Введение (стр. 8 )

4. Понятие лидерства широко распространено в социологии, политологии, психологии и в других науках об обществе и человеке. Интерес к лидерству и попытки осмыслить этот сложный феномен восходят к глубокой древности. Достаточно назвать некоторые имена, чтобы представить круг авторов: Геродот и Плутарх, Платон и Аристотель, Макиавелли и Руссо...

В более поздние времена - Карлейль и Эмерсон, Ницше и Тард, Бакунин и Лавров, Маркс и Ленин, Фрейд и многие другие. Большинство названных авторов рассматривают лидеров как движущую силу истории, как творцов истории. При этом многие из них, например, Ф. Ницше (), писал:

«Цель человечества лежит в его высших представителях... Человечество должно неустанно работать, чтобы рождать великих людей - в этом и ни в чем ином состоит его задача»[15]. По мнению Ницше, лидер - это супермен, сверхчеловек, его отличают высокие жизненные силы и воля к власти. Это сильная, волевая, развитая и красивая личность, возвышающаяся над обычным человеком, как тот возвышается над обезьяной...

По – иному рассматривается проблема лидерства в марксизме. По марксисткой концепции активность политических лидеров ограничена исторической необходимостью и классовыми интересами. Политический лидер выступает здесь как наиболее способный, сознательный и умелый выразитель воли класса - играет по отношению к классовому интересу только вспомогательную роль. Вместе с тем надо помнить, что хотя Маркс и Энгельс предупреждали о возможности обособления пролетарских политических лидеров от представляемого ими класса и указывали, что трудящиеся должны обезопасить себя от своих собственных депутатов и чиновников, однако в "творческом" развитии этих идей, а особенно в практической политической деятельности Ленина и тем более Сталина эта идея постепенно была сведена на нет и на смену пришла упрощенная схема соотношения масс и политических лидеров. "Массы, - писал Ленин, - делятся на классы ... классами руководят обычно... политические партии... политические партии в виде общего правила управляются более или менее устойчивыми группами наиболее авторитетных, влиятельных, опытных, выбираемых на самые ответственные должности лиц, называемых "вождями".[16]

Но даже эта упрощенная схема на практике, особенно во времена Сталина, была ещё больше усечена, в первую очередь в ущерб тем немногим элементам демократизма, о которых до революции писал Ленин.

Опыт истории показал, что развитие человеческой цивилизации многовариантно и что в нём нет жёсткого экономического или классового детерминизма. Именно поэтому роль политических лидеров в истории достаточно велика и она никак не укладывается только в функции выражения и реализации узкоклассовых интересов.

Процесс зарождения политического лидерства можно проследить на примере стихийно возникшего митинга. Он может начаться на базе спонтанно собравшейся толпы без участия политических лидеров. Однако в ходе митинга обычно появляются инициаторы, которые пытаются перевести эмоциональный порыв в согласованные коллективные действия.

Если лежащие в основе стихийных действий потребности и мотивы имеют для людей достаточно высокую личностную значимость и требуют систематических коллективных усилий, то в процессе их осуществления происходит устойчивое распределение функций и их институциализация, появляются лидирующие позиции и сами политические лидеры, т. е. возникают элементы политической организации /например во время попытки путча в августе 1991 года и после защиты "Белого дома"/.

Институциализация лидирующих позиций отражается в понятии формального лидерства. Оно представляет собой приоритетное влияние определённого лица на членов организации; закрепленное в нормах и правилах и основывающееся на положении в общественной иерархии, месте и ролевых структурах.

Помимо формального лидерства, наблюдается и неформальное. Это касается, в первую очередь, так называемых "малых групп", что основываются на личных, непосредственных контактах. В таких случаях институциализация лидирующих позиций может не происходить. Но на первый план выдвигаются индивидуальные качества лидеров, их способность объединить группы, повести за собой, воздействовать на них.

В политике, которая охватывает массы людей, формализация лидерства обязательна, так как в крупных общностях людей требуется не просто действие, но и организованное действие, а для этого необходима дифференциация ролей, специализация, что вытекает из необходимости оперативно решать различные проблемы. Это придает формальным аспектам политического лидерства особое, приоритетное значение. В политике выполнение потребностей социальной системы и её подсистем в самоорганизации и упорядочении деятельности масс зависит не столько от индивидуальных качеств лидера, хотя это тоже важно, но от силы и влияния институтов власти.

В современном обществоведении существует несколько критериев к определению политического лидерства. Можно выделить четыре основных подхода:

1.  Определение лидерства как влияния на других людей. При этом подчеркиваются три особенности:

- во-первых, чтобы это влияние было постоянным;

- во-вторых, руководящее влияние лидера должно распространяться на всю группу, организацию, общество;

- в-третьих, политического лидера отличает явный приоритет во влиянии; отношение лидера и последователей неравномерно, это однозначная направленность воздействия от лидера к членам остальной группы.

2. Лидерство - это управленческий статус, связанный с принятием властных решений. Это руководящая должность. Это такое положение в обществе, которое характеризуется способностью занимающего его лица направлять и организовывать коллективное поведение всех или большинства.

3. Политическое лидерство - это особого рода предпринимательство, осуществляемое на политическом рынке. При этом специфика политического предпринимательства – в персонализации "политического товара", его отождествлении с личностью потенциального лидера, а также в рекламировании этого товара, как "общего блага".

4. Политический лидер - это символ общности и образец политического поведения группы, способный реализовать ее интересы с помощью власти.

В современном обществе, если нет опоры на организацию, на СМИ, даже выдающая личность, обладающая недюжинными способностями, не сможет стать политическим лидером. И, наоборот, при поддержке мощной организации даже недееспособный человек может формально быть лидером (например: Брежнев, Черненко - в последнее время своей жизни).

Понятие политического лидерства имеет два аспекта: формально - должностной статус и субъективную деятельность по выполнению возложенной социальной роли. При этом первый имеет ключевое значение для оценки личности как политического лидера. Второй - личностные качества и реальное поведение на занимаемом посту - определяет главным образом получение и сохранение властной должности.

Существуют различные классификации лидерства. Прежде всего, различают два типа: авторитарный и демократический - в зависимости от отношения руководителя и подчинённых. Первый предполагает единоличное направляющее воздействие, основанное на угрозе санкций, применения силы, второй выражается в учете руководителем интересов и мнений всех членов группы или организации, их участии в управлении.

Другой распространенной точкой зрения на типологию лидерства является разработанная М. Вебером концепция легитимации власти. В соответствии с этой концепцией политических лидеров делят на традиционных (вожди племен, монархи и т. п.), в основе лидерства которых лежит привычка, традиция; рационально-легальных - которых избирают на ведущую должность демократическим путём, в основе этого типа лидерств заложен разум, рационализм; и харизматических - наделённых, по мнению масс, особыми выдающимися качествами, способностью к руководству массами, своего рода божественным даром. Харизма складывается из реальных способностей лидера и тех качеств, которыми его наделяют последователи (такими лидерами были Ленин, Сталин, Кастро и др.). В основе этого типа лидерства лежат вера, эмоции и т. п.

В современной политологии часто используют четыре собирательных образа лидера: знаменосца /или великого человека/, служителя, торговца и пожарного.

Лидера – знаменосца отличает собственное видение реальной действительности. Он может выдвинуть привлекательный идеал, "мечту", которая привлекает массы (Ленин, Кинг, Хомейни и др.).

Лидер – служитель всегда стремится выступить в роли выразителя интересов своих приверженцев и избирателей в целом. Он ориентируется на их мнение и действует от их имени.

Лидер – торговец способен привлекательно преподнести свои идеи и планы, убедить избирателей в том, что эти планы самые наилучшие, он может заставить их "купить" эти идеи, привлечь массы к их осуществлению.

Лидер – пожарный ориентируется на самые актуальные общественные проблемы, насущные требования момента. Его действия определяются конкретной ситуацией.

В реальной жизни все эти четыре образа лидерства в чистом виде не встречаются. Обычно у каждого политического лидера все эти черты присутствуют в различной комбинации.

Основными функциями лидера являются учет общих потребностей, чёткая формулировка цели, взятие на себя ответственности за их реализацию, организация масс на её осуществление.

С точки зрения содержания функции лидера сводятся к решению следующих задач.

1. Интеграция общества, объединение масс. Лидер призван воплощать в себе и представлять во взаимоотношениях с другими государствами национальное единство, объединять граждан вокруг общих целей и ценностей, подавать пример служения народу, государству, отечеству.

2. Нахождение и принятие оптимальных политических решений. И хотя лидеры не застрахованы от ошибок, все же их пребывание на руководящих постах обычно оправдывается именно способностью найти наиболее приемлемые пути решения общественных задач.

3. Социальный арбитраж и патронаж, защита масс от беззакония, самоуправства бюрократии, других волевых структур, поддержание порядка и законности с помощью контроля, поощрения и наказания. Хотя социальный патронаж на деле реализуется далеко не всегда, вера в "доброго царя", "отца народов", покровителя слабых и т. п. до сих пор широко распространена не только в массовом сознании государств с патерналистской, патриархальной политической культурой, но даже и в странах с вековыми демократическими традициями.

4. Коммуникация власти и масс, упрочение каналов политической и эмоциональной связи и тем самым предотвращение отчуждения граждан от политического руководства. С помощью СМИ, и, прежде всего телевидения, а также в ходе встреч с избирателями и других мероприятий политические лидеры имеют достаточно широкие возможности непосредственного общения с народом.

5. Инициирование обновления, генерирование оптимизма и социальной энергии, мобилизация масс на реализацию политических целей. Лидер призван охранять народные традиции, своевременно замечать ростки нового, обеспечивать прогресс общества, вселять в массы веру в общественные идеалы и ценности. В большей мере выполнение этих функций присуще харизматическим лидерам, но не только им.

6. Легитимация строя. Эта функция присуща, в первую очередь, лидерам в тоталитарных обществах. Когда политический режим не может найти своего оправдания в исторических традициях и демократических процедурах, то он вынужден искать его в особых качествах харизматических лидеров (которые, по утверждению официальной пропаганды, являются необыкновенными, наделенными пророческими способностями, в общем, в той или иной мере обожествляются). Вершиной такого целенаправленного воздействия на сознание населения является культ личности. Это крайняя, максимально завышенная оценка функций и роли политического лидера в истории. Культ личности выступает закономерным следствием и одной из предпосылок тоталитарного строя, хотя встречается и в демократических государствах. Идейные истоки культа личности лежат в тоталитарной идеологии, её претензии на монопольное владение истиной, универсальную, всеобщую значимость. "Отцы" такой "единственно верной идеологии" как правило, наделяются качествами пророков и ясновидцев. Благоприятной субъективной питательной средой культа личности являются патриархальная и подданническая политическая культура, которая исходит из веры в "хорошего царя", руководителя, из принятия жесткой иерархической организации общества.

Социальная значимость политического лидера прямо зависит от уровня политической культуры и активности масс. Преобладание активистской культуры, существование устойчивых демократических традиций, наличие неконтролируемого государством гражданского общества и политической оппозиции сужают возможности для некомпетентного лидерства, различного рода волюнтаризма, злоупотребления властью и вместе с тем создают благоприятную почву для проявления в деятельности лидеров индивидуальных способностей и дарований. Совершенствование системы отбора лидеров, создание условий для проявления своих способностей человеку - вот путь к организации эффективного политического руководства.

Вопросы и задания к теме

1.  Каковы причины существования политического неравенства, почему одни люди принимают решения, а другие их выполняют?

2.  Чем обусловлена особая роль политических элит в развитии общества?

3.  Чем политическая элита отличается от экономической, военной, интеллектуальной и т. д.?

4.  Как изменились источники политического неравенства в совре­менных условиях?

5.  По каким критериям выделяются различные типы элит? Что представляет собой современная политическая элита? Какие существуют системы отбора в элиту? Назовите достоинства и недостатки этих систем.

6.  Как вы думаете, произошла ли смена номенклатурной элиты в России? Аргументируйте свой ответ.

7.  Используя классификацию лидерства по стилю, назовите среди со­временных мировых лидеров тех, кто соответствует этой классификации.

8.  Какие из функций наиболее слабо выражены у современных россий­ских лидеров?

9.  В чем особенности такой разновидности лидерства, как вождизм?

10.  Произошла ли, на ваш взгляд, сегодня в России смена типа лидерст­ва от вождизма к легально-рациональному лидерству? Аргументируй­те свой ответ.

Литература

1.  Ашин рекрутирования элит //ОНС, 1998.-№ 3.

2.  , Таршис России: о настоящем и будущем страны //Социс, 1996.-№4.

3.  Зеркин политологии.-Ростов-на-Дону, 1997. Р. З.

4.  Куколев политических элит в России//ОНС, 1997.-№4.

5.  Либерман элит //СПЖ, 1997.-№4.

6.  Мухаев .-М., 1998.-Тема 6, 7.

7.  Политология. Энциклопедический словарь.-М., 1993.-С. 156, 288.

8.  Пригожин политического лидерства в России //ОНС, 1996.-№4.

9.  , Соловьев в политологию.-М., 1997.- Гл. 8, 9.

10. Политология // Под ред. . /М., 1997.-Тема 11.

11. Политическая социология // Отв. ред. . – Ростов – на – Дону, 1997.- Гл. 15.

12. , Семенов – Санкт-Петербург, 1996г, гл. 12

 

ТЕМА VIII

ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ

Одно из самых важных условий нормального функционирования общества - это стабильность политической системы, создание условий благоприятного развития взаимоотношений между людьми, между социальными общностями и государством. Эта объективная сторона жизни общества напрямую связана с другой - субъективной стороной социальной реальности - политическим сознанием и политической культурой. Эту проблему и предстоит разобрать. Внимание будет сосредоточено на следующих

Основные вопросы:

1) соотношение общественного и политического сознания: понятия и сущность;

2) функции политического сознания;

3) политическая идеология и политическая психология;

4) роль общественного мнения в жизни общества.

1. Одной из причин кризиса и развала политических структур, их политической неопределенности, а также непрофессионализма и некомпетентности людей, партий, организаций, движений является дилетантское представление о проблемах политики, а чаще всего - просто незнание их. Именно поэтому ознакомление человека, народа со знаниями о политике, формирование политически сознательных субъектов является одной из важнейших задач переходного периода.

Осознание людьми окружающих их общественных отношений, своего места и роли в них, интеграция в целое в духовной области отражаются понятием общественного и индивидуального сознания.

Общественное сознание - это коллективный ум народа, его духовное состояние и ценности. По глубине отражения объективной действительности в общественном сознании выделяют обыденное и теоретическое сознание. По способу отражения - общественную психологию и идеологию. По предмету отражения - специфические формы общественного сознания (наука, философия, искусство, нравственность, религия, политика, право и т. д.). Между ними существует взаимосвязь, взаимообусловленность. Если одна из них абсолютизируется или рассматривается в отрыве от другой - налицо догматизм, антиисторизм, авторитаризм субъекта социального мышления. В результате - само общественное сознание отражает уже не систему реальных общественных отношений, а их односторонность, субъективность, идеалистичность.

Отражение в монополизированном общественном сознании только того, что определено народу верховной политической властью в его массовом, якобы общенародном интересе, отрицающем интерес отдельного человека, обещание будущего "светлого будущего", не основанного на текущих, повседневных интересах человека, привело к тому, что общественное, да и индивидуальное сознание деформировалось.

Социологи отмечали такие особенности деформации: социальный пессимизм, фрустрация (обман, напрасное ожидание), что повлекло за собой неуверенность в будущем, усталость народа; подозрительность и агрессивность, глубокий ценностно-нравственный вакуум, возникший в результате утраты веры в прежние духовные ценности; возвращение к религиозно-нравственным ценностям, повышение значимости авторитета конфессий, различных мистико-психологических течений, патернализм и эгалитизм, восходящие к общинному сознанию. Примерно половина населения в настоящее время не верит ни одной политической силе.

Эта тенденция присуща всем формам общественного сознания, в том числе и политическому, где она проявляется особенно зримо и наглядно. Это объясняется тем, что политическое сознание в переходный период нашего бытия подвержено большим и непредвиденным изменениям, оно отражает факт чрезмерной политизации всех структур общественной жизни. Кроме того, внедрение в практику механизмов гласности и демократии без соответствующей общекультурной и политической подготовки негативно сказывается на политическом сознании различных социальных общностей, организационных структур, личности. Плюрализм в политической жизни на этой неподготовленной базе ведет к раздвоению сознания личности, сказывается на сложности процесса осознания смысла протекающих в обществе явлений, неразберихе в политических ценностях и механизмах их осуществления. Отсюда неверие простого человека в постоянно изменяющиеся программы деятельности власть имущих и т. д.

Поскольку главное в политической жизни, политических отношениях –проблема политической власти и функционирование, развитие политических интересов субъектов, то политическое сознание должно отражать эти определенности. Из всего сказанного можно сделать вывод о том, что политическое сознание есть часть, элемент более широкого понятия - общественного сознания. И политическое сознание - наиболее общая категория, характеризующая субъективную сторону политической жизни. По своему содержанию оно охватывает чувственные и теоретические, ценностные и нормативные, рациональные и подсознательные, одним словом, - все представления граждан об их отношениях с институтами власти, с политической структурой, так же как и отношениями между собой по поводу участия в управлении делами общества и государства.

Можно сказать и так: политическое сознание - это совокупность взглядов, оценок, установок, отражающих политико-властные отношения и политические интересы субъектов.

2. Формирование социальных представлений начинается у человека при сравнении и противопоставлении своих личностных, групповых интересов с потребностями других социальных общностей, а также при понимании того факта, что реализация своих потребностей невозможна без вступления личности, социальной общности в определенные отношения с государством, партиями, правящей элитой. Политическое сознание - это саморефлексия социальной, профессиональной, национальной, конфессиональной и т. п. группы, которая отображает социальную действительность через призму коллективного интереса, измеряет групповые потребности с точки зрения их влияния на все общество, на все социальное целое.

Следовательно, политическое сознание возникает на основе осознания человеком своей групповой принадлежности, а также осмысленного отношения к явлениям власти, значит — на основе отнесения себя к определенным политическим позициям (левых радикалов, либералов, консерваторов). Оно дополняется и другими соображениями и целями: приобщения к какому - либо популярному политическому движению (лидеру), членству в правящей партии или оппозиционному движению. Но все же главное - это осознание человеком своей групповой идентичности. Хотя групповое сознание и является основой, фундаментом политического сознания, но не исчерпывает его содержания. Политическое сознание непременно включает в себя и межгрупповые, общечеловеческие идеи и представления, наличие которых обусловлено не особенными, а универсальными интересами человека, а также общедемократическими свойствами организации власти.

Типы политического сознания: открытый – для него характерны готовность и способность к восприятию чужого опыта, ценностей и традиций, социальной и политической культуры, и закрытый – догматически замкнутый только на групповых, корпоративных, локальных (классовых, клановых, профессиональных и т. п.) нормах, ценностях, целях – а значит, диктующий соответствующее враждебное поведение (через прицельную рамку винтовки).

Формирование политического сознания происходит сложным и противоречивым путем, в отличие от ортодоксального "марксистского" взгляда, который предполагает, что оно "вносится" в массы специальными идеологическими представителями класса. На деле политическое сознание складывается либо путем критического осмысления человеком социальной действительности, постепенной рационализации чувственных представлений, обобщения имеющейся информации, либо за счет усвоения целей партийного или политического движения и присоединение к уже сформировавшимся оценкам и нормам гражданского поведения, либо путем эмоционального приобщения к вере в справедливость тех или иных политических идеалов. Вместе с тем объективная принадлежность человека к той или иной социальной группе совсем не означает, что у него обязательно сформируется политическое сознание, соответствующее данной социальной общности. Политические воззрения обладают относительной самостоятельностью и независимостью по отношению к социально – экономическим факторам.

Нельзя сбрасывать со счетов и такой фактор, как предполитические, потестарные (привычно-властные) отношения, воззрения, которые основаны не на осознаннии идентификации личности, а на её бытовых, традиционных представлениях, принадлежности к этнической общности, "земляческой " традиции и др., сформировавшихся на сугубо эмоциональной, поверхностной связи человека с другими представителями данной общности. Потестарность политического сознания означает не творческую выработку политических позиций человека, а механическое воспроизведение их заданных властью (группой, социальной общностью) оценок и форм поведения. Такое политическое сознание есть чисто эмоциональное видение политической жизни, отношение к своим политическим правам, как "долгу перед обществом" (на почве такой полной деиндивидуализации личности, ее растворенности в "единой крови" общины постоянно рождаются болезненные этнофобии, экстремизм, холопство, которые разлагают душу человека).

В политической деятельности люди всегда руководствуются знаниями, концепциями, программами, настроениями, чувствами - то есть своим политическим сознанием. Оно представляет собой единство теоретического и обыденного уровней сознания индивидов, тем самым оно выступает показателем осознания людьми целей политического развития и механизмов их осуществления. И в то же время оно является фактором развития политической жизни, политической системы общества. Такая синтезирующая роль политического сознания в обществе обеспечиваются его функциями:

- когнитивная (лат. когнитус - кровный родственник ) – выражает потребность человека и общества в отражении и уточнении групповых и общеколлективных интересов;

- идеологическая - отражает потребность в защите интересов социальной группы или общества в целом;

- коммуникативная – характеризует взаимодействие субъектов и носителей политических отношений между собой и с институтами власти;

- прогностическая - отражает способность группы или общества к гипотетической оценке возможного развития политических процессов;

- воспитательная - формирует у человека определенные, необходимые, желательные для данной общности или общества политические ценности, которые стимулируют в нужном для них направлении политическую активность личности.

Степень полноты и характер реализаций функций политического сознания зависят от многих причин, но, прежде всего от того, осуществляются ли они в стабильных или нестабильных общественных условиях. Так, в переходных условиях, когда в политическую жизнь включаются нетрадиционные группы, активно ищущие пути реализации своих значимых интересов, резко увеличивается идеологическая функция, но ослабляется коммуникативная, что является отражением несовместимости интересов и позиций различных политических субъектов. Падает престижность долгосрочных прогнозов (достижение или потеря возможности достигнуть политической цели осуществляется в короткий срок и основная нагрузка ложится на политическое сознание элитарных слоев, кругов), при постановке общественных целей и требований увеличивается значение нормативных (в противоположность ценностным) ориентиров политического поведения.

Другие политологи, например , наоборот, считают, что в условиях социально-политической нестабильности идеологическая функция ослабевает. Но он тут же противоречит себе, указывая, что "в условиях плюрализма идеологий и массово-психологической деятельности население руководствуется жестко заданной установкой..., и объединяются вокруг программы деятельности лица-лидера...", т. е. признает, что идеология не теряет своего значения, просто вместо одной появляются многие, и, следовательно, идеологическая функция политического сознания приобретает еще более значимую роль. Иррациональность и быстрая смена в настроении масс ведет к увеличению значимости психологической компоненты / эмоции /. На примере нынешнего положения в нашей стране можно констатировать: десятилетиями обещаемые, радужные политические перспективы пропагандировались жесткой централизованно-бюрократической государственно-партийной номенклатурой. И люди привыкли полностью полагаться на руководство партии и государства. Выработался устойчивый стереотип пассивно-выжидательного, иждивенческого образа мышления, сознания уравнительности, личной беспомощности, безответственности и в целом - "коллективного бессознательного".

3. Политическая идеология представляет собой систематизированную совокупность идейных воззрений, выражающих и защищающих интересы той или иной общественной группы и требующих подчинения индивидуальных помыслов и поступков как можно большего числа людей соответствующим целям и задачам использования власти. Это доктрина, обосновывающая притязания какой-либо социальной группы на власть или ее использование и предусматривающая для этого ту или иную стратегию политических действий. Выполняя свои политические функции, идеология стремится сплотить, интегрировать общество на базе интересов какой - либо социальной или национальной группы (класса, нации и т. п.) либо на почве сознательно сформулированных целей, не опирающихся на определенные социально-экономические страты или группы (анархизм, коммунизм, нацизм и др.).

Возможность реального интегрирования населения зависит в первую очередь от того, насколько идеи и положения данной идеологии соответствуют обыденным взглядам и представлениям людей о предпочтительном стиле (образе) жизни, а также и от того, найдет ли данная доктрина такие формы раскрытия своих теоретических установок, которые бы соответствовали уровню общественного сознания.

Помимо рациональных, теоретически обоснованных положений, любая идеология предполагает некий отлет от действительности, содержит в себе такие цели и идеалы, воспринимать которые предлагается людям на веру. Особенно этим грешат идеологи оппозиционных сил, которые ожидают от приобретения власти значительно больше того, что может заполученная власть дать. И в этом случае можно понять К. Маркса, который в "Немецкой идеологии" говорил, что идеология - это извращенное сознание.

Рассматривая идеологию как форму мотивации политического поведения групповых субъектов, надо отметить, что в демократических системах она используется преимущественно лишь на этапах, связанных с выработкой общей концепции заинтересованных групп населения и их введением в политическую жизнь. Стремление же абсолютизировать ее роль, подчинить ей нравственные, правовые, культурные и иные духовные регуляторы политических отношений порождает "идеократическое", тоталитарное общество. Такое общество всегда пытается насильственно утвердить идеалы господствующей идеологии в сознании граждан и в практической жизни.

Политическая психология. Под психологией обычно понимают науку, которая изучает процесс активного отражения человеком объективной реальности, его психики и ее высшую форму - сознание. Это наука о психических компонентах человека: о его душе, о внутреннем мире коллектива, социальной группы, народа, нации, общества.

Единый внутренний мир субъекта рассматривается психологией на уровне мышления (образы, представления, стереотипы, убеждения и т. п.) и на уровне поведения (мотивы, потребности, интересы, традиции, установки и т. д.).

Политическая идеология оказывает активное воздействие на общество, соединяясь с психологией людей. Политическая психология, таким образом, представляет собой практическое осознание субъектом властных отношений. Это совокупность духовных образований, которая способствует выработке у человека непосредственных мотивов и установок политического поведения. Если идеология является продуктом специализированного сознания, теоретической деятельности, то психология формируется в процессе непосредственной деятельности граждан, на основании их практического взаимодействия между собой и с институтами власти. Именно поэтому в содержании политической психологии доминирующую роль играют чувственные и эмоциональные элементы сознания, что в свою очередь определяет ее оперативную, а не стратегическую роль в политической жизни, хотя здравый смысл, заложенный в политических эмоциях, позволяет подчас весьма точно отражать политические взаимоотношения различных сил, верно определять перспективу политической деятельности.

Люди вступают в политические отношения, имея собственный уровень психологических качеств, менталитет, позволяющий им по-своему воспринимать политическое бытие. Поскольку в нашей стране политика долгое время была монополизирована верховной властью, то рядовые личности не развивались политически. Они смирялись со своим положением неполитических особей, сливались и терялись в политическом процессе, превращались в простой объект и средство политико-психологического манипулирования власть имущими.

Психология жертвенности распространялась и укоренялась в сознании масс. В тесном контакте с психологией бедности и разрушения (а не созидания) такая психология соответствовала авторитарному правлению. Содержание политической психологии и ее функционирование сводилось к внедрению в сознание масс (и восприятию массой) идеологических стереотипов и штампов. Соответствие им и объявлялось содержанием политической психологии.

Одной из важнейших задач духовного обновления общества в настоящее время является придание политической психологии ее реального места в политическом сознании субъектов, в науке, практике политической деятельности, в политическом процессе. Речь идет не об абсолютном отрыве ее от политической идеологии, а об уходе от идеологического монополизма, авторитарных идеологических шор, привязавших к себе психологию, лишивших ее права на отражение в сознании масс.

Необходимо помнить и то, что идеологическая доктрина не всегда становится решающим фактором, определяющим содержание политических эмоций граждан. Политическая психология испытывает влияние различных идеологий и складывается в процессе их противоборства. Именно поэтому реальное содержание политических чувств является показателем духовной консолидации класса, нации, государства как субъекта власти, их способности к выполнению политических функции.

4. Для любого политика чрезвычайно важно знать, как воспринимается людьми то или иное политическое решение, как оно реализуется в жизни. При этом имеется в виду не только конечный результат (хотя это тоже существенно) но и то, как принятое политическое решение функционирует, претворяется, настолько оно поддерживается людьми: воспринимается ли как необходимое (ожидаемое), или же отрицается, не воспринимается. Таким индикатором в функционировании политики являются общественное мнение, которое является зеркальным отражением политического сознания, отвечает на вопрос: каков его уровень, насколько правильно воспринимают люди политическую реальность, насколько принимают предлагаемую политику.