Конспект по Общей Церковной Истории для II курса НПДС (стр. 8 )

Вероучение: Каковы первоначальные верования болгарских дуалистов неизвестно. Исторические источники застают их за видоизменением первоначальной системы.

Злое и доброе начало богомилы считали рожденными от высшего, особого верховного Существа[7]. Сатанаил был старшим его сыном, а Иисус младшим.

Все вместе они составляют Троицу, над которой витает вторая, из Бога, Слова и Духа святого. Троица соль же духовна, как и само Существо, которое пребывает бестелесным, но человекоподобным (ανθρωπ-μορφος).

Сатанаил властвует над видимым миром. Полный гордости, он возмутил ангелов против Бога, их отца, и он принужден был низвергнуть их с неба. Сатана, довольный успехом своих замыслов, основывает из новых подданных новое царство - мир телесный.

Из материи, при помощи земли и воды, составляет он Адама. Первый человек уперся ногой в землю и из ноги истекла влажность, принявшая форму змия, затем потек духовный эфир, но нечистого свойства: Сатана думал обратить его на человека, но он попал в змия. Сатана обратился тогда с молитвой к верховному Богу и просил его дать ему одну из запасных душ. Потом понадобилась другая - для жены Евы. Прежде чем допустить Адама до Евы, Сатана сам совокупился с ней. Сын Каин и дочь Каломена были плодом этого; в них семя великого нечестия.

От Адама Ева родила Авеля. Если тело людей губительно, то в душах наследственно продолжает присутствовать часть небесного эфира, как ни старается Сатана внести падение в род человеческий. Верховное Существо сжалилось. Господь послал другого своего сына Христа; имя ему Слово или архангел Михаил. Он вселился в одного из ангела - Марию, и пройдя через ее ухо, остался чистым и святым, с тем же небесным, призрачным телом, чуждым земных ощущений, какое было у него всегда. Он погиб ради спасения людей, долго гонимый и наконец убитый своим могучим братом. Снизойдя во ад, Иисус приковал Сатану, но не избавил от его происков род человеческий, которому чтобы достигнуть спасения необходимо бороться с плотью. Совершив свою спасительную миссию, Иисус вернется к пославшему его, с которым он и святой Дух сольются во едино. Тогда зло исчезнет. Никакого иного Бога не станет, кроме бестелесного, но человекоподобного верховного Существа.

Таинства: они отвергали.

Крещение было духовное. Клали на голову вступающего апокрифическое евангелие Иоанна, читали «Отче наш» и призывали святой Дух.

Евхаристия - необходима, но выше - духовное общение со Христом.

Почитание святынь отвергали. Вели строгую аскетическую жизнь. Не ели мяса. Не женились.

Источники вероучения богомилов: Священное Писание Нового Завета, кроме канонического евангелия Иоанна, вместо него у него было апокрифическое. Из Ветхого Завета только: псалмы и пророки. Также принимали и ветхозаветные апокрифы.

Источники по богомилам: Труды богомильских богословов до нас не дошли, так как книги Хризомата были сожжены по определению константинопольского собора 1140 г., но «Слово» пресвитера Космы, их современника, своим складом, манерой обличения может заменить отсутствие других документов, особенно с нравственно-практической стороны учения. Этот памятник, дошедший до нас в русской редакции был издан в «Православном Собеседнике» за 1864 г. Он делится на 2 части: 1) Слово святаго Козмы пресвитера на еретики препрение и поучение от божественных книг и 2) О церковном чину слово.

Исихазм и ересь Варлаама и Акиндина.

Замечания. В первой половине ХIV в. в Византии появилось исихастское религиозно-мистическое движение.

Спор вокруг исихазма возник, когда государство было в сложной ситуации. С одной стороны, нападения внешних врагов, турок и позднее сербов, а с другой стороны, внутренние смуты. Лишь немного времени прошло со времени прекращения арсенитского раскола. Главным центром исихазма были афонские монастыри.

Исихастами (ησυχασται) или молчальниками, безмолвниками, назывались люди, желавшие достигнуть нераздельное и полное единение с Богом и для этого, совершенно удалившиеся от мира. Выбравшие исихию (ησυχια), или безмолвие, молчание.

Виновником споров был прибывший в 40-х годах XIV в. из Калабрии (Южная Италия) греческий монах Варлаам, исказивший и осмеявший исихастские воззрения, переданные ему одним необразованным византийским монахом в ненадлежащем освещении. Исихастов Варлаам называл мессалианами, исихастами, квиетистами и омфалопсихами.

Суть исихии: направив все свое стремление к познанию Бога, его созерцанию и единению с ним и сосредоточивая для этого все свои силы, исихасты должны были удалиться «от всей целокупности мира и всего, что напоминает о мире» и уединиться от него «посредством сосредоточения и собирания ума в самом себе». «Для достижения такого сосредоточения исихаст должен отвлечься от всякого представления, от всякого понятия и помысла, освободить ум свой от всякого познания, дабы он мог свободно, посредством безусловно независимого полета, легко погрузиться в истинно-мистическую тьму неведения... Самая высшая, проникновенная и совершенная молитва совершенных исихастов является непосредственным общением с Богом, во время которого между Богом и молящимся не существуют какие-либо мысли, воззрения, образы настоящего или обдумывания прошедшего. Это есть высочайшее созерцание, - созерцание одного только Бога, совершенное восхищение ума и отрешение от всего чувственного, чистая молитва, в которой нет никакой посторонней мысли или беспокойного на чем-нибудь сосредоточения. Дальше такой молитвы не мыслится ничего более совершенного или высшего; это есть состояние мистического единения с Богом, обожествление (η φεωσις). В этом состоянии ум всецело выходит за пределы окружающего чувственного мира, отлагается от всякой мысли, приобретает совершенную нечувствительность к тому, что в мире, и к внешним впечатлениям, становится глухим и немым. Он не только совершенно отрешается от внешних впечатлений, но и выходит за пределы своей индивидуальности, теряет сознание о себе, как всецело погрузившийся в созерцание Бога. Поэтому достигший экстаза не живет личной и индивидуальной жизнью; жизнь его духовная и телесная останавливается, ум пребывает неподвижным и прикован к объекту созерцания... Таким образом, основанием и центром исихии служит любовь к Богу от всей души, сердца и помышления и стремление к божественному созерцанию посредством отречения от всего, что в самой малой и отдаленной степени напоминает о мире и что в нем».

Это была «смерть для мира». Желанная цель исихастов достигалась посредством совершенного уединения и молчания, посредством охранения сердца и трезвления ума, посредством непрерывного покаяния, непрестанных слез, памятования о Боге и смерти и постоянного повторения молитвы: «Господи Иисусе Христе, помилуй меня, Сыне Божий, помоги мне». Следствием такого молитвенного расположения является смирение.

История. Выдающимся представителем исихастов и наилучшим теоретиком-систематизатором был солунский архиепископ, Григорий Палама, получивший широкое, разностороннее образование в Константинополе под покровительством Андроника II. Противник Варлаама и глава называемой по его имени партии паламитов. С юных лет Григорий тяготел к исследованию вопросов монашеской жизни. В 20 лет он поселился роду на Афоне, где и был пострижен в монашество. Жил он на Афоне, в Фессалониках и в некоторых уединенных местах Македонии. В это время Григорий пишет труды, посвященные исихазму и «созерцанию» (φεωρια). Одновременно с Паламой раскрывали и объясняли в своих сочинениях учение об исихии многие другие исихасты, особенно византийский мистик Николай Кавасила.

В это время Варлаам вошел в доверие византийского общества и был назначен игуменом константинопольского монастыря. Но, потерпев поражение на диспуте от Никифора Григоры, Варлаам бежал в Фессалоники, откуда, попал на Афон. Там он познакомился с учением исихии и выступил с обвинением, что афонские монахи разрушают догматы церкви, если утверждают, что телесными очами видят божественный свет высшей степени совершенства. Признавая этим божественную благодать сотворенной и существо Божие постижимым, что является уже двубожием.

Возникший по этому вопросу спор между Паламой и Варлаамом, не привел к окончательному результату. Дело было перенесено в Константинополь, где решено было созвать собор. Собор должен был заняться вопросом о природе Фаворского света, который видели ученики Спасителя во время Преображения. Был ли это свет созданный или несозданный? По учению Паламы, свет или сияние, которого удостаиваются совершенные, исихасты, есть именно свет, тождественный с Фаворским светом. Божественное сияние не сотворено, не сотворен и Фаворский свет.

На соборе, созванном в храме Св. Софии в 1341 г., учение Паламы одержало победу над Варлаамом, который вынужден был публично принести раскаяние в своем заблуждении. Но Палама приговором собора остался недоволен. Позднее Варлаам уехал в Калабрию и принял латинство.

Церковная смута продолжалась. У Варлаама были ученики (например, Георгий Акиндин, Никифор Григора), которые продолжали нападать на Паламу. Спорные вопросы обсуждались на ряде других соборов.

В 1341 г. император Андроник умирает. Вместо него империей управляют Анна - мать императора и опекун Иоанн Кантакузен.

В 1345 г. сторонники Варлаама осуждают Паламу, на некоторое время заключают в темницу за непримиримость религиозных воззрений. После воцарения, Иоанн Кантакузен в 1347 году созывает собор и низлагает патриархов, сторонников Варлаама.

В 1351 г. на соборе, упорного противника своим взглядам Палама находит в Никифоре Григоре, который раньше выступал против Варлаама, а затем перешел на сторону партии сближения с Римом

В конце концов, учение Паламы восторжествовало, и его учение было признано на соборе истинным учением православной церкви. Соборное определение, излагающее «богохульства Варлаама, отсекает его от общения с христианами, как за другие вины, так и за то, что он свет Преображения Господа, явившийся взошедшим с ними (на гору) блаженным ученикам и апостолам, стал называть созданным и описуемым и ничем не отличающимся от воспринимаемого чувством света». Мертвое тело Никифора Григоры таскали по улицам города и надсмехались над ним.

Однако борьба подорвала силы Паламы, который после тяжелой болезни скончался в 1360 г.

Богослужение и христианская жизнь.

Состояние богослужения.

Замечание. Чинопоследования были определены прежние века. Богослужение строилось и развивалось антилатински, с сохранением древних чинов. Крестили погружением. Миропомазание совершали вместе с крещением (не только епископы). Евхаристию совершали на квасном хлебе, а не опресноках. Причащали под обоими видами.

Литургическое творчество, обусловленное требованиями времени, развивалось в строго ортодоксальном духе.

1. Устанавливались новые праздники и писались песнопения, посвященные им.

В конце XI веке митрополит Иоанн евхаитский установил 30 января праздник трех вселенских святителей, из-за споров развернувшихся вокруг их памяти.

1 августа 1164 г. Мануил победил турок, а Андрей – болгар, посредством чудесного знамения Креста и икон, бывших в войске. Поэтому 1 августа был установлен праздник Происхождения честных древ животворящего креста. В этот день выходили с крестами и иконами на источники.

2. Писались акафисты и каноны Спасителю, Божией Матери и святителям.

В XI в. Никита Стифат, монах Студийского монастыря написал канон свт. Николаю.

Митрополит Иоанн евхаитский - каноны Спасителю, Божией Матери, Ангелу Хранителю и Трем Святителям.

В XII веке Феоктист Студит пересмотрел ноябрьскую минею и сделал добавления.

В XIII веке - имп. Феодор Ласкарис составил канон Богоматери, об утолении бед.

Иоанн Кукузель, начальник императорского хора и монах исправил стихирные мелодии и составлял напевы для тропарей, кондаков и вообще службы.

В XIV веке митрополит Феолипт Филадельфийский составил канон о Страшном суде. Спасителю и Божией Матери.

Патриарх Константинопольский Феодор Бухирас составил акафист архангелу Михаилу, Иоанну Предтече и святителю Николаю.Также святители: Симеон Солунский и Марк Ефесский.

Относительно Григория Кукузеля и песнопения «О Тебе радуется» стоит лишь заметить, что видимо он сочинил мелодию к ней, так как составителем самого текста Предание называет Иоанна Дамаскина.

Состояние христианской жизни.

Замечание. Для данного периода истории, на Востоке, характерен нравственный упадок.

Правила христианской жизни не исполняются. Никифор Григора в своей истории пишет: «Все слилось в безразличную массу; люди впали в бессмысленное состояние и не стало человека, который мог бы сам решить, что полезно и какими признаками отличается благочестие от нечестия».

Мотивацией исполнения заповедей стало лицемерие. Это было свойственно всем слоям общества. Императоры занимались, по большей части, интригами, насилием, жестокостями и убийствами. Религиозные убеждения у них часто отсутствовали. По отношению к своим подданным они были тиранами. Высшие классы распутничали и занимались грабительством казны. Составляли интриги и заговоры против императоров. Народ погрязал в суеверии, которое было характерно не только для простого народа. Астрология и гадания были распространены при императорском дворе. Императоры не начинали сражения без благоприятного расположения звезд и счастливых дней, даже не переезжали из одного замка в другой без этого. Волшебники разного пошиба находили себе применение при императорском дворе. Андроник Комнин предпочитал гадание на мутной воде, Исаак Ангел обращался за прорицаниями к Васильюшки и даже посетил его своей персоной. Никита Хониат тоже пользовался константинопольскими талисманами. Духовенство было деморализовано. Патриархи интриговали при дворе и вели распущенную жизнь. Епархиальные архиереи предпочитали отсиживаться в Константинополе.

В конце XIII века патриарх Афанасий Константинопольский выпроводил всех праздно шатающихся епархиальных архиереев на свои кафедры: «Проживая здесь, пусть не наговаривают друг на друга и на меня самого, - они, обязаны быть учителями мира. Каждому следует пасти врученную ему паству, как патриарх пасет столичную, и руководит своих овец, находясь при них же, а не проживать в столице, и только получать оттуда доходы». Монахи проводили время в больших городах, особенно любили Константинополь и вели распущенную жизнь.

Патриарх Афанасий стал ревностно исправлять нравы мирян и духовенства. Праздношатающихся монахов он водворил в монастыри и очистил от них площади и улицы. На него ополчились архиереи и миряне, из-за этого недовольства он оставил престол.

«Врата адова никогда Церковь не одолеют» и поэтому она постоянно являла образцы праведной жизни во Христе, в том числе и среди мирян. Примерами таковой жизни были монастыри: Афонские и Студийский.

Первый назывался Святой Горой не только по обычаю, но и по жизни монахов. Древние уставы были незыблемыми, все виды древнего подвижничества (см. тему про восточное монашество) практиковались. Вместе служили, работали, спасались и проводили жизнь в молитвах и трудах.

ЧЕТВЕРТЫЙ ПЕРИОД.

ОТ ПАДЕНИЯ ВИЗАНТИЙСКОЙ ИМПЕРИИ НА ВОСТОКЕ (1453 г.) И НАЧАЛА РЕФОРМАЦИИ НА ЗАПАДЕ (1517г.) ДО НАСТОЯЩЕГО ВРЕМЕНИ.

Характеристика.

Восток. После 1453 года история и церковная жизнь изменилась в корне. Не было христианской империи, с христианским императором во главе. С конца IV в. Христианская Церковь была господствующей на востоке - теперь ее место заняло мусульманство.

Церковь испытывает стеснение и ограничение в своей деятельности. Упадок христианской жизни, что объясняется враждебным отношением турецкого правительства к христианам.

На Западе: латиняне отходят от полноты христианского учения и распадаются на мелкие религиозные общества, далекие от древнего христианского учреждения. В среде католической церкви эти общества порождают борьбу.

Внешнее состояние Церкви под турецким игом.

Взятие Константинополя турками и падение Византийской империи.

К середине XV века Византийская империя была только в Константинополе. Императором был Константин XI Палеолог (1гг.), султаном - Магомет II (1гг.), который решил покончить с существованием Византийской империи. Для этого было необходимо взять сам город. Он стал строить по берегам пролива крепости, которые не пропускали в Константинополь корабли. Греки протестовали, но бесполезно: «Если кто будет еще напоминать о крепостях, с того с живого будет снята кожа», - сказал султан Магомет.

Константинополь обращается за помощью к папе Николаю V, который присылает своего легата Исидора, бывшего русского митрополита, для проведения унии. Император принял его благосклонно и даже разрешил совершить мессу в храме Св. Софии. Но народ, духовенство и монахи были против. Сослуживших священников отлучили, а престол заново освятили.

В начале 1453 г. Магомет подступил к городу с огромным войском и осадил его. Воины были воодушевлены обещаниями мародерства, если они его возьмут. У Константина было 8000 войска, в том числе и 500 генуэзцев. Греки долго оборонялись... Но в ночь с 28 на 29 мая 1453 г. город взяли. Император и патриарх Афанасий погибли. Народ собрался в храмах, не имея надежды на земное заступничество. «Вопли молящихся заглушаются криками победителей». Когда турки ворвались в город, они начали грабить и взламывая церкви, при этом беспощадно избивая христиан. Иконы таскали по улицам, над мощами ругались, из священных сосудов пили, а ризы употребляли вместо попон. Церковные сокровища вывозили на закованных священниках. Оставили здание храма Св. Софии для обращения его в мечеть. Грабили 4 дня, погибли тысячи, уцелевшие стали рабами.

В это же время на востоке было еще несколько греческих и славянских государств, некогда бывшие областями обширной империи. Сербия была завоевана, но не окончательно. Оставшиеся государства, после успешного покорения Константинополя, Магомет решил завоевать полностью. В 1459 г. он завоевал окончательно Сербию, в 1460 г. пелопонесские государства, в 1461 г. Трапезунтское государство, в 1463 г. Боснию, в 1457 Албанию. Города превращали в руины, церкви и монастыри грабили, христиан побивали и отводили в плен или превращали в рабов. На местах оставляли только принявших ислам, кто не принимал - убивали. Зачисленные в полк янычар, - волей-неволей делались магометанами.

Отношение турецкого правительства к Церкви при Магомете II (1гг.)

Замечание. Для магометан православные были неверными, райя или гяуры. В свою веру обращали силой, не принявшие становились рабами.

Магомет ΙΙ хотел создать вместо Византийской христианской империи - Турецкую мусульманскую. Заселить Константинополь и его окрестности. Наладить государственный механизм, восстановить промышленность, торговлю и политические отношения с Западом. Для этого ему были необходимы греки. Поэтому Магомет ΙΙ был сторонником веротерпимости.

После завоевания Константинополя он издает указ, приглашающий вернуться убежавших жителей в город, при этом он давал свободу в выборе веры, благодаря чему многие вернулись. Дозволяет избрать Константинопольского патриарха на соборе местных епископов, должностных лиц синода и знатных мирян. Выбрали Геннадия Схолария (+1464г.), после чего тот был представлен султану[8]. Магомет II подарил омофор, серебренный жезл, мантию, белого коня и 1000 червонцев, как это делали раньше императоры. На белом коне Геннадий Схоларий вернулся в патриархию в храм св. Апостолов (так как Св. София стала мечетью).

После выбора патриарха Магомет издал на его имя фирман, закрепив документ печатью и подписью, укропляющий положение Церкви,.

Согласно этому документу, 1) патриарху предоставлялась полная свобода в церковных делах, с запрещением вмешиваться в них кому бы то ни было. 2) Клир освобождался от податей. 3) Храмы находились под покровительством правительства. 4) Запрещено было обращать в мечети. 5) Христиане могли свободно отправлять свой религиозный культ. 6) Имущество - неприкосновенно. 7) Патриарху дарована гражданская власть над христианами в соответствии с древним греческим законодательством. Теперь он титулуется «милет-баши» (глава нации)[9]. Из казны платили жалованье и дали стражу.

Харадж (поголовная подать за право существовать на завоеванной территории, выкуп раба за свою голову и жизнь, платили все мужчины от 7 до 60 лет) и десятина были умеренной.

Но права предоставленные христианам были весьма шатки. Храм св. Апостолов был обращен в мечеть и патриархия переместилась в храм Всеблаженной.

Следующий патриарх Иоасаф I Кокка ( гг.) был лишен бороды за запрет незаконного брака.

С 1469 г. Магомет ΙΙ стал брать пескезий при вступлении на патриаршую кафедру и харадж платимый ежегодно. Возобновил подать душ. Через 5 лет набирал мальчиков 7 лет в полк янычар (одна десятая часть всего христианского населения), воспитывал в мусульманстве, потом их ставил на государственные должности.

Отношение турецкого правительства к Церкви при преемниках Магомета до конца XVI столетия.

Замечание. При преемниках Магомета ΙΙ церкви стало тяжело. Султаны не выполняли фирман относительно христиан, отчасти отнимая права, и преследуя всевозможными способами.

Баязет II (1гг.), сын Магомета ΙΙ был первым преемником. Cлабохарактерный, притеснявший своих подданных, даже турок.

После смерти патриарха Симеона Трапезунтского, он отнял его имущество, в том числе сосуды, книги и иконы. Нифонта, заступившегося за имущество Церкви выгнали из патриархии. Патриарха Иоакима (1гг.) низвергли за вновь построенную церковь. Обычно причиной низвержения был больший пескезий со стороны конкурента. Храмы обращал в мечети, а христиан в ислам. В его время пострадали мученики: Иоанн Трапезунтский (+1492 г.) и Эпирот (+1500 г.).

Селим I (1гг.) - отличался кровожадностью. Он убил всех братьев и родственников, включая своего отца, отказавшегося от трона в его пользу. У христиан отнимал церкви, уничтожал книги, нежелавших принять ислам предавал пыткам и смерти.

Однако, при посещении Иерусалима он хорошо отнесся к патриарху Дорофею и подтвердил его власть над монастырями и храмами. В своей области патриарх имел первенство среди представителей других вероисповеданий, а духовенство было освобождение от хараджа. Эти меры были обусловленны политическими причинами.

Солиман II (Великий) (1гг.) - военный гений, расширивший пределы своего государства в Европе, Африки и Азии. До мозга костей преданый исламу.

При вступлении на престол он обещал губить христиан. В 1526 г. он захотел обратить христиан в ислам и отобрать храмы. Так как Константинополь взяли оружием, решили применить закон, что в таких городах не должно быть церквей. Надежа был на то, что у христиан фирман Магомета II не сохранился. Благодаря подаркам беда миновала. Визирь посоветовал найти свидетеля-янычара, который мог бы подтвердить факт фирмана. За кругленькую сумму нашли трех таких янычар. Закон приостановили. Но мусульмане, при преемнике Иеремии, Дионисии (1гг.) решили снять крест со «Всеблаженной».

В том же году (1526) Солиман приказал все отобранные церковные имения временно продать на 3 года в пользу казны, а потом опять их перепродать. Для избавления от этого христиане заплатили большую сумму денег, что повлекло за собой большие долги. Запер ворота храма на Гробе Господнем, открывая за определенную сумму. Европейцы платили больше, греки вдвое меньше, армяне меньше греков, копты меньше армян, а грузины и абиссинцы - бесплатно.

«Десятина детей» или подать душ. Порядка не было, наборы проводились реже, чем через 5 лет, сообразно с нуждой. Отнимали силой, при скрывании детей - родителей пытали. Детей воспитывали в магометанстве, при этом выросшие дети занимали самые ведущие посты в государстве.

Сумма хараджа Магомета II была увеличена.

Селим II (1гг.) – «разрушитель веры христиан». В 1569 г. арестовал церковные доходы, кроме Константинополя, Адрианополя и Бруссы, с разрешением их выкупить. В 1571 г. из-за неудачи на флоте приказал в столице избить всех христиан. Только благодаря визирю это было остановлено.

От султана не отличались своей жестокостью и паши. В 1570 г. монахи Лавры св. Саввы поехали поздравить нового пашу. Подарки принял, при этом многих убил, так как такому количеству народа нельзя проживать в одном монастыре.

Мурад III (1гг.) - корыстолюбивый и сладострастный. Увлекался подарками, что привело к опустению христианских деревень и городов.

В 1584 г. все церкви было приказано обратить в мечети. Фирман Магомета ΙΙ - вынужденая мера и вызван обстоятельствами того времени. Ситуация изменилась. Константинополь в избытке населен мусульманами. Патриарх Иеремия II (1гг.) встал на защиту положений фирмана. Но последнего в 1586 г, заточили и сослали на остров Родос. Храм «Всеблаженной» и еще одну церковь обратили в мечети. Если бы не откуп, то это постигло бы и другие храмы. Патриархию переносили сначала в храм «Утешительницы», потом св. Димитрия Солунского, и наконец к храму св. Георгия в Фанаре.

Магомет III. Своих 19 братьев удавил на своих глазах, а беременных жен отца бросил в море.

Христиане страдали от пашей и янычар, которым разрешили вступать в брак. Благодаря чему янычары становятся наследственной должностью и захватывают лучшие земли. Их боялись даже султаны. Христиан они насиловали, отбирая дочерей и жен.

Отношение турецкого правительства к Церкви в XVII и XVIII и веках.

Замечание. Положение прежнее и менялось только к худшему. Турция налаживает контакты с Европой и поддерживает отношения с Венецией. Ни паши ни другие чиновники не чувствовали над собой централизованной власти. Отсутствие официального жалованья давало повод наживаться на продаже законов и справедливости. Армия деморализована: янычары бунтовали, грабили и убивали.

Мурад IV (1гг.) решил перебить христиан, чтобы они не присоединились к осаждавшим город казакам, только благодаря здравомыслящим членам дивана это не привели в исполнение. В 1768 г., после разгрома русскими войсками турецких султан Мустафа III заподозрил в сочувствии христиан русским. Беда миновала благодаря заступничеству патриарха Самуила и знатных греков.

Патриарх стал чиновником, назначаемым и увольняемым правительством. Жалованье, выплачиваемое из казны при Магомете II, не платили.

В XVII веке несколько раз по приказанию Мурада IV ссылали патриарха Кирилла Лукариса и 1639 г. задушили. Годом раньше был задушен патриарх Кирилл беррийский. В 1650 и 1657 годах удавили патриархов Парфения II и священномученика Парфения III. С 1622 по 1700 гг. Сменилось 48 патриархов, из них некоторые было до 5 раз возводимы на престол. Причина – корыстолюбие. Поводом могло стать задержка хараджа или сбор денег в России. Следствие – обвинение в измене, низложение, конфискация имущества.

С 1657 г. патриарха утверждает визирь.

В 1730 г. янычары напали на константинопольскую патриархию и стали требовать от Паисия II деньги. Их они не получили, и из-за этого в храме изрубили мощи, вылили миро, надругались над Дарами. Выступления против христиан были частыми и сопровождались избиением христиан.

Права христиан более и более ущемляются. В отличии от турок, христиане платят подати отданные на откуп. Сборы сопровождались вымогательствами.

Дорога на военную и гражданскую службу была закрыта, так как христиане не могли носить оружие. Исключение делалось для службы на флоте христианам островов Архипелага.

С 60-х годов XVII в. греков допускают до должности драгоманов[10], но ими становились только греки – фанариоты, богатые образованные, аристократические фамилии.

На суде христиане не могли свидетельствовать против мусульман. Дела христиан разбирали церковные власти, но смешанные споры разбирал кадий - турецкий судья. Приоритет отдавался мусульманину.

Христиане не могли носить белой или зеленой чалмы. Носили только фески. Не могли появляться около мечетей. Мусульмане стесняли совершение богослужения, насильно обращали в ислам.

В XVII веке подать душ отменена из-за зависти турок продвижению по службе бывших христианских детей.

Насилие по отношению к христианам подталкивало к предательству. Этому способствовала и законодательная база. Особенно много их было в Боснии, Албании, Герцеговине и Анатолии.

Один из законов освобождал от судебного наказания при принятии ислама, другой грозил смертью хулителю и преступавшему мусульманский закон. Сначала следовало мнимое обвинение, наказание, предложение принять ислам и избавиться от наказания.

Были мученики, претерпевавшие жестокие мучения как древние христиане.

В 1657 г. в Смирну прибыл христианин Николай Караман. В пылу он пригрозил, что перейдет в ислам, чем и воспользовались турки. Они его мучили, потом обрезали, но он не признавал себя мусульманином. Наконец его повесили и сбросили в море.

В 1672 г. в Константинополе Николай, по желанию отца учился турецкой грамоте. Учитель захотел обратить его в ислам, для чего он написал исповедание веры в виде урока и заставил его прочитать, после чего свидетели объявили его мусульманином. Когда он стал отказываться его передали кадию. Николай был непреклонен. Его пытали и отрубили и олову.