Конспект по Общей Церковной Истории для II курса НПДС (стр. 7 )

Базельцы не обращая внимания на решения папы, продолжали обсуждения. Папу они объявили низложенным. Евгений отлучил базельцев. Собор стал уменьшаться, из-за перехода некоторых на сторону папы. Оставшиеся выбрали антипапу Феликса V, но только некоторые немецкие курфюрсты признали антипапу.

Собор в Базеле не прошел бесследно. Во Франции в 1438 г. появляется «Прагматическая санкция», а в Германии «Венский конкордат» в 1448 г. Собор заметно ослабил папское влияние во Франции и Германии, поставив духовенство в независнимое положение.

После Феррара-Флорентийского собора папа обратил свои взоры на последствия Базельского собора. Также действовали его преемники.

В XV веке действительность показывала неэффективность притязаний в стиле Григория VII Гильдебрандта. Только в Италии и папской области римский первосвященник еще пользовался светской властью. Желание восстановить прежнее положение придало более светский характер папству. Например: Папа Лев Х, современник реформации был сластолюбивым и роскошным властителем, искавшим тонких наслаждений в искусстве и науки. По своим взглядам он был скорее скептиком, чем верующим. А его окружение отличалось прямым неверием и святотатством.

Попытки к соединению Церквей.

Замечания. После 1054 г отношения между Западной и Восточной частями Церкви установились напряженные, чему, с одной стороны, способствовали крестовые походы, с другой - догматические нововведения на Западе.

Латиняне смотрели на греков как на схизматиков. Но, не смотря на это, предпринимались попытки к соединению церквей, так как папы надеялись распространить свое влияние на Востоке. Греки, находясь в плачевном положении (империя страдала от нападения многочисленных врагов), желали заключить с кем нибудь взаимовыгодный договор. Папы были самой выгодной фигурой, так как имели большой вес в европейской политике, но интересовало только предательство православия.

Эти причины побуждали греков к переговорам и заключению унии. Но при достижении договоренности, вопрос о соединении отходил на задний план. Также, попытки соединиться предпринимались отдельными лицами, инициативу которых верующий народ не поддерживал.

Лионская уния (1274 г.). В 1261 г пала латинская империя в Константинополе. Никейский император Михаил Палеолог (1гг.) отвоевал Константинополь и восстановил империю. Латинский византийский император Балдуин II просил на Западе военной помощи. Папа Урбан IV отлучил генуэзцев и стал готовить новый крестовый поход на Константинополь. Карл Анжуйский, тесть Балдуина, тоже желал отвоевать Константинополь. В это время отдельные болгарские князья, некогда подчинявшиеся латинской империи тоже выступили против Михаила Палеолога, который незаконно вступил на престол, ослепив Иоанна, малолетнего сына императора Феодора II Ласкариса. Против этого насилия восстал патриарх Арсений и отлучил императора, который низложил и отправил в ссылку патриарха. Новый патриарх Герман из-за ропота оставил кафедру. После него патриархом стал Иосиф, который снял отлучение. Это повлекло разделение народа на сторонников Арсения и Иосифа. Стали появляться Лже-Иоанны Ласкарисы, одного из которых провозгласили царем. В 1261 году Михаилу пришлось обратиться к папе Урбану IV и Клименту IV, за помощью против Карла Анжуйского, предложив соединить церкви. Папы недоверяпи Палеологу и эти попытки не имели успеха.

Только при папе Григории Х переговоры были успешнее. Он похвалил намерения Михаила и приглашал на Лионский собор в 1274 г. Условия соединения: Символ Веры с «Филиокве» и признание примата папы. Палеголог согласился. Легатов приняли внимательно, но патриарх Иосиф был против. Михаил стал уговаривать патриарха и народ, представляя условия не такими серьезными: поминать папу не противоречит обычаям Восточной Церкви, признавать его братом не унизительно, а право апелляции не будет удовлетворяться из-за дальности расстояния, о «Филиокве» он умолчал. Патриарх и народ были против, а Великий хартофилакс Иоанн Векк высказал императору, что латиняне тайные еретики, из-за этого император отправил его в тюрьму. Позднее, заметив его незаурядные способности, император стал привлекать Иоанна Векка на сторону унии и он стал поборником унии.

На посольство папы Михаил обещал прислать уполномоченных на Лионский собор. Но Константинопольский патриарх Иосиф, разослал к восточным патриархам окружное послание против унии. Император предложил патриарху удалиться на время заключения унии в монастырь. Если же она не удастся, он займет свое место опять.

Михаил Палеолог отправил на собор посольство, среди которых были бывший патриарх Герман и великий логофет Георгий Акрополит, с грамотой от греческого духовенства к папе. Папа хорошо принял их в Лионе и четвертое заседание специально посвятил соединению церквей. Но прений о вере не было, так как папа объявил, что греки добровольно подчиняются Риму, прочитав письма Михаила Палеолога и Андроника, и грамоту греческого духовенства. Письма были пронизаны покорностью папе, только император просил оставить «Символ веры» без filioque. поклялся, что отрицается всякого отделения и обещает сохранять единство веры и признавать главенство папы. Клятву повторило духовенство посольства. В заключении пропели «Тебе Бога хвалим» и «Символ веры» с fllioque.

Уния состоялась. Греки вернулись домой вместе с папскими легатами. Император тут же заключил мир с Карлом Анжуйским. Осталось ввести то, что приняли. Император, по прибытии послов, объявил унию свершившимся фактом. Иосифа низложили и заменили Иоанном Векком. А папу Григория Х с этого момента в Константинополе начали поминать, как «великого архиерея апостольской церкви и вселенского папу». Но народ ничего подобного не желал слышать. Он проклинал униатов и считал за скверну прикосновение к ним и разговоры с ними. Император после уговоров стал насильно проводить унию: заключая, ссылая, ослепляя, отсекая руки. Этому подвергалось прежде всего духовенство и их родственники. Патриарх Иоанн Векк писал сочинения в защиту унии.

О провале унии узнали в Риме и начиная с папы Николая III стали требовать реальных результатов. Для этого присылали своих легатов. Положение императора было трудным. Легатов он успокоил грамотой, составленной от имени греческого духовенства. В ней излагалось учение римской церкви. Подписи подделали. Потом, император показал тюрьмы с противниками унии. Двоих он даже отослал на суд к папе, правда их отпустили. Так он успокоил Николая III и заключил с ним союз против Карла Анжуйского.

В 1281 г. папой стал Мартин IV. Зная истинное положение, папа отослал домой послов, а самого императора отлучил. В ответ Палеолог перестал поминать папу во всех константинопольских церквах, при этом не уничтожив унию. Карл Анжуйский потерпел поражение Из-за этого в 1282 г. папа опять отлучил византийского императора, который тогда же умер. Вместе императором Михаилом Палеологом скончалась и уния.

Андроник II (1г.) был против унии. В 1283 г. созвали собор в Константинополе, по поводу filioque. Униатов преследовали, в том числе и патриарха Векка, которого заключили в тюрьму. Униатские церкви освящались заново.

Флорентийская уния (1гг.). В начале XV века империю теснили турки, императоры Иоанн V Палеолог и Мануил II Палеолог искали помощи на Западе.

Иоанн VI Палеолог (1гг.) вступил в переговоры с папой Евгением IV, который согласился на соединение. Для этого был необходим вселенский собор. На нем предполагалось участие вместе с представителями западной и восточной церкви, светских государей. Собор назначили в Ферраре. Проезд и содержание было за счет папы.

В конце 1437 г. Иоанн Палеолог и патриарх Иосиф, уполномоченные восточных патриархов и других греческих епископов поехали в Феррару. Там же был русский митрополит Исидор, грек и тайный униат. Сначала Иосиф должен был поцеловать тапочку папы, но после отказа, папа не настаивал.

Собор предваряли частные совещания, где со стороны греков особо заметен был Марк, митрополит Ефесский - представитель Иерусалимского патриарха и Виссарион никейский.

Не дождавшись приезда государей, 8 октября 1438 г. собор был открыт.

Споры сводились к вопросу filioque, чему посвятили 15 заседаний. Восточные отцы обращали внимание на канонический момент, а западные расценивали это как раскрытие уже находящегося в Символе веры. Из-за неуступчивости греков папа стал оказывать материальное давление. Появилась чума, из-за собор перенесли в 1439 г. во Флоренцию. Там тоже вопрос о filioque был насущным. Латиняне стали раскрывать вопрос с догматической точки зрения. Император стал принуждать к унии. Виссарион Никейский признал равенство «от Сына» и «через Сына». Иоанн Палеолог составляет исповедание веры, где утверждается исхождения Духа от Отца, как и от Сына. Марк протестовал. Латиняне не соглашались с этими полумерами. Восточные отцы из-за силового давления императора признали главенство папы. С восточными обрядами латиняне согласились. Под конец составили «Акт соединения церквей», с filioque и приамтом папы. Документ подписали все кроме Марка Ефесского и Иосифа, который умер.

Акт прочитали в соборе на латинском и греческом языках. Греки отправились домой на латинских кораблях. Но в Константинополе недавние епископы униаты стали против унии, объясняя предательство принуждением. Город поддержал. Вокруг фигуры Марка Ефесского объединились противники унии. Восточные патриархи были против унии и составили в 1443 г. собор в Константинополе где отлучили униатов. Несмотря на то, что император ставил на константинопольский престол униатов Митрофана Кизикского и Григория Мамму, он не получил с запада помощи. В 1448 г. император умер не осуществив свои мечты. Его преемник и восточные патриархи в 1450 году в Константинополе осудили унию и низвергли Григорию Мамму, избрав на его место Афанасия.

После падения Константинополя все попытки унии стали не актуальны.

Внутреннее состояние Церкви.

Иерархия и церковное управление.

Замечание. За третий период истории число патриархатов осталось прежним. Первенство чести за Константинополем. Другие восточные патриархаты теперь теснимы от турок и латинян, управляют лишь небольшими приходами, или находятся за пределами своего патриархата, например, в Константинополе. Это ограничивало их участие в общецерковных делах. При этом прямого подчинения Константинопольскому патриархату не было, хотя попытки оказать влияние осуществлялись. Превышение своих полномочий Константинопольским патриархом восточные патриархи пресекали. Они осудили униата патриарха Митрофана и низложили Григория Мамму. Внутренние дела управления осуществлялись самостоятельно.

Высшей формой управления были соборы. Но в этот период уже не созываются Вселенские Соборы, так как генезис ересей закончился. Поэтому теперь высшая инстанция - Поместный собор.

Поместные соборы собирались:

1) частные (одного патриарха - или уполномоченного) и

2) общие (несколько патриархов).

1) - Синоды действовали постоянно. Осуществляли высший надзор за жизнью патриархата: осуждали ереси, судили иерархов, избирали кандидатов на епископские и патриаршие кафедры.

2) - Были редко из-за политических притеснений со стороны иноверных и латинян. Но все-таки они созывались: как реакция на попытку олатинить Восточную Церковь. После Флорентийской унии было два собора: Иерусалимский в 1443 г. и Константинополе в 1450 г.

Отношение императоров к патриархам.

Замечание. Со времен святого Константина Великого, императоры имели большое влияние на церковные дела и на патриархов, особенно столичных. Императоры избрали и низлагали с кафедры, духовенство при играло второстепенную роль.

Порядок избрания патриархов. Синод, под председательством императора или уполномоченного избирал трех кандидатов. Их имена на бумажках клали в сосуд. Чье имя вынимали - тот патриарх. При выборе патриархов императоры смотрели, в первую очередь, на их преданность императору или не способность вредить императору. Если патриарх не удовлетворял императора, его низлагали с помощью интриг и архиереев, низложение осуществлялось с соблюдением всех необходимых формальностей.

Около 1320 г. Андроник II Палеолог на овдовевшую кафедру избрал патриарха. Его кандидатом был Герасим - глухой старик, который «даже и ногтем не касался эллинской учености».

«Иоанн Кантакузен, соправитель Андроника III младшего, употребил следующую хитрость при избрании в патриархи священника своей домашней церкви, Иоанна Калекаса. Члены синода не соглашались избрать его, Кантакузен уговорил их поставить его архиепископом; когда же те согласились на это, он потребовал, чтобы избрали его и в патриархи, так как он, как и все епископы, имеет право на занятие патриаршй кафедры». [5]

Исаак Ангел в конце XII века низложил Василия Каматира, Никиту, Леонтия и Досифея. В ХIII веке Михаил VIII Палеолог низложил патриарха Арсения, а на его место поставил Германа, из-за этого образовался арсенианскнй раскол, после него Иосифа, свергнув этого за антиуниональные настроения поставил Иоанна Векка.

Из-за этого на кафедры возводились не лучшие люди.

Известные патриархи этого времени.

Замечание. Из-за захвата восточных патриархатов арабами, турками и крестоносцами, жизнь и подвиги многих патриархов остались в безызвестности для нас, так как в время не были зафиксированы. Поэтому предлагаемый ниже список патриархов весьма скуден и указывает лишь те имена, сведения о которых до нас дошли.

Константинопольский патриархат.

XI в. Николай Грамматик, любивший просвещение, снискавший народную любовь.

XII в. Михаил Каракуа, благочестивый.

Козьма Аттик - благотворитель, человек святой жизни.

Михаил Анхиалий - борец с латинянами.

Феодосий.

XIII в. Арсений - аскет высокой жизни.

Афанасий - отшельник и ревнитель нравов клира.

XIV в. Иоанн Гликис.

Александрийский патриархат.

XII - XIII вв. Николай I, переписывавшийся с папой Иннокентием III, относительно помощи крестоносцев в освобождении Египта от турок.

Николай II, сторонник Арсения константинопольского и бывший на соборе его осудившем,

Афанасий III.

XV в. Филофей - противник Флорентийской унии.

Иерусалимский патриархат.

Около XIV в. Лазарь, пострадавший от турок в Египте.

XV в. Иоаким - осудивший Флорентийскую унию.

Имущество Церкви. Содержание духовенства.

Замечание. Из-за политической ситуации имущество Церкви сокращалось. Во-первых, сами императоры, во-вторых, завоеватели.

1. Императоров привлекали: а. Собственность:

В Х в. император Никифор Фока отобрал некоторые церковные земли и запретил передачу земель по завещанию.

В XI в. Исаак Комнин, которому противодействовал патриарх Михаил Керуларий.

В XII в. Мануил Комнин повторил закон Никифора Фоки.

б. Богослужебные драгоценные сосуды:

Алексей Комнин для войны с Робертом Гюискаром изъял оклады, несмотря на недовольство народа.

Исаак Ангел пользовался священными сосудами за столом. Из окладов делал ожерелья и цепи. Ризницей расплатился за четвертый крестовый поход.

2. В бытность латинской империи все имущество захватили латиняне.

После 1261 года имущество вернули церкви: имп. Михаил Палеолог даровал церкви доходы, приписал села церквям и отдельным священнослужителям.

В остальных восточных патриархатах после латинян имущество перешло туркам, кроме самих зданий церквей, которые грабили и разрушали. Из-за постоянного имущественного притеснения доходы духовенства сокращались. Константинопольская церковь была почти полностью лишена недвижимого имущества. Доходов чуть хватало на содержание патриарха и клира. В XIV в. при патриархе Гликисе такое печальное положение обсуждалось на синоде. В 1324 г. решили обложить епархии ежегодными податями.

Поэтому, единственный источник доходов требы и пожертвования. В Великой Церкви сбором занимался великий скевофилакс. Доходы каждый месяц делились между клириками. Духовенство первой пятерицы и протопопы (из 6) получали двойную часть; второй пятерицы - полторы; третьей - одну с четвертью, другие по одной.

Состояние духовного просвещения.

Комнины и Палеологи. При Комнинах и Палеологах духовное просвещение Восточной Церкви набирало силы, во-первых, из-за богословской грамотности некоторых из императорской фамилии, многие из которых покровительствовали богословию. Центрами учености были Константинополь и Фессалоники.

Богословы собирали творения святых Отцов и учителей, изучали их наследие и компилировали их в новые сочинения. Основной темой было опровержение или оправдание унии и западных обычаев.

Классическое образование тоже было на высоте, благодаря чему поддерживался высокий уровень знаний в светских науках.

Поэтому практические все отрасли богословия были разработаны: догматика, антилатинская полемика, труды против ересей и иноверцев, экзегетические труды, работы по Церковному праву и нравственное богословие.

Церковные писатели в век Комнинов (1г.)

1. Михаил Пселл (+1106 г.)

Воспитывался в Афинах. Был учителем философии, сенатором, воспитывал детей императора Константина Дуки (1гг.). При императоре Михаиле VII около 1076 г. удалился в монастырь.

Сочинения: По богословию, философии, истории, математики, ораторскому искусству и медицине. Компилятивные: своего рода энциклопедия. Начинает с догматики, нравственного учения - заканчивает кулинарией. Богословские: «Толкование на Песнь Песней», «Главы о Св. Троице и о Лице Иисуса Христа».

2. Феофилакт, архиепископ Охридский, Болгарский. (+ ок. 1107г.)

Воспитатель малолетнего императора Константина. Порфирородного. Потом - архиепископ Охриды. Постоянно заботился о нуждах паствы.

Сочинения: Экзегетические: Толкования на Новый Завет (кроме Откровения) и малых пророков, - сокращал творения свт. Иоанна Златоуста. Полемические: разбирал разности в практиках и догматическом учении между западными и восточными церквами. Эпистолярные: переписка с лицами императорской фамилии.

3. Евфимий Зигабен (+1118г.)

Монах Константинопольского монастыря, богослов и экзегет. Был известен при дворе императора Алексея I Комнина.

Сочинения: Полемические: Император Алексей I Комнин был заинтересован обращением богомилов в Церковь, поэтому всех современных ему богословов обязал собрать все написанное против ересей, из чего потом Зигабен составил: «Догматическое всеоружие православной веры» в 24 главах. - Опровержение всех ересей: от Симона Волхва до богомильства (до богомильства - компиляция). Экзегетические: Толкования на 4 Евангелия и все псалмы. Сохранил многие отрывки потерянных произведений некоторых авторов.

4. Евстафий, архиепископ Фессалоникийский. (ХII век}.

Родился в Константинополе, воспитывался в монастыре, где и постригся. Был диаконом Церкви Св. Софии, где преподавал риторику. В 1175 г. архиепископ Солунский. Он утешал паству, ревновал о чистоте жизни христиан и монахов.

Сочинения: Эпистолярное наследие. Основная тема - борьба с вешним лицемерием и фарисейством, обращая внимание на внутреннее устройство и духовный настрой человека. Комментарий на Гомера.

5. Николай, еп. Метонийский, Месинский (2 пол. ХII в.).

Сочинения: Апологетические: «Опровержение богословских начал Прокла - платонического философа». - Защищал высоту христианского учения перед интересом к древней философии (платонизм и неоплатонизм). Руководствовался наследием свт. Григорий Богослова. Полемические: о filioqe.

6. Иоанн Зонара, монах.

Сведений очень мало. Был заместителем председателя императорского трибунала и первого секретаря империи. После смерти жены и детей ушел в монастырь.

Сочинения: Исторические: «Историческая хроника» - духовная всемирная история. Канонические: Комментарии на церковные правила. - Исходил из исторической, догматической и практической точек зрения, стараясь извлечь из объясняемых источников общие догматические положения и показать их применение в практике. Толкования на воскресные каноны Иоанна Дамаскина, канон Богородицы.

7. Феодор Вальсамон, Константинопольский хартофилакс, антиохийский патриарх.

Родился в Константинополе. При императоре Мануиле Комнине - хартофилакс. В 1193 г антиохийский патриарх. Жил в Константинополе, из-за окупации Антиохии крестоносцами.

Сочинения: Канонические: «Синтагма», толкования на правила Номоканона Фотия. Дополнял и исправлял Иоанна Зонару, отличается большой практичностью.

Писатели в век Палеологов (1

Замечание. Век Палеологов или «Палеологическое возрождение». Не смотря на раздробленность и постоянную опасность от завоевателей на просвещение обращали пристальное внимание. Любовью к просвещению отличался император Михаил VIII Палеолог, его сыновья Андроник и Мануил. Богословский интерес сосредоточился на полемике с латинянами. Также, это время варламитских и паламитских споров.

1. Никифор Влемид (ХIII век).

При имп. Феодоре Ласкарисе (1гг.), отказался от патриаршего престола ради уединения и занятий философией и богословием. Ему многие были обязаны своим образованием. Выступал против соединения церквей по политическим причинам, выдвигая религиозные. Пытался примирить ex filio и per filium.

2. Георгий Машампар и Константин Акрополит (жили в это же время) .

Первый был бибилотекарем Св. Софии, сочинения которого до нас не дошли. Второй - великим логофетом, его произведения из-за разжигания религиозных споров были сожжены

3. Нил Кавасила, архиепископ Солунский (XIV век).

Противник латинян.

Сочинения: Полемические: «О причинах разделения церквей и о первенстве папы».

4. Григорий Палама, архиепископ Солунский.

Из знатной и богатой семьи. Имел желание вести нищенский, монашеский образ жизни. Удалился на Афон. Около 1347 г. архиепископ Солунским.

Сочинения: Полемико-догматические: С выступлением Варлаама (о споре см. далее) написал против него несколько сочинений. Так же против латинян, об исхождении Духа только от Отца. Гомилетические: омилии.

5. Николай Кавасила.

. Преемник по кафедре архиепископа Григория Паламы. Противник латинян и исихаст.

Сочинения: Е. Смирнов указывает следующие его сочинения «Изъяснение на литургию», «Семь книг о жизни во Христе», «Слово на ростовщиков» и «Опровержение на Фому Аквината».

6. Иоанн Кантакузен (XIV век).

Император, с 1355 г афонский монах.

Сочинения: Апологетические: против исламистов и иудеев.

7. Феофан, архиепископ Никейский

Апологет против иудеев.

8. Симеон, архиепископ Солунский (XV век +1429 г.)

Противник унии.

Сочинения: Полемические: «О вере, обрядах и таинствах церковных» - дает православное учение, ведет полемику с еретиками, куда относит и латинян. Гомилетические.

9. Марк архиепископ Ефесский.

Участник и противник Флорентийской униию. На смертном одре умолял Константинопольского патриарха бороться с латинянами.

Сочинения: «Послания о флорентийском соборе», «Окружного послания ко всем живущим на земле» о томже соборе и «Рассуждение об освящении св. Даров».

Ереси.

Богомильская ересь.

Замечание. Богомилы тесно связано с павликианами и евхитами. В своих системах они возобновили древние гностико-манихейские воззрения. Кроме окрестностей Филиппополя и в других концах балканского полуострова дуалисты имели свои организации. Так было в западной Македонии, в городах Колонии и Кавоссе, в городе Филиппах, даже в Ахайи. Но тем не менее манихейство упрочилось в Болгарии и переработалось именно там в новую систему. Возникновение дуализма богомилов находится в тесной связи как с историей взаимных отношений Рима и Византии, так с и существованием самостоятельной болгарской Церкви. Также на судьбу христианства в Болгарии влиял склад первобытных религиозных верований древних славян-язычников.

История: После равноапостольных Кирилла и Мефодия в некоторых местах Болгарии язычество оставалось неискоренимым, продолжая существовать до царя Петра Симеоновича.

С самых древних времен славяне были предрасположены к дуалистическому представлению о верховных силах. Дуализм был сроден славянской натуре. Это подтверждает славянская мифология, которая не объединяла понятие о божестве, а напротив раздробляла его. Славяне привыкли выражать свое счастье белым цветом, или светом, а несчастье черным или темнотой. А так как «доброе начало всегда производит для человека только добрые последствия, а злое - всегда только только пагубные» боги разделились на «белых богов», которые уже никогда не делали зла, и «черных», которые никогда не делали добра. Между собой они всегда враждуют; добрые и злые духи соблюдают и защищают свои интересы. Славянские Белобог и Чернобог были обоготворением противоположных начал, влиятельных в судьбе человека. Первое как символ развития, второе - увядания.

Через некоторое время, славянин перенес власть злой силы на все мрачное, разрушающее, а с Белобогом он слил понятие о Световиде, на основании тождества представлений о белом и светлом. При чем каждому богу полагался отдельный культ служения. Древняя дуалистическая система принадлежала всем славянским племенам, например, Черногория. Даже в России сохранились подобные топонимы, например, в Нижегородской области, в Кавернинском районе есть село с названием Белбаж. Если учесть трансформации (палатализации) свойственные славянскому языку - корни видны. Другое доказательство - место из Густинской Летописи, где славянским волхвам приписывается убеждение: «два суть бози: един небесный, другой во аде».

Кроме этого, политические события и колебания Болгарии между Восточной и Римской Церковью сделали болгар добычей манихеев, имевших своих проповедников и влиятельных представителей во всех пределах империи. Еретики отличались радушием, общительностью, красноречием.

Богомил (Φεοφιλος, или Иеремей[6], вождь первых еретиков Болгарии. В конце Χ века (царствование Самуила) реформировал манихейство и создал особый вид этой ереси на главных манихейско-павликианских основаниях. После себя оставив учеников. «Синодик царя Бориса», передавая их всех анафеме, перечисляет имена: Михаил, Феодор, Добря, Стефан, Василий и Петр.

Каждый из них выдавал себя за Иисуса, окружая себя апостолами, а иногда и простыми учениками. Один из них, Василий, обладавший искусством проповеди и тайной влияния. Он был уже в годах, когда вышел на проповедь. Носил иноческую рясу, но оставался врачом в течении всей 50-ти летней проповеди. Он назывался то апостолом Петром, то Спасителем.

будучи в Филиппополе, принял меры против павликиан. Позднее он узнал, что последователи и ученики Василия, скрываются в самом Константинополе. Император велел захватить престарелого проповедника. Он пригласил его к себе и высказал желание сделаться членом этого общества просил рассказать об учении. Василий открыл все, относящееся к секте. В это время в комнате отделенной завесой сидели скорописцы и записывали его слова, а также там были высшие духовные чиновники. После завершения рассказа завеса поднялась и начался суд. Василий от слов не отказывался. Его заключили в тюрьму. Вместе с ним схватили многих других богомилов, в том числе и 12 апостолов.

Чтобы узнать, кто из захваченных действительно принадлежит к богомильской ереси, император объявил, чтобы все готовились к смертной казни, он приказал поставить на площади два костра, при одном из них крест. Те, кто, идя на казнь, крестились на крест, признаны были невиновными и были отпущены. Ученики Василия были пожизненно заключены в тюрьмах, Алексий Комнин навещал их. Василий был осужден на сожжение в 1119 г.

Судьба Василия не потрясла богомильства. Центром ереси продолжал быть Филиппополь. Отсюда богомильство распространилось за Балканы, успев проникнуть в Россию, но главным образом оно тяготело к Западу. Теснимое и гонимое властями, богомильство не покидало своей отчизны, где следы его, как отдельной организации, с особым богословием Константина Хризомата, простирается до ХII века. Еще в XIII столетии патриарх Герман ( гг.) обличал богомилов в своих проповедях.

История вероучения: С древнейших времен, системой магов, был выработан суровый принцип исконного и вечного бытия двух равносильных, равноправных и между собой враждебных богов, чему следовал и Манес. Уже Зороастр решился смягчить фатальную основу магов. Он полагал, что искони существовало только одно божество; оно произвело из себя, как называли болгары, Христа и Сатанаила, доброе и злое начало. Сатанаил создал первого человека и весь видимый мир (как у манихеев и павликиан). Христос открывает человеку путь ко спасению. В Болгарин оба толка, существовавшие издавна, получили самостоятельное значение. Это были две церкви, отдельные среди прочих церквей, исповедовавших катаризм.

Самоназвание богомилов – «катары». Это имя с первых веков христианства, прилагалось ко всем вымышленным учениям, имевшим некоторое воздержание. Признание Нового Завета, переведенного с греческого на славянский, отвержение Ветхого как изобретения диавольского, общедоступная проповедь на отечественном языке, отрицание Крещения и Причащения, мысль, что Христос имел только видимое тело, непринятие икон и креста, соблюдение некоторых практических обрядов, - все это связывало богомильство с манихейством и восточным павликианстовм. Собственно Богомилами был выработан обряд возложения рук для сообщения Святого Духа.