Конспект лекций по Истории философии III курс 1-е полугодие проф» прот. Владимир Мустафин (стр. 5 )

Ещё одна характеристика романтиков Они хоть и питали сим­патию к средневековому христианству, но они его по-своему оце­нивали. В противовес просвещенству, средневековое христианство корифеи романтизма не отрицали, но это не реставраторы, они понимали христианство не церковно. а мистически - как средневе­ковые мистики

Когда обнаружилось влияние Шеллинга в 20-х годах, на наших молодых философов он воздействовал своей романтическои на­турфилософией - вся природа проникнута живым началом. Для русских мыслителей это бь1ла о~чень симпатичная точка зрен7<я. это было связано и с развитием литературы в России, а для художника всегда такая точка зрения. Когда наши историки философии зани­маются исследованием, то всегда выделяют зстетик'\ и натурфило­софию Шеллинга, а метафизика была не для всех н доступна Нз-турфилософия — зто первое, что влияло на наших философов, и этим влиянием они могли исчерпывать нею философию Шеллинга

Итак, основной принцип натурфилософии - животворное нача­ло пронизывает всю грандиозную структуру бытия Что было ска­зано, кроме принципа? Сформулировать принцип \ма особого нс надо. вся его мошь ушла на прописывание детален, которыми он иллюстрировал этот принцип: он брал естественно-научные факты и указывал, какая между этими фактами есть )волюционная связь. что но что переходит. В этих деталях он проявил колоссальную эрудицию, но в значительной степени )то были фантазии, это не был подход естественников, которые над ним смеялись, тем более. что там много было ошибок. Это естественно, когда философ на-чинаег говорить о естественно-научном знании не б\д\чи экспсри-менгатором Его рассуждения получаются слишком общими Для естественников-профессионалов это было неприемлемо. поэтому его промахи п шероховатости быстро обнаруживали ч смея. ши> над ним Но были такие вещи, которые не связаны с конкретными фактами, относительно которых Шеллинг кое-чго н предугадал Уже в его время появилась мысль о геологической эволюции Если не принимать во внимани^ теорию творения мира Боюм. го земля имеет просто случайное происхождение В геологии начала XIX века возникла мысль, что одна фаза является преемницеи преды­дущей фазы. н только лишь в своем геологическом развитии земля могла создать условия для возникновения органической /кизни Сейчас эта мысль нам хорошо знакома 200 лет спустя, а тогда )го было новшество А это - мысль Шеллинга, которая потом оказа­лась подтвержденной среди геологов. Некоторые геоло! и находи­лись под влиянием Шеллинга, и эта мысль можег считаться влия­нием философии на геологию Кто-ю скажет, что )то - <-л\чаиное совпадение: трудно доказать, что это не так

В биологии мысль о преемственности различных типов орга­низмов просто напрашиваегся Есть 2 точки зрения

/. Биологическая жизнь имеет случайное происхождение^ разные расы людей произошли от разных пород обезьян, связен г\'т нет Ьше Вольтер в XVIII веке говорил, что те люди. которые ут­верждают. что между европейцем н негром есть что-го общее. пусть просто внимательнее посмогрят: разный цвет кожи. разная кон4)нгурация черепа. Сейчас-то доказано, что расы разные, а тип один п тот же. отличия не принципиальные В биототп есть даже принцип' если межд\ организмами мо(\т бьпь половые связи и рождается потомство, то зто доказательство срол^ш^ Сецчзс )то знают все. а тогда не знали.

13

2. Есть связь между людьми и другими видами животных. Среди тех, кто высказал эту мысль, был и Шеллинг, потом появи­лись Ламарк и Дарвин Связь должна быть, должна быть постепен­ность в переходах между видами Кстати, как только появилось высказывание Дарвина о преемственности возникновения видов, сразу доказали, что такой преемственности нет Есть переходные типы внутри видов, а между видами переходных типов нет' Сейчас об этом можно уже говорить смело Но такой романтический замы­сел постепенности был и остался

Это была эпоха не только великих философов, но и великих по­этов Германии Гете и Шиллер, которые были воодушевлены теми же самыми началами любовью к языческой Греции - к культуре, науке, которая была унижена христианством У Гете был тот же интерес к естественным наукам и та же прогивопросвещенческая установка с ее плоским рационализмом, легкими ответами на все вопросы Это не мопо не коробить мало мальски сложные натуры на уровне корифеев Но давало себя знать наследие эпохи Возрож­дения. потому что средневековое христианство копировать не хо­тели, да и как копировать, когда в Германии уже произошла ре­формация, и отмахнуться от этого немцы не могли, потому что реформация - их детище, реформированное христианство было близко их душам Но они хотели признавать христианство по-иному не как катхиики и фундаменталисты-протестанты, а по-своему Гете по типу души, по отношению к жизни называли даже язычниками (языческое упоение жизнью, отсутствие принципи­ального аскетизма, усмотрение красоты в жизни)

Итак, поддержку Шеллинг получил и со стороны литераторов, в частности, выдающегося Гете Получается, что вся душевная жизнь того времени как бы требовала такой натурфилософии Этим объясняется возбуждение вокруг натурфилософии, хотя вообще-то сложно понять это Неспроста немцы называли эпоху с конца XVIII века вторым возрождением Эпоха «Буря и натиск», эпоха роман­тиков, эпоха классиков-философов (Фихте, Шеллинг, Гегель) — это все результаты и знаки необычайного раскрытия духовного содер­жания немецкого народа, хотя внешних обстоятельств вроде бы и нет Германия не имеет политического единства, порабощена На­полеоном, рядом Франция и Англия Как будто требовалась ка­кая-то цельная картина, где должна была бы быть натурфилософия, и она там была Этим и объясняется влияние

Кончилось это тем, что сам Шеллинг остыл в своем интересе к натурфилософии, и в его философском творчестве наступил новый этап, а натурфилософия осталась в таком виде — пантеистическо-чистико-романтическая натурфилософия

Все естественно-научные размышлениями открытия, которые бьши сделаны к его времени он для своей философии употребил, но сейчас это неактуально Зато сама концепция, сам взгляд на природу, как на единое духовное целое - это осталось

06 1098

17 Эстетический идеализм Шеллинга (философия ис­кусства)

В развитии основной концепции принял участие не только Шеллинг Все гуманитарное образование Германии предопредели­ло развигие таки\ мыспей которые шли в унисон с основными мыслями Шеллинга Исходя из философии Канта и особенно Фих­те. Шеллинг шел в этом р\сле Фихте излагая историю сознания. противопоставлял "Я" и "не Я" причем "не Я" - это подсознатель­но действующая фантазия нашей души Наша душа как бы подсоз­нательно стимулирует возникновение представлении о внешнем мире. чтобы наше основное "Я" проявляло волю в жизни в этом мире Шеллинг от этого не \ ходил Противопоставление теоретиче­ского и практического "Я" или теоретической и практической фи­лософии \ него оставалось как и } Фихте На своеи натурфилосо­фии он обратил внимание на "не Я" — объективный мир это весь предметно-чувственный мир вся реальность И в понимании этой реальности Шеллинг проявил довольно сильное самостоятельное творчество и результатом явилась натурфилосо4>ия

Какая связь между теоретическим "Я" и практическим "Я"9 Iеоретнческое. где построены все эти юловоломки, кажется бре­дом сумасшедшего На самом деле )то конечно не бред сума­сшедшего своя функция в таком философствовании есть таким образом выражается теоретическая гносеология Но когда перехо­дят к практическом философии то просто делается предупрежде­ние (Фихте и Кант) это все было геориеи. а теперь переходим к практике и дальше начинаются вполне дельные, понятные рассуж­дения о нравственности Какая же связь межд^ субъективным и объективным миром ) Ьсть она или нет7 Намеки на то, что между этими лв\мя мирами есть связь, намеки \ Канта уже были Этот намек выразился в следующем В книге "Критика способности суждения он из^агал эстетические взгляды и там содержалась такая мысчь может быть не очень четко выраженная что и теоре-гическая и практическая часгь и нашем существе соединяется в наших эстетических суждениях эпу! пункт был развиг Шетлин-

гом; он соединил теоретическое и практическое "Я" Теоретическое — это наука, а практическое — нравственность Соединяется это всё при помощи звена, называемого способностью к эстетическому творчеству, к эстетическим оценкам, потому что оказывается, что наши эстетические переживания соединяют и теоретический, и практический элемент

18^^() ^<, ^. ^ /-3^ 6^/й: - ^ <.^л^сШ^ ^у^ ^^«^о -»<^//» ^<^' <^/^ ^^у^ ч - ^ '^бсдо^^ » <-В добавление или подтверждение, но совершенно самостоя-^

гельно действовали в конце XVIII века и другие люди. которые у приблизительно также думали, например, Шиллер () Он ^ известен своими философскими стихами, он классный полноцен-^ ный философ, который шел в линии Канта, но философию искусст - * ва развил самостоятельно Отправлялся он от утверждения Канта,^:

что наши_стетические_ужденияобладают специфическим харак - > тероми? мменноичто^н*?6?с^р»^^ это бескорыстное созерца - ' ния красоты, в эстетических суждениях человек никак не затронута. своими интересами, выгодами Такой характер эстетических суж-^/ дении навел Шиллера на то, что эстетические суждения должны^ быть синтетическим началом в нашей душе, _стетичес^я^с^ера ^ должна объединить ^ нашей, ДУ^^^рРетиче^'^*^^^^»^^ ^ тическую^- У^и1,,В1Щ^ ^огдаб^д*?"'достигнуто единство в душе ^оретич? с?Йерассужде^ия сами по себе почти бесплодны - что ^ можно сказать больше Фихте9 Отношения к реальности они не ^ имеют - Но если теоретическую часть соединить с практической (нравственной), тогда все становится на места, и все 3 составных части нашей душевной жизни (теоретическая, практическая, эсте­тическая) объединяются воедино

Как поэт, Шиллер шел к этим же выводам и с другой стороны - со стороны романтической XVIII век — это век расцвета француз­ской просветительной философии, те чисто рассудочная филосо­фия, которая говорит, что надо приобретать какое-то знание, осу­ществлять в социальной жизни этику общей пользы - и все Ничего особенного Романтики же этому противопоставили свою позицию дело гораздо сложнее, не просто рассудочное развитие или образо­вание, а в развитии человека должны участвовать все стороны его души. не просто рассудок и этика, а все стороны души, в т ч его художественный вкус и эстетические суждения Т е здесь столкну­лись 2 концепции развития человека просвещенческая (плоская) и новая - в человеке должны быть развиты все начала Это не совсем новая точка зрения, потому что ее держался Шефтсбери

Шефтсбери говорил что истинная гуманистическая оценка развития человека состоит в том, что все существенные стороны существа должны быть развиты Он умер в 1713 году, и почти че­рез 100 ^ет этот взгляд на сущность образования человека воскре­шается, в частности, у Шиллера и у романтиков Следовательно эстетические оценки должны быть присущи всем людям и должны развиваться

Сюда ирисовою плялось и следующее обстоятельство Когда был воскрешен интерес к античной культуре, люди возрождения идеализировали античный мир, а романтики (люди, близкие по духу Шеллинп и Шиллеру) здесь идеализировали средние века Идеализируя средние века, они высоко оценивали ту литературу Деятели ренессанса всю литературу, которая не похожа на антич­ные образцы, отвергали дескать, это все неквалифицированно Романтики же заявили литература, как и все в жизни человече­ской, обладает самоценностью, и каждой исторической эпохе соот­ветствует своя литература она не хуже и не лучше другой, но она соответс1в\ет тому период) Если в средние века писали баллады или поэмы или жития святых эта литература является отражением той культурной эпохи Романтики очень высоко ставили средневе­ковую литературу, и даже создали жанр "История литературы"

Это все 2-я половина XVIII века, где немцы подчеркивают ис­торичность жизни человеческого общества Просвещенцы же так не думали они не смотрели на жизнь исторически они искали идеальный образ жизни, и все что не совпадает с их представлени­ем об идеальном образе жизни, они отвергали, поэтому на историю они смотрели пренебрежительно, для них средние века просто тем­ные, где они отвергали все и архитектуру, и литературу и соци­альную жизнь с ее эксцессами (инквизицией, что они преувеличи­вали) Все это надо отбросить, и нужно начинать жизнь по новым образцам говорили они

Итак Шиллер и романтики в этом отношении представили об­разец соединения в душе человека всех основных сторон душевной деятельности, причем, связующим звеном были именно эстетиче­ские переживания, потому что они одинаково обладают и теорети­ческим элементом, и практическим Такой характер эстетических переживаний обусловлен и их поразительной бескорыстность^ незаинтересованностью Тем самым, эти эстетические переживания выдвигаются как бы на передний план и объединяют все остальные стороны Для объединения всех сторон души Кант считал необхо­димым религию И сейчас нормальный верующий человек скажет. что религия является объединителем всех сторон души и теорети-

14

ческой, и нравственней^ Ж эо^тической. У Шиллера же эстетиче­ский элемент стоит ни г^|рвом месте и играет функцию религиоз­ной скрепы. Итак, ^ДДу^УГ ^^Д63«^ эстетиуоч. Вот что самое необычное.

Все остальные рассуждения Шиллера тоже шли в этом же на­правлении. В 1795 году у него вышли "письма об эстетическом воспитании рода человеческого". Потом об этом и у нас твердили (Пушкин, Гоголь), и до сих пор твердят. Эстетическое воспитание

- это замена религиозному воспитанию. Если раньше все люди были уверены и сейчас большинство уверены, что для того, чтобы воспитать человека, надо воспитать его религиозно, чтобы он обуз­дал чувственные стороны своего существа, тут же предложено было другое: надо воспитывать человека эстетически, потому что эстетически воспитанная натура уже имеет обл огорожен н ы е ^тШШШ, Шо ^оШя^'?ё^пПруЬь^ 'проявленЬУ^, лесно-чувственнои стороны существа. Эстетическое воспитание^ оол а горажи вает "натуру настолько. что^онТТ^ет перей'ти_из_со1 стояния природно-плотского, чувственного, в состояние нравст­венное". Значит, между чувственностькГй 'нравственньГм^повёдёни-ем — звено -^эстетическое воспитание (а не религия!). Это при всём при том, что Шиллер считал себя учеником Канта, а у Канта - ка­тегорический императив, который требует безусловного подчине­ния нравственному долгу без рассуждения: мне не нравится, но я подчиняю себя. Это истинно нравственное поведение. Итак, такая установка, и вместе с тем эстетическое воспитание как замена ре­лигии.

У Шиллера эти два начала постоянно боролись. На словах при­знавая себя учеником Канта, в своих письмах об эстетическом вос­питании как будто склонялся к тому, что эстетические пережива­ния не только являются основным фактором нравственного обла­гораживания, но уже ценны сами по себе.

У Шиллера было рассуждение об истории: в истории человече­ства (исторический взгляд на развитие человечества) период дес­потический имел место в древности и сейчас - это полное подчи­нение чувственной природе, варварское состояние. Идеал состоит в том, чтобы это варварское состояние сменилось нравственным состоянием, чтобы люди подчинялись нравственным законам. Шиллер говорит, что дикое деспотическое государство должно смениться сначала эстетическим государством, чтобы потом при­шло нравственное государство. Здесь опять имеется ввиду, что воспитание рола человеческого должно в качестве этапа иметь именно эстетическое воздействие.

В 1795 же году у него были письма "О наивной и сентимен­тальной поэзии". Сентиментальной поэзией он называл современ­ную ему поэзию, пропитанную чувствами. Наивная же поэзия - это поэзия античного мира. В наивной поэзии сохраняется некая гар­мония между природой и душой человека, но эта гармония именно наивная, неосознанная. Под влиянием культурной жизни эта наив­ность исчезла, и сейчас такой гармонии между природой и^душои^ человека не может^"ыть1" \ Грежнюю гармонию нужно пытаться возвратить. Цряд лимона когда^Тй^^остижима, но пытаться дос­тичь этого можно. Сейчас сентиментальный период, наивности нет, дисгармония, а нужно попытаться искусственно воспроизвести прежнюю гармонию, но она уже будет проникнута самосознанием, наивности не будет, а это дело современной сентиментальной по­эзии.

Сентиментальная поэзия — это поэзия, проникнутая внутренним чувством, это субъективная поэзия, в то время, как наивная поэзия

- это объективная поэзия. Можно сказать н иначе: объективная поэзия - это эпика, а субъективная поэзия — это лирика. Вся совре­менная Шиллеру поэзия носили субъективный характер, эпических произведений не было, в отличие от античного мира (Гомер).

Всё вьется вокруг подчеркивания субъективного характера по­эзии н леобходимости преодолеть этот субъективный характер. чтобы оыла прежняя гармония. ДМ£сте. С.„']^£м• п0-11 ч^пки^ился, чг^ ^^^^бытьиеможет. Легко заметить, чтосубъе к'1 \ юный характер нос^^^^глосоцОТР^то вообще характерная особенность умствен­ной жизни Германии той поры. когда философия переплелась с поэзией в лице Шиллера. Гёте.

Такова философия искусства Шиллера - искусству придается чрезвычайно великая роль. Это не какая-то праздная детская заба­ва. а придается колоссальное значение — предлагается ни много ни мало - замена религии; эстетическое воспитание должно заменить религиозное. Уже в эпоху Возрождения эту идею так или иначе предлагали. Откуда в эпоху Возрождения при явном отрешении от христианства вообще или от прежнего понимания христианства преобладали художественные проявления? Откуда великие архи­текторы. художники, скульпторы? Подспудно чувствовалось, что только художественные проявления могут заменить ему воздейст­вие религии. В конце же XVIII века формулируется это в ясно вы­сказанное теоретическое положение.

поэтому эту эпох\' называют второе Возрождение - продолже­ние первого Возрождения (ХУ-ХУ1). Тогда это. мол. не доделали

до конца, остановились на полпути. Это же - доведение до конца начатого 3 века назад дела.

19. Романтики

Новалис, Фридрих Шлегель — друзья Шеллинга. Даже родст­венные связи их сплачивали, и симпатии. Они не первоклассные, но заметные поэты. Сблизить философа Шеллинга, последователя Канта и Фихте могло то, что им тоже нравился Фихте. У Фихте есть понятие "воображение", которое играет гносеологическую роль. Воображение действует бессознательно и творит образы внешнего мира, а внешний мир нужен человеку для того. чтобы осуществлять свои нравственные правила в этом мире. Новалис и Фридрих Шлегель отождествили воображение гносеологическое. философское с воображением художника. Это отождествление и вызывало у них симпатию к Фихте и показалось поощрением ху­дожественной фантазии. У Новалиса это превратилось в провоз­глашение разнузданности фантазии. Поэтому у него есть даже вы­сказывание: "Мир - это сон, сон - это мир" (неправильное с точ­ки зрения логики высказывание, потому что, если мир - это сон. о сон не может быть миром, правильнее было бы сказать "некоторые сновидения — это мир"). Романтики этим и отличались - мечта­тельность, фантастичность, неопределенность в стихах (и Новалис. и Шлегель). Провозглашалось право гениального художника (гениальность - не высшее дарование, а тот, кто исключительно действует при помощи своего художественного начала) на всё. вплоть до того, что они свободны от всего, даже могут устанавли­вать нравственные нормы. Не надо придираться к этим высказыва­ниям, они у них не дошли до дела, это просто крайность в словоиз-ложении. В серьезных вещах они стояли за свободу художника от всяких норм. Классики все говорили: есть нормы классического искусства, их надо запомнить, им подчиняться и творить по этим нормам. Романтики в ответ говорили: никаких норм нет. Те в край­ность впадали с нормами, а эти впадали в крайность отрицанием норм. Вплоть до того, что некий творец-поэт вправе вообще ни с чем не считаться, даже с нравственными нормами (слава Богу, что не дошло это тогда до безобразий — внутрисемейные отношения свободные, не такие, правда, дикие, как сейчас).

Нас здесь лишь должно интересовать только то, что отсутствие норм в творчестве - это импровизация, изложение своего внутрен­него мира.

^ Шеллинг_ Ясно. что отношение Шеллинга к искусству такое же, как у Шиллера. Более того. он свое понимание отношения эсте­тических переживаний к остальному содержанию души перенял от Шиллера. Шеллинг только оснастил её большим количеством чис­то технических оговорок: ввел подробности, объяснения. Будучи профессиональным философом, он предложил свою детализацию, а схема осталась вся шиллеровская. То же самое: теоретическая и практическая часть души соединяются эстетической частью. Эсте­тическая часть является высшим выражением души. потому что там есть и теоретические, и практические элементы. Высшим вы­ражением душевного содержания является именно искусство: ис­кусство осуществляет то, что никогда не может быть реализовано вполне в деле. Доля правды есть здесь. До какой же высокой степе­ни подымается роль искусства! Это — вершина творчества челове­ка, где участвует и практическая сторона человека, и теоретиче­ская. В обычной жизни мы не осуществляем свои теоретические положения. Даже элементарную нравственность трудно осущест­вить в своей жизни, а про высшие требования нашей души и гово­рить не приходится. В искусстве же это делается. Например, писа­тельское искусство, особенно если оно носит лирический характер. или музыка — полное адекватное выражение души человека. Какая связь музыки с действительностью? Она есть, но она маленькая. Сказать, что музыка есть копия реальной действительности, невоз­можно, это всегда идеализация. Сам Шеллинг считал искусство высшим выражением души человека - именно искусство, а не эсте­тические переживания. Мы можем иметь эстетические пережива­ния. наблюдая за природой - небо. горы. деревья, цветочки, руче-ёчки - это всё занимает человека. Шеллинг же отрицает всё это. он говорит, что эстетические переживания по поводу красоты приро­ды происходят потому, что мы по аналогии с искусством относим­ся к природе и испытываем аналогичные переживания. Самое же главное - именно искусство, искусственные произведения рук че­ловека, но произведения красивые или яркие. Можно красиво изо­бразить и какой-то нравственный недостаток: изобразить так ярко все признаки носителя зла. чтобы потом в искусстве это произве­дение искусства было наказано; по закону-то так должно быть. зло в искусстве не должно побеждать. Но изображение тоже красивое яркое.

поэтому называется вся эта концепция, Шеллинга "эстетический идеализм". Бго влияние было колоссальным в Гер­мании-и в России ^Пушкин. Лермонтов чрезвычайно высоко оце­нивали роль "пиита", художника в жизни общества, и это - следст­вие эстетического идеализма Шеллинга). Своим эстетическим

15

идеализмом, как и натурфилософией, Шеллинг оказал колоссаль­ное влияние. Наши русские шеллингианцы потому и были ими, что бьши охвачены обаянием эстетического идеализма. Из прямых его последователей можно назвать Аполлона Григорьева, другие пред­ставители искусства ради искусства.

В варианте Шиллера эта концепция бесспорно гениальна, ло­гических ошибок здесь нет. Как бы ни выглядело такое превозне­сение роли искусства необычно, парадоксально, доведение этой роли до роли религии, нельзя не согласиться, что обоснования это­му есть. Другое дело, что это - преувеличение, которое у-/ке в ту эпоху сказалось в том, что Фридрих Шлегель был романтиком, провозглашал колоссальную роль эстетического творчества и эсте­тических переживаний в жизни человека, усваивал им чуть ли не религиозную функцию, а кончил тем, что перешел в католичество;

католичество же - средневековый тип мировоззрения, который видит в религии основной фактор душевной жизни и в подчинении этому фактору всех остальных сторон душевной жизни видит не­обходимую задачу. Правда, все романтики имели симпатию к като­личеству по той причине, что все они идеализировали средневеко­вье, а идеализация средневековья предполагает, что это - не ре­формация, а католичество. Это некая странность: с одной стороны. они продолжают дело ренессанса, а в то же время в каком-то эле­менте они отвергают ренессанс. Кроме того, романтики отрицают просвещенчество и французскую философию и выражают собой дух немцев с их мистикой, противопоставляя себя просвещенцам. они как бы ставят себя в оппозицию всему новому XVIII веку; вме­сте с тем, как будто они указывают на то, что эпоха просвешенче-ства должна быть отрицаема, а ведь эпоха просвещенчества тоже считала себя наследием Возрождения.

Заключение. Возникновение эстетического идеализма мы счи­таем основным фактором, когда говорим о Шеллинге. Но именно в эстетическом идеализме помощью ему была философия искусства Шиллера и романтики. Так что мы можем сказать, что эстетиче­ский идеализм - это романтическое понимание эстетики, хотя меж­ду Шиллером и собственно романтиками согласия не было. У ро­мантиков была идеализация католичества, а у Шиллера - антично­го мира.

И Шиллеру, и романтикам, и Шеллингу в качестве примера идеального сочетания философского развития и поэтического дара был

20. Гёте ()

Это бесспорно первоклассный поэт мировой литературы и ещё при жизни имел он колоссальный авторитет, его признавали со­временным эллином. имея ввиду его любовь к античной культуре Он сочетал в себе оба начала: и философское глубокомыслие, н яркий поэтический дар. Поэтому когда в эстетическом гворчестне соединяются и ум, и воля, то практический пример этого соедине­ния видели в Гёте.

Шиллер и Гёте (Гёте. правда, большего калибра) считались практическими воплотителями желаемого синтеза теоретического и практического в творчестве. Шеллинг и не только он это заметил.

Философия

08.10.98

Философствование Шеллинга шло от системы Фихте, а в сис­теме Фихте центральная часть - гносеология, которую он сам на­зывал "историей сознания", а точнее было бы назвать это психоло­гией сознания. Задача психологии сознания состояла в том. чтобы представить картину возникновении представлений в пашен душе. Фихте хотел объяснить, как мы, находясь в границах только наше­го сознания, получаем представления о внешнем мире. Он доказы­вал, что наши представления о внешнем мире тоже есть содержа­ние нашей души. Это субъективный идеализм.

Идя отсюда, Шеллинг в своей натурфилософии проявил доста­точную самостоятельность. Его натурфилософия дельная, проник­нутая реализмом (а не субъективизмом), у него не было задачи показать, что это всё - производство фантазии. Любой человек, знакомясь с его натурфилософией, нисколько не сомневается, что это — реалистическое описание природы с подробностями (что природа проникнута живым творческим началом, одухотворена и т. д.), и натурфилософия превратилась в реалистическую науку. Как будто даже забылось происхождение натурфилософии из филосо­фии Фихте, которая была подчеркнуто субъективно идеалистиче­ской.

Вместе с тем, у Шеллинга осталась фихтовская гносеология (иначе сказать, психология). Получились две вполне \знаваемые части и для любого философствования естественные - это учение о внутреннем мире, духе (психология) и натурфилософия - учение о природе. Итак. дух и природа - это вполне узнаваемые веши. есте­ственные. простые, требующие осмысления Любой человек спо­койно может размышлять на эти тем, может предложить скромные свои соображения, и нас не удивляет различение духа и природы. психологии и натурфилософии.

В прошлый раз мы завели речь о том, что у Шеллинга эти две части философствования соединялись с философии искусства. Это довольно парадоксальная мысль о том, что чисто субъективная часть нашей душевной жизни и объективная (или теоретическая и практическая) соединяются в наших эстетических проявлениях. Это уже старая мысль, идущая от Канта — что эстетические чувства бескорыстны, и это бескорыстие определяет специфическую осо­бенность эстетических определений. И Шиллер, и романтики, и Шеллинг усмотрели в этом эстетическом проявлении луши самое высшее проявление человеческого существа. Сколько ни говори на эту тему, не покидает чувство странности утверждения, что эстети­ческое чувство является пиком душевной жизни, объединяющим теоретическую и практическую философию (психологию, натур­философию и этику, или психологию и этику). У Шеллинга есть несколько аспектов в философии: натурфилософия, философия искусства. Сегодня мы поговорим о той фазе философствования Шеллинга, которая вошла в историю как философия тождества.

21. Философия тождества Шеллинга /{^

Термину "философия тождества" иногда придают очень боль­шое значение, и всю философию Шеллинга называют философией тождества. Несмотря на то, что философия искусства состояла и} соединения субъективизма и объективизма, т. е. психологии и при­роды, оставалась как будто бы задача неразрешенной, иногда каза­лось, что философия искусства не может служить объединением этих двух сторон нашей духовной жизни, и задача всё равно оста­валась: как примирить психологию (или гносеологию) с природой (натурфилософией). Всё равно как будто они существуют парал­лельно и соединяются плохо (это мы знаем и по Канту - идет тео­ретическая сторона, заканчивается, ставится точка, и начинается практическая, а между ними - ничего общего по духу и по букве: у Фихте то же самое, и у Шеллинга остается эта задача). Шеллинг вернулся к замыслу Фихте. У Фихте получалось, что человек в своем внутреннем мире, сознавая себя и сознавая то. что он не считает собой ("Я" и "не Я"), он. тем не менее, объединял это в "Я". Логика здесь есть, но чувство бреда не покидает, как выскочить за рамки своего внутреннего мира - непонятно. Мысль же осталась:

должно быть объединение в каком-то субъекте. Фихте попытался в виде субъекта представить индивидуальную личность, как бы он там ее ни называл ("абсолютное Я" и т. д.).

Шеллинг же вернулся к мысли Спинозы. Спиноза тоже ставил задачу объединения материальной и духовной субстанции. От это­го дуализма избавлялись по-разному. Спиноза, вроде бы. решил задачу просто, сказав: единственной субстанцией является Бог. а го, что мы называем природой (или материей) и духом - это всего лишь два атрибута одной и той же субстанции. Выход легкий - игра в слова (потому что какая разница, назови ты субстанции атрибутами, впечатление возникает, что всё только и состоит и перемене слов). Спиноза же сказал, что между атрибутами и суб­станциями существует связь: огоо гегит и огс1о к11агит совпадают - порядок вещей и порядок идей совпадают, Это старая мысль, иду­щая от Парменида, что законы разума и законы действительности одни и те же. Объединение, вроде бы. состоялось. Именно к этому типу решения проблемы преодоления онтологического дуализма вернулся Шеллинг — он заменил "Я" Фихте, которое представляет собой в с:ущностй^ индивидуальн~ое ч^ловеаескйе_'1Я"^'Я" абсолют­ным. а абсолютное ^Я^^ зто~Ъог. Настолько сходны точки прения Спинозы и Шеллинга неслучайно. Просто в эту эпоху в Германии очень ценили спинозу. 100 лет его никто не вспоминал, французы смеялись над Спинозой, который был для них карикатурой на фи­лософа. У него было слово "короларий"; не во всяком словаре ино­странных слов найдешь это слово. По-моему, это - следствие из выводов, 3-е степенный технический логический термин. 15го взял Спиноза, и получилась смехотворная вещь, когда человек употреб­ляет слова совершенно ни к чему, разве для того, чтобы блеснуть, и французы страшно издевались над короларием. аксиомами и т. д. Немцы в пику, может быть. французам и просвещенческой фило­софии, вспомнили Спинозу, и Спиноза был очень популярен и уважаем в те годы в Германии. По этой же причине немцы вспом­нили Шекспира, которого 200 лет никто не вспоминал, потому что его личность была зате\жена личностями французских драматур­гов (Росина. Мольера). Немцы же стали говорить, что Шекспир - великий драматург.