восточного богословия. Для него безнадега Августина была непреемлема. На его взгляд отпечаток наложили особенности его биографии. Он аскетический образ жизни и считал себя в праве думать, что совершаемые им, по собственной воле, подвиги самоотречения, будут иметь цену пред Богом. Поэтому: и после грехопадения человек может делать добро, грех повредил, но не настолько. Благодать сообщается человеку в том случае, если он сам делает себя достойным ее, и совместно с ним сами устраивает его спасение. Благодать дается для всех, но не все принимают ее. Определение основывается не на безусловной воле Божией, а на Божественном предведении.

NB! «В сущности учение Иоанна Кассиана православное но с точки зрения системы Августина оно казалось еретическим почему в средние века ж названо полупелагианством». (Е. Смирнов стр. 242.)

Его воззрения стали распространяться и долго еще сталкивались с воззрениями Августина и его приверженцев, даже и после смерти, как Иоанна Кассиана, так как и Августина.

Раскол донатистов.

Замечание. В IV в. появляются новые противники церковной дисциплины — донатисты.

Учение: По своим мнениям очень схожи с монтанистами. Этот раскол стал как-бы продолжением новацианского раскола, только под другим названием и в другой стране. Они смешивали видимую и невидимую церковь: первой присваивали святость и чистоту (ее членов). Если видимая церковь терпит грешных: то становится тоже грешной. Таинства совершаемые недостойными священнослужителями не святы и недействительны. Донатисты требовали удаления всех грешников и никаких снисхождений. А также существования отдельно от государства.

История: Во время гонений Диоклетиана в африканской церкви некоторые члены церкви были монтанистских взглядов на мученичество, сами искали страданий. Епископ Менсурий Карфагенский и архидиакон Цецилиан это не одобряли. Епископ считал не предосудительным уклоняться от гонений, но фанатики хотели, при удобном случае, выразить свое недовольство. В 311 г. Менсурий умер. В преемники рукополагается епископом Феликсом аптунгским Цецилиан. При этом выступают недовольные, находя себе поддержку в нумидийских епископах, которые прибыв в Карфаген, устроили собрание и объявили рукоположение недействительным. Цецилиан хотел и от них принять сан, его обвинили в предательстве и отлучили. На его место выбрали чтеца Майорина. Произошло разделение по всей Северной Африки, оба течения стали искать поддержки в других церквах. Майорин обратился с апелляцией к Конствнтину Великому на Цецилиана. Император поручил расследование папе Мельхиаду и пяти галльским епископам. Цецилиана обязали явиться в Рим с 10 противниками и 10 защитниками. В Риме в 313 г. был собор под председательством папы, который пригласил еще 15 итальянских епископов. Главный обвинитель епископ Донат Казский (Нумидия), но его обвинения неосновательны и Цецелиана оправдали. Майорин апеллировал опять, разбирали на соборе в Арлесе в 314 г. Феликса нашли невиновным. Они не успокаивались и обратились к императору, который выслушав обе стороны на соборе в Медиолане в 316 г. решил дело в пользу Цецилиана. В 315 г. умер Майорин и его заменил Донат («Великий»), принявший епископское рукоположение от Доната Казского, убедил не покоряться императорскому решению. Против них стали издаваться строгие законы, у них отнимали церкви, ссылали. Это их озлобило. Они образовали шайки (circumcelliones – циркумцеллионы, - бродили вокруг хижин поселян), куда примкнули и беглые рабы, нападали на храмы и церковные власти. Настойчиво добивались себе мученичества. Из-за этого Константин Великий в 321г. сокращает мученичества и предоставляет донатистам полную свободу. Император Констанс хотел их задобрить подарками и храмами, но Донат отказался и стал проповедовать, что церковь с государством ничего общего не имеет и после этого император приказал усмирить силой: отнимали церкви, ссылали (в том числе и Доната). Со стороны раскольников была реакция: при нападении правительственных войск они бросались с утесов, в огонь, считая это мученичеством. Так же было и при императоре Констанцие. В 361 г. император Юлиан Отступник издал указ, отменявший все меры против донатистов. Они получили церкви и свободу. Потом раскол усиливался. К концу IV века у них были уже сотни церквей.

(в Нумидии) опровергал их учение в своих сочинениях, дискутировал с ними, но это не помогало, обращались единицы. В 405 г. он на карфагенском соборе пришел к выводу, что необходимы крутые меры. Император Гонорий поднимает новое гонение против них. В 411 г. в Карфагене состоялся торжественный диспут. Было 286 православных епископов и 279 донатистских, от императора был чиновник Марцеллин. Спорили 3 дня. С православной стороны особо активными были: Августин и Аврелий карфагенский, у донатистов: Примиан и Питилиан. Обсуждалось: Были ли предателями Феликс и Цецилиан? Свята ли церковь если в ней грешные члены. Каждые остались при своем. Марцеллин признал победу за православными. Донатисты апеллировали к императору Гонорию, но он утверждает решение своего чиновника и применяет против них строгие меры. Затем вандалы (ариане) заняли Северную Африку и стали гнать и православных и донатистов. Донатисты просуществовали до VII в.

Устройство и управление Церкви.

Взаимоотношения между Церковью и государством в IV – XI вв.

Замечание. С I по IV вв. Церковь существовала отдельно от государства, которое выступало гонителем. С IV в. христианство - господствующая религия, поэтому с государствомзавязываются тесные отношения и прослеживаются влияния: 1) государства на жизнь Церкви. Императоры участвуют в церковных делах и предоставляют Церкви привелегии. 2) обратно. Церковь нравственно влияет на гражданам.

1) – началось с Константина Великого, «епископа внешних дел Церкви» (επισκοπος των εκτος της εκκλησιας). Не простирал власть на внутреннюю область Церкви. Занимался распространением христианства, обеспечением Церкви; устройством и украшением храмов, при недоразумениях – созывал соборы (утверждал решения и исполнял).

- но преемники стали влиять и на внутреннюю область. Например, утверждение и низложение епископов (привлекая авторитет соборов), вероисповедные указы: 1. император Василиск (476 г.) – монофизитские споры.

- права и имущества:

а) Обеспечение содержанием. До IV в. – приношения, но некоторые к III в. стали владеть недвижимостью, но это не было прочно из-за гонений. Клир содержался на собственные средства.

С IV в. Церковь находилась на содержании государства и общества. В первую очередь – недвижимые имения. В 321 г. Церковь получает право приобретение недвижимости и владение ею по завещаниям. Императоры отдавали под храмы капища вместе с имуществом. Император Юстиниан I постановил, что желающий построить Церковь должен обеспечить содержание клира. Запрещение закладывать и продавать храмы; приписывать более клириков, чем может прокормить община. Благодаря всему перечисленному - благотворительность: богадельни, больницы…

Кроме этого – 1. десятина и 2. средства от треб.

1. – известна с кон. IV в. На востоке не везде, на западе – везде. Пользовались только приходские священники, кроме епископов. 2. – с древнейших времен.

б) Освобождение Церкви и клира от общественных податей и повинностей. В 319 г. – Константин Великий предоставил христианским священникам. Освободил: от личной подати, воинской повинности, прохождения общественных должностей. Иногда освобождал от налогов с недвижимого имущества клириков; церковные имения были все освобождены. Но были злоупотребления, и в 321 г. - закон, запрещающий вступать в клир богатым и находящимся под повинностями. Зачисляли на места умерших клириков. В 383 г. опять это все разрешили, но при условии отказа от имущества, а повинности должны были исполняться другими.

в) Освобождение клира от гражданского суда. Все споры в церкви решал епископ. Это признал Константин Великий. В 355 г. император Констанций постановил, что все клирики находятся под духовным судом. IV Вселенский собор 9 правилом запретил клирикам обращаться к светскому суду, установив порядок судопроизводства. Император Юстиниан подчинял этому монахов и монахинь. Император Ираклий (628 г.) – важные дела тоже. Снимали сан и к гражданскому начальству. При этом клирики могли обращаться к императору.

г) Право церковного убежища. Убежище предоставлялось еще в языческих капищах. Потом распростанилось и на христианские храмы. В 399 г. Аркадий, по настоянию Евтропия запретил, хотя сам Евтропий скрывался при Златоусте. В 431 г. Феодосий II восстановил право убежища, без оружия и преследуемым, под угрозой смерти.

2) – в 314 г. Арльский собор дал епископам нравственный контроль за правителями областей и чиновниками. Следили за гражданским судопроизводством, посещали тюрьмы, в случае нарушения требовали пересмотра и доносили императору о злоупотреблениях гражданских властей. В случае крайних злоупотреблений – отлучали (даже императоров). Например, Амвросий императора Феодосия за жестокое наказание Фессалоник.

Участвовали в гражданских и общественных делах. Константин Великий разрешил требовать епископского суда – приговор окончательный – выше, как бы от самого царя. Заведывали делами вдов и сирот; опекунов (иногда были сами таковыми). Юстиниан I дал право епископам опеки над всеми бедствующими.

Проникали и в государственное законодательство. Константин Великий отменил казнь через распятие, клеймение лиц преступников. Император Гонорий уничтожил гладиаторство. Смягчили законы о рабах, пленных, об отношении родителей к детям и др. Брак и развод получили христианский характер.

Запад. Влияние - незначительное, права владения недвижимостью были другими. Короли давали на содержание населенные имения и области. Поэтому епископы были в ленных отношениях к светским владетелям (вассал – феодал). Эта зависимость перешла и из гражданской сферы в церковную. Каждый феодал выбирал у себя епископа. С X в. короли и князья ставили епсикопов с помощью кольца и жезла (инвеститура) – без нее не было церковного посвящения (ставили даже пятилетних мальчиков). Вместе с этим даровалось и право суда.

Церковная иерархия.

Замечание. 3 степени иерархии остались без изменений и в IV веке. Изменилось только их внешнее положение из-за новой ситуации.

Новые требования:

1) Богословское образование, из-за усилившихся догматических споров. Христианские училища в Александрии, Кесарии, Антиохии и Эдессе + классические языческие школы в Афинах, Никомедии, Константинополе. Стажировка в самом клире. Особенно известны клиры Василия Великого и Амвросия Медиоланского. Из них даже брали себе клириков другие епархии. У Августина было что-то на вроде Семинарии. С IV века большую роль начинают играть монастыри.

2) Возрастной ценз.

иподиакон — 20 лет (15 правило Трулльского собора).

диакон — 25 лет (22 правило Карф. собора).

пресвитер – 30 лет (11 правило Неокесарийского собора, 14 прав. Трулльского собора).

епископ — не определено (10 прав. Сардик. собор), но после всех степеней иерархии. Не менее 35 — 40 лет.

Изменения в способе избрания:

С IV века ограничено участие мирян. Т. к. их стало много, их «права перешли императорам». В 343г. Сардикийский собор определил (10 правило), из-за беспорядков при избрании епископов, ставить в таковых ученых и светских, только после прохождения низших степеней. В 364г. Лаодикийский собор (13 прав.) запретил мирянам избирать на священные степени.

Епископа — выбирают все епископы области с утверждения митрополита. На знаменитые кафедры — по указанию государя.

Пресвитеров и диаконов — сам епископ. Но иногда народ настаивал. На Западе народ избирал сам.

Посвящение —без изменений:

диакона, пресвитера – епископ,

епископа — 2- 3 епископа,

митрополита—патриарх с епископами.

Семейное положение клириков.

Ранее: избирались и ставились все, иногда и второбрачные.

Теперь: первоначально мысль о всеобщем безбрачии. На Западе из-за влияния монтанизма это было узаконено в 306 г. на Эльвирском соборе.

Восток: На I Вселенском Соборе некоторые хотели узаконить всеобщее безбрачие, но против этого бремя неудобоносимого выступил преподобный Пафнутий, исповедник, девственник, аскет. Он предложил определяться с семейным положением до рукоположения. — Собор одобрил. Но были протесты, как это видно из 4 правила Гангрского собора (

Многие епископы вели безбрачную жизнь, и на кафедру некоторые ставились после монастыря. Были исключения, но немного. Например, Синезий, епископ птолемаидский, Григорий, отец свт. Григория Богослова. Юстиниан закрепил безбрачие епископов законом 528 г. В 692г. Трулльский собор окончательно постановил: Епископам вести жизнь безбрачную (12 правило), а священники, диаконы и иподиаконы вступали бы в брак до посвящения в сан (6 правило). Брачная жизнь не считается препятствием к рукоположению в священники, диаконы и иподиаконы. (13правило).

Запад: После Эльвирского собора стало вводиться безбрачие не смотря на решения I Вселенского собора. Папа Сириций в декреталии 385г. требовал всеобщего безбрачия, а живущим в браке грозил низложением. В VII в. Трулльский собор осудил этот повсеместный обычай (правило 13). В VIII - XI веках усилия продолжаются. Папа Николай I требовал безбрачия.

На Западе принуждение привело к:

нравственной испорченности клира. Законный брак стал заменяться сожительством. Для выхода из этого положения с VIII века учередили особый образ жизни — vita cannonica — подобно монашеским орденам. По canonaм, клирики прихода должны жить вместе в одном доме: общий стол, молитва, на собраниях чтение по capitulumy из Св. Писания. Но и это было напрасно, по прежнему клирики вели распущенную жизнь.

Умножение церковных должностей.

Замечание. Новая ситуация, сложившаяся благодаря Константину Великому вызвала необходимость умножения уже существовавших должностей в Церкви.

1. Экономы появились с IV в. 26 правило IV Вселенского Собора повелевало учреждать эту должность, если ее ранее не было.

Избирались: Любые клирики (вне зависимости от иерархической степени) отличавшиеся личными качествами.

Обязанности: Заведование Церковным хозяйством (постройка и ремонт, работы на церковных землях, налоги).

Подчинение: Епископу.

2. Сакелларии и сакеллии появились начиная со второй половины VI века.

Обязанности: Заведование церковной казной (деньги и драгоценности), особенно при богатых церквах (например, святая София Константинопольская).

3. Скевофилаксы — священными драгоценными сосудами, одеждою (утварью) начиная с VI века, распоряжались ее употреблением.

4. Начальники благотворительных заведений (наименования заимствовали от наименований самих заведений) — с IV века.

Избирались: пресвитеры или диаконы.

Обязанности: как у экономов.

При них:

а) параволаны (должностные служебные лица) появились в Александрийской церкви. В VI веке из-за злоупотреблений упразднены.

Избирались: Епископом миряне и причислялись к клиру.

Обязанности: Ухаживать и служить больным.

Подчинение: Епископу.

б) копиаты (копатели).

Избирались: Епископом миряне и причислялись к клиру.

Обязанности: Бесплатное погребение бедных и казненных. Участие в торжественных похоронных процессиях.

Подчинение: Епископу.

5. Периодевты заменили собой хорепиокопов начиная со второй половины IV века. В 364г. Лаодикийский собор 57 правилом предложил не поставлять в малых городах и селах епископов, а заменить их периодевтами.

Обязанности: Управлять сельскими церквями, обозревать их и исправлять недостатки (примерно как благочинный).

Назначались: Пресвитеры, состояли при кафедре епископа (без прихода).

6. Экдики или церковные защитники появились в IV веке.

Назначались: Пресвитеры и диаконы.

Обязанности: Защищать права Церкви и клира по гражданским делам. Полицейские по церкви: могли употреблять даже силу против непокорных клириков и нарушителей церковного порядка.

7. а) Хартофилаксы и б) нотарии (скорописцы) — должностные лица.

Обязанности: а) Хранители деловых бумаг при епископской кафедре, а со второй половины VII века поважнели. б) Делопроизводство по суду и церковному управлению.

Подчинение: Епископу.

Церковное управление - епископское, митрополичье и патриаршее.

Замечание. До IV века управлял епископ города, с участием клира и мирян. С IV века тоже, но мирян заменяет государственная власть. Сельским приходам присваивается название парикии, ранее это было городское церковное общество. В это же время окончательно складываются приходы с назначенными пресвитерами и диаконами. (IV вселенский собор 451г. 6 правилом повелевает ставить пресвитеров к приходам или монастырям.)

В своей «парикии» или «епархии» епископ обладал полнотой духовной власти. Епископу подчиняются приходы, а так же с IV Вселенского собора и монастыри. Он заведовал церковным имуществом, благотворительными заведениями, судопроизводством. Имел право присутствовать на соборах и приводить в исполнение соборные определения.

Церковное управление было устроено сообразно с гражданским. В IV — V вв. окончательно сложились: 4 префектуры, они делились на диоцезы, диоцезы на провинции и епархии, а провинции на парикии. В каждом диоцезе и провинции были главные города (митрополии).

Сообразно с этим епископы парикий подчинялись митрополитам (таковое название появилось впервые на I вселенском соборе, а Антиохийский собор определил права и значение митрополитов), митрополиты — экзархам диоцеза (архиепископам), а те – патриархам.

Митрополиты имели право: созывать соборы провинции, утверждать и посвящать епископов провинции. Без него епископы провинции не могли делать ничего важного, даже отлучаться с кафедры. Права митрополита ограничивали провинциальные соборы раз в плолугодие.

Патриархи. Таковое название епископам - митрополитам усвоено на IV Вселенском соборе, а высшая власть в церковном управлении александрийскому, римскому и антиохийскому митрополитам была предоставлена еще на I Вселенском соборе (6 правило).

Александрийскому епископу подчинялся Египет, Ливия и Пентаполь, с правами как у римского епископа в своем округе.

Антиохийскому — подчинялись: Финикия и Аравия, сохранялись преимущества,.

Константинопольскому — преимущества предоставил II Вселенский собор, после римского епископа, как столицы императоров. (До этого подчинялся ираклийскому митрополиту (фракийский диоцез)). Стал наравне с Римом и выше Александрии и Антиохии. Затем ему подчинили церкви Фракии, Малой Азии и Понта.

Иерусалимский. Сначала митрополия (I Вселенский собор 7 правило), но без власти над другими. Т. к. была митрополия Кесария Палестинская (центр гражд. власти). В V веке эдикт Федосия II предоставил власть над Палестиной.

Таким образом к IV Вселенскому собору границы округов и власть 5 патриархов была определена. Некоторые назывались папами (римский и александрийский).

Были церкви с самостоятельным управлением (автокефальные): На Востоке: кипрская. На Западе: медиоланская, аквилейская, равенская и карфагенская. Имели преимущества над митрополитами своей области, утверждали и рукополагали их. Присутствовали на Вселенских соборах. Сносились с государственной властью посредством а) апокрисариев б) референдариев.

а) Представители патриархов постоянно находившееся при царском дворе для объяснений по делам с царской властью.

б) Лица, употреблявшиеся в сношениях между государем и константинопольским патриархом.

Возвышение константинопольского патриарха и совершенствование церковного управления..

1. В период после IV Вселенского Собора стал возвышаться Константинопольский патриарх, как епископ Нового Рима (II Вселенский собор). Близость императора давало ему большие возможности (покровительствовать другим епископам ). II и IV Вселенские соборы дали ему первенство чести перед восточными епископами.

VII век — Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский патриархи теряют свою власть, так как подпадают под власть турок. Соответственно власть Константинополя возвысилась, так как мог свободно действовать решения в своей область.

2. В связи с этим церковное управление организуется полностью. Должностные лица делились на 9 пятериц:

1 пятерица: великий эконом, великий сакелларий, великий скевофилакс, хартофилакс и сакелпий. – Высшие церковные сановники.

Степень: диаконы. На должности возводились торжественно. Во время богослужения носили венцы с крестами.

Обязанности: Присутствовать в Синоде. Начальники особых присутственных мест, советов (σεκρετον). Управление той или иной отраслью.

1) Совет великого эконома.

Заведовал: всеми церковными доходами и расходами.

2) Совет великого сакеллария.

Управлял: константинопольскими монастырями, монастырским хозяйством, наблюдение за нравственной жизнью монахов.

3) Совет великого скевофилакса.

Заведовал: утварью в епархии, церковными доходами и пожертвованиями в пользу клириков. Наблюдение за благочинием в храме.

4) Совет великого хартофилакса (уста и око патриарха).

При посвящении надевали кольцо на руку, на грудь хартию и ключи.

Заведовал: административными и судебными делами в патриаршей епархии. Разрешал строительство церквей и монастырей. Представлял к рукоположению. Наблюдал за нравами клириков и мирян (брак, разрешал недоумения относительно таинств и обрядов). Производил суд; виновных подвергал наказанию. Делал все что патриарх, кроме рукоположения. Влияние на всю патриаршую епархию.

5) Совет великого сакеллия.

Заведовал: приходами (хозяйственной частью). Поведением клириков, преступных клириков сажал.

Остальные 8 пятериц — помощники высших сановников: писцы. Некоторые — независимые. Например, протоэкдик — состоял во 2 пятерице, но потом стал в 1 пятерице возглавлять советэкдиков.

Патриархий синод. Высший правительственный и судебный орган при патриархе.

Состав: митрополиты, архиепископы находившиеся по делам в столице и должностные лица первой пятерицы. – Присутствовали, так как там рассматривали подведомственные им дела, но превышавшие их полномочия. Председательствовал патриарх, в его отсутствие — хартофилакс. Ход дел зависел от него. Все решения и постановления были не действительны без его подписи и печати. Для надзора за монастырями, церквами и епархиями была учреждена должность экзархов (заменили собой периодевтов). — Наблюдали. Вникали во все стороны церковного управления и доносили патриарху.

Вселенское соборное управление и церковное законодательство.

Замечание. Вселенские Соборы — высшая инстанция церковного управления для всей Вселенской Церкви без исключения. Ими обуславливалось единство веры, богослужения и церковного управления. Соборное управление было и до IV века, но после — достигло расцвета, так как соборы могли не ограничиваться только епархией. Такого рода соборы стали называться Вселенскими (хотя там были епископы не из империи).

Порядок созыва (см. лекции I курса): Император, по представлению духовных властей, созывал собор, брал на себя расходы, заботился об удобствах отцов и обнародовании постановлении.

Всех Вселенских соборов — 7 (IV — VIII вв.). Все постановления, утвержденные властью получали силу общеобязательных законов и иногда приводились в исполнение светской властью.

Поместные соборы признавались обязательными когда утверждались Вселенскими соборами.

Последствия: развитие церковного законодательства. К правилам (до Константина Великого) были присоединены многие новые правила:

I. Вселенских соборов:

1) Никейского (325г.) — 20.

2) Константинопольского (381г.) — 7

3) Ефесского (431r.) — 8.

4) Халкидонского (451r.) — 30.

5) 2 Константинопольского (553г.) и

6) 3 Константинопольского (680г.) +

пято-шестого Трулльского собора (692г.) — 102.

7) 2 Никейского (787г.) — 22.

II Поместных соборов (IV — IX вв.).

1) Анкирский в Галатии (314 г.) — 25. О принятии в Церковь падших во время гонении.

2) Неокесарийский в Каппадокии (315 г.) — 15. О церковном благочинии и чистоте супружеской жизни.

3) Гангрский в Пафлагонии (362 — 370 гг.) — 21. Против Евстафия Севастийского (отвергал брак).

4) Антиохийский собор (341г.) — 25. О церковном управлении (похожи на апостольские).

5) Лаодикийский (ок. 364 г.) — 60. О порядке богослужения и нравственности христиан.

6) Сардикийский в Иллирии (343г.) — 20. Сначала из-за святого Афанасия Великого и правила о церковном управлении (3 — 5 правила только для Запада).

7) Карфагенский собор (гг.) — 147. Систематизация правил Африканских соборов:

а) Обще-канонические.

б) Местные правительственные венные.

в) Догматические (против пелагиан и донатистов).

8) 4- й Константинопольский (861г.) — 17.

9) 5-й Константинопольский (879г.) — 3.

Оба из-за избрания Фотия. Правила по благочинию и управлению

III. Святых Отцов.

Излагались по разному: по хронологии, в систематическом порядке по предметам содержания.

Наиболее интересные сборники:

На Востоке: Иоанна Схоластика (+ 578г.) и Фотия ( ок.891).

На Западе: Аббата Дионисия Малого (+ок.556г.) — 50 апостольских правил + папские декреталии.

Приписываемый Исидору епископу Севильскому (+ 631г.) — Правила африканских, испанских, гальских соборов и папские декреталии — не внесены в церковный канон.

Богослужение и церковное благочиние.

Общие замечания. До IV в. существовала разница в частных практиках отдельных поместных Церквей. С IV в. полное развитие богослужения; ему стараются придать законченные формы, определенный порядок. Но в некоторых поместных церквах разница еще осталась, например в Риме. Характер богослужения разворачивается во всем своем блеске, оно становится торжественным. Некоторые виды языческого искусства ассимилируются в христианстве и приобретают подлинное величие, вместо твари служа Творцу.

Места общественного богослужения; их устройство и принадлежности.

Замечание. В гонение Диоклетиана все культовые здания христиан были разрушены. Константин Великий стал заботиться о постройке церквей. Со времени его царствования появляется огромное количество храмов. Из императоров отличились любовью к храмостроительству: сам Константин Великий (храм на Гробе Господнем, в Константинополе святых Петра и Павла, в Риме — так называемую латеранскую церковь (церковь пап) и собор ап. Петра на Ватиканской горе), его мать имп. Елена (Елеонская гора, в Вифлееме, в Хевроне), Феодосий Великий, Юстиниан Великий (Святая София).

Форма храмов не изменилась. Они продолговатые похожие на базилики (общественные здания продолговатой четырехугольной формы; в которых происходило судопроизводство, или торговля), иногда императоры сами передавали общественные здания под храмы, отчего и храмы стали называться так же. С расцветом христианскою искусства формы базилик стали разнообразными: восьмиугольные, круглые, продолговатые в форме креста, крыши стали со сводами, куполы. Такие постройки Стали распространяться со времен Юстиниана (византийский стиль) — Святая София, церковь святой Марии и всех святых в Риме (бывший языческий пантеон). При крупных храмах были целые архитектурные ансамбли: крещальни, дома для епископов и клира, библиотека, школа, благотворительные заведния.

Интерьер храмов остался таким же за некоторым исключением. Тоже разделение на три части, только стена отгораживающая притвор от средней част храма уничтожилась (так как число кающихся и оглашенных уменьшалось). В средней части появились хоры для женщин, а по стенам отдельные кельи для молитвы и созерцания. Перед алтарем появилась солея.

Со времени святителя Григория Двоеслова (590 — 604 гг.) на западе появились храмы с несколькими алтарями. Престолы стали из богатых материалов, иногда каменные. С VII века на востоке стали входить в употребление антиминсы, а на западе переносные алтари.

С IV века иконы из домов и катакомб перешли в храмы, а в V веке уже во всеобщем употреблении. Материал был различные в том числе воск, дерево. Иконы находились на колоннах и решетках (будущий иконостас, который возник в VIII веке после восстановления иконопочитания).

Вся утварь (сосуды) делалась уже из более улучшенного и драгоценного материала. Священные одежды из дорогих; тканей, цвет белый, а VII и VIII вв. и другие цвета. Входят в употребление била, для созыва на молитву, а на Западе колокольни. Колокола появились в VII в. на Западе, а на Востоке в IX веке.