, . Современное состояние традиционной культуры самодийского и финно-угорского населения ямало-ненецкого автономного округа (стр. 21 )

165

округа. Сценарной альтернативой ролевому физическому насилию могут выступать поддержка духовных традиций: шаманизма, песенно-стихотворной культуры, продвижение интеллектуальных лидеров, пропаганда эффективности идейно-политического действия и переговорных технологий.

Сценарий № 3: «Скопище»

Известная ненецкая писательница в повести «Молчащий» описала апокалиптический сценарий будущего ненцев Ямала: «...Я вижу впереди крах. Крах придёт ко всем …Начало краха ненцев я вижу в жестоком убиении оленя. Ненец перестал видеть в олене своего брата по жизни, а лишь кусок мяса для утоления голода и тщеславия… Люди и олени жили одной жиз­нью. Были настолько связаны, что смерть одних повлекла за собой физический и нравственный крах других»[322].

«Скопищем» А. Неркаги называет постепенно разросшийся небольшой национальный поселок близ «каменного пояса Земли — основательно порушенного Полярного Урала»: «В него, по мере того как земля отнималась под дороги, буровые, станции, шли обедневшие, уже без оленей-кормильцев люди»[323]. В Скопище царят безработица, нищета, жилищный кризис, падение нравов, рабство, ненависть, смерть. Единственное развлечение скопийцев — это вражда между «кротами» (последними пришедшими в Скопище оленеводами: «Многие из них хорошо помнили и последний день Свободы»[324]) и «червями» (скопийцами не в первом поколении). Раздувают вражду и провоцируют кровавые побоища между ними Салла и Улыб, создающие видимость непримиримой борьбы. «Кроты-скопийцы жаждут суда над Скопищем … Из всех Великих, вершащих суд, у них остался только Огонь. Он должен совершить суд за поругание смысла жизни»[325]. Судьбоносной фигурой для Скопища становится Молчащий, чья жертвенная смерть родила стену Живого Огня.

Комментируя предлагаемый А. Неркаги сценарий, отмечу следующее:

1) Образ «Скопища» воспроизводит культурную универсалию Мирового города. Любопытно, что, по сообщению , тундровики думают, что все уехавшие учиться дети живут в одном и том же городе и видят там друг друга[326].

2) Завязкой сценария является массовый исход тундровиков в национальные поселки, вызванный, выражаясь языком современ-

166

ности, реализацией проекта «Урал промышленный — Урал полярный».

3) Как источник спасения рассматривается нетрадиционный религиозный культ, зарождающийся у населения национальных поселков.

Таким образом, в сценарной перспективе национальные поселки оцениваются как центры духовно-нравственной жизни ненцев.

Учитывая, что А. Неркаги относится к роду «оненечившихся ханты», рассматриваемый сценарий можно интерпретировать как хантыйский взгляд изнутри на будущее ненцев. Ханты традиционно проживали в городках. Поэтому локализация места действия сценария в национальном поселке органична для хантыйского взгляда. Христианские мотивы также более традиционны для духовной культуры ханты.

Достаточно сильным является у мотив порождающей земли, менее заметный у ненцев. Любопытно, что по представлениям южных селькупов люди произошли от земли: сами «вылезли» из земляного мха-травы наружу[327]. Именно в таком убежище скрывался Молчащий. Напомним строки из книги Е. Айпина «Я слушаю Землю»: «Позже я понял, что корень всех корней жизни находится в Земле. Корень дерева, само дерево, плоды дерева, жучки-паучки, звери и птицы, человек. Все взаимоответственно, все держится на одном корне, и корень этот уходит в Землю»[328].

Молчащий — в противоположность «говорящим» о Правде Сале и Улыбу — позиционируется как носитель Любви, т. е. сильной этики отношений, характерной для ханты, но слабой у ненцев. Поэтому Молчащий может быть ассоциирован не только с православной культурой молчания, но и жертвенным мессианизмом ханты.

Сценарий № 4: «Звездный пастух».

Название сценария навеяно космическими образами, содержащимися в творчестве известного ненецкого поэта . Так, о пастухе с оленьим стадом он писал: «По тундре бродит не спеша Земная, звездная душа — пастух с оленьим стадом»[329]. Про себя поэт вспоминал:

Хотел между звезд путешествовать я,

По лунным горам и равнинам пройтись.

167

Мечты мои были огромны, как высь,

Но коротки руки, как хвост воробья.

А ныне отважно взлетел человек

На крыльях стальных в золотой звездопад,

Чтоб звезды собрать, как пастух оленят,

И землю родную прославить навек

И песнею с ним я лечу в вышине,

Познав бесконечного космоса ширь,

И вновь ощущаю, что я богатырь,

И фея Луна улыбается мне[330].

Известный «космизм» мировосприятия ненцев позволяет усматривать духовный потенциал, который может быть реализован в космическую эру. Но пока причастность ненцев к космонавтике выражается только в приеме падающих на полуостров Ямал отработанных ступеней ракет, запускаемых с космодрома «Плисецк» в Архангельской области[331].

Наблюдатели неоднократно отмечали техническую смекалку ненцев, находчивость и изобретательность, проявляющиеся как в изготовлении и ремонте нарт, так и снегоходов и лодочных моторов[332]. Таким образом, можно предполагать, что ненцы вполне способны эффективно работать не только в сфере «человек – природа», но и в сфере «человек – техника».

Вместе с тем, наблюдатели также отмечают, что ненцы плохо переносят строгую регламентацию и монотонный режим работы, не могут жить по строгому плану, довольно неорганизованны. Соответственно, он ненцев нельзя требовать и ожидать пунктуальности и исполнительности, последовательности и завершенности, качественного выполнения рутинной работы, постоянного порядка в быту и на рабочем месте. Для ненцев благоприятен свободный режим работы, которая должна быть подвижна и разнообразна по содержанию.

Очевидно, что ненцы по своим психофизиологическим параметрам профессионально малопригодны для занятости в индустрии, но в большей мере удовлетворяют профессиональным требованиям сфер занятости постиндустриального общества «Третьей Волны» (по терминологии А. Тоффлера).

Опыт Ямала демонстрирует возможность диффузных технических инноваций, формирования «моторизованного оленеводства». Опыт оленеводов Скандинавии показывает, что реализуем сценарий «Электронной тундры»[333]. Реализация проекта «Урал промыш-

168

ленный – Урал полярный» на базе высоких технологий расширит спектр потенциальных мест занятости для ненцев при условии опережающей высокоточной профессиональной ориентации.

Между тем полет в космос является вековечной мечтой ненецкого народа, реализовывавшейся только шаманами. «Большое место в рисунках ненецких детей, — удивлялся , — занимает те­ма освоения космоса. В тяготении к космическим сюжетам, вероятно, заложено нечто большее, чем у городских детей в наши дни. Большая часть года в тундре — долгая поляр­ная ночь. Звезды, далекие и близкие, по которым дети учатся ориентироваться с раннего возраста, это и повседнев­ность, и героика ненецкого эпоса. Многие ненецкие ребята мечтают стать летчиками и космонавтами. Медленно движется аргиш, но быстро бегут над ним облака. Герой ненецких эпических песен быстро мчится по тундре, “ухватив­шись за хвост облака”. Народная мечта и идея межзвездных полетов органичны для ненецкого народа. О полете среди звезд, таких близких, что они опаляют одежду, поется в ненецких песнях»[334].

Поэтому апофеозом данного сценария развития можно считать полет первого ненца в космос, финансируемый государством в счет компенсаций за экологический ущерб, наносимый пастбищам Ямала отработанными ступенями ракет.

Комплексный сценарий развития коренных народов Ямала до 2050 г.

В реальной жизни разные сценарии определенным образом связаны друг другом. Поэтому правомерно говорить о наличии некоторого комплексного сценария. Предварительные результаты исследования позволяют зафиксировать его следующую возможную модель.

Завязкой предстоящего сценарного цикла в развитии коренных народов округа станет реализация проекта «Урал промышленный – Урал полярный». Учитывая, что промышленное освоение 1970–80-х гг. сопровождалось удвоением поголовья оленей, можно прогнозировать:

Ø  рост спроса на продукцию I сектора народного хозяйства (охоты, оленеводства, рыбопромышленности и пр.);

Ø  некоторый рост производства в I секторе в условиях сужения воспроизводственной базы, что повысит неустойчивость традиционного хозяйства;

169

Ø  катастрофический, обвальный спад I сектора народного хозяйства (не позднее первого 5-летия с начала реализации проекта);

Ø  массовый исход кочевого населения в национальные поселки, снижение занятости в рыбопромышленности.

В рамках сложившейся модели региональной политики в отношении коренного населения содержание 1-го этапа сценарного процесса будет состоять в стихийной реализации сценария «Скопище».

На 2-м этапе сценарного процесса произойдет переключение сценариев, и в действие вступит сценарий «Рыцари тундры». Его действие будет обусловлено:

Ø  дефицитом ресурсной базы и продукции I сектора народного хозяйства;

Ø  криминализацией I сектора народного хозяйства, особенно в рыболовстве;

Ø  ростом этносоциальной напряженности между пришлым и коренным населением;

Ø  этнополитической мобилизацией коренного населения в соперничестве за сокращающуюся ресурсную базу I сектора народного хозяйства.

В горизонте до 2020 г. достаточно вероятными окажутся локальные волнения ненцев — мандалады (аналоги интифады), спровоцированные в основном криминальными проявлениями со стороны пришлого населения и злоупотреблениями представителей органов местного управления.

После запуска первой очереди проекта «Урал промышленный – Урал полярный» произойдет переключение сценариев, и на 3-м этапе сценарного процесса в действие вступит сценарий «Хаби». Его действие будет обусловлено:

Ø  адаптацией нового поколения коренных малочисленных народов, прежде всего представителей поселкового населения, к модернизированной хозяйственной инфраструктуре;

Ø  становлением протосистемы устойчивого оленеводства, фрагментарно встроенного в хозяйственное пространство Ямало-Ненецкого автономного округа;

Ø  формированием у представителей молодежи коренных народов в условиях расширенного и разнообразного хозяйственного ландшафта более развитой иерархии социально-профессиональных ориентаций;

170

Ø  системной реструктуризацией этносоциальных балансов.

В 2030 – 2040 гг. возникнут предпосылки для роста социального влияния коренных малочисленных народов в региональном сообществе как в связи с оттоком пришлого населения, так и вследствие актуализации их человеческого потенциала. На 4-м этапе сценарного процесса после переключения сценариев в действие вступит сценарий «Звездный пастух». Его действие будет обусловлено:

Ø  ростом представленности коренных малочисленных народов в органах власти и управления округом, в силовых структурах;

Ø  утратой ненцами ряда льгот и привилегий вследствие роста численности;

Ø  формированием отряда научно-технической интеллигенции из числа коренных малочисленных народов;

Ø  включением во внутренней геоэкономической политике «бурятского» сценария, а во внешней геоэкономической политике — «якутского» сценария.

К середине XXI века возможна консолидация ненцев как суверенной нации, претендующей на повышение геополитического и геоэкономического статуса в России и мировом сообществе. Ханты Ямало-Ненецкого автономного округа, по-видимому, займут позицию субъекта «этического контроля» региональной национальной политики. Не исключена актуализация торгово-посреднического потенциала коми-зырян.

Библиографические ссылки

[1] Цит. по: Песни мои — детям. СПб., 2004. С. 7.

2 Из люльки в строй // Лапцуй мои — детям. СПб., 2004. С. 102

3 Слово заветное заповедное. СПб., 2004. С. 14.

4 Слово заветное заповедное. С. 80.

5 Слово заветное заповедное. С. 108.

6 Слово заветное заповедное. С. 68.

7 Слово заветное заповедное. С. 97.

8 Слово заветное заповедное. С. 66.

9 Слово заветное заповедное. С. 93.

[1]0 Слово заветное заповедное. С. 15.

[1]1 Слово заветное заповедное. С. 67.

[1]2 Слово заветное заповедное. С. 18.

[1]3 Слово заветное заповедное. С. 40.

171

[1]4 Слово заветное заповедное. С. 52.

[1]5 Культ воды (Часть II) // Северный луч. 2005. 9 сент. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://sl. *****/materials/aboriginals/2005/09/09/pgytuadxxe. mtml.

[1]6 Путешествие в мир оленеводов. Новосибирск, 2001. С. 14.

[1]7 Говорящие культуры. Екатеринбург, 1995. С. 299.

[1]8 Говорящие культуры. С. 300.

19 Говорящие культуры. С. 300.

20 Слово заветное заповедное. С. 37.

21 Слово заветное заповедное. С. 32.

22 Слово заветное заповедное. С. 77.

23 Слово заветное заповедное. С. 77.

24 Творец Нум и Нга // Мифы и предания ненцев Ямала / Автор-составитель . Тюмень, 2001. С. 157.

25 Дорога шамана // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 186.

26 Песня шамана // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 200.

27 Песня шамана. С. 201.

28 Песня шамана. С. 204–205.

29 Первые люди // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 156.

30 Сакральное пространство ненецких тундр // Теребихин Севера. Архангельск, 2004. С. 233.

31 Сакральное пространство ненецких тундр. С. 233.

32 Призывание духов (песня шамана Окотэтто) // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 181

33 Шаманы и боги. Тюмень, 1998 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://works. *****/Yamal/r5/Pages/03.htm.

34 Шаманы и боги. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://works. *****/Yamal/r5/Pages/03.htm.

35 Цит. по: Лица Ямала: «Притяжение тундры» // Харючи С. Н. Во имя Севера (Статьи, доклады, выступления, интервью). Салехард, 2005. С. 8.

36 За фасадом должности: «Стараюсь объединять людей» // Харючи С. Н. Во имя Севера… Салехард, 2005. С. 25.

37 Слово заветное заповедное. С. 77.

38 Один первых национальных лидеров ненцев Пани Того перед своими приключениями сказал братьям: «Я хочу поездить. Посмотреть другие земли. Незнакомых людей увидеть. Услышать, как живут люди в других местах» (См. Пани Того // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 209.).

Эту же неутолимую потребность отмечал в себе : «Окончив школу, отбыл я В края иные, дальние, Как истый житель Севера Кочую по земле» (См.: Твоим дыханием дышу // Лапцуй мои — детям. С. 42

39 Культ воды // Северный луч. 2005. 5 авг. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://sl. *****/materials/aboriginals/2005/08/05/31ibcsemdv. mtml.

172

40 Deus otiosus [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://en. wikipedia. org/wiki/ Deus_absconditus.

4[1] История веры и религиозных идей. В 3 т. От Магомета до Реформации. М., 2002. Т. 3. С. 39.

42 Традиция в современных культурах Африки (по материалам западной и африканской литературы). М., 1986. С. 90. См. также: «Adro-Adroa» and the Myth of the African Deus Otiosus http://www. /news/ubbhtml/Forum9/HTML/000079.html.

43 Гагара // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 285.

44 Щука // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 287.

45 Творец Нум и Нга // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 157.

46 Творец Нум и Нга. С. 157.

47 Первый человек и собака // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 156.

48 Первый человек и собака. С. 156.

49 Первый человек и собака. С. 156.

50 Слово заветное заповедное. С. 30.

5[1] Слово заветное заповедное. С. 34.

52 Слово заветное заповедное. С. 33.

53 Ненец на Ямале сам себе Робинзон [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://old. *****/2/2004/06/16/712.

54 Олень и газ не соперники, а партнеры // Мир коренных народов Живая Арктика. 2005. № 17. С. 8.

55 За фасадом должности... С. 24.

56 Слово заветное заповедное. С. 18.

57 Слово заветное заповедное. С. 30.

58 Слово заветное заповедное. С. 28

59 Слово заветное заповедное. С. 34.

60 Слово заветное заповедное. С. 60.

6[1] За фасадом должности… С. 24.

62 Песня шамана. С. 203.

63 Первые люди // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 156.

64 Первые люди. С. 156.

65 Гагара. С. 285.

66 Лица Ямала: «Притяжение тундры». С. 9.

67 Слово заветное заповедное. С. 101.

68 Слово заветное заповедное. С. 61.

69 Слово заветное заповедное. С. 53.

70 Слово заветное заповедное. С. 71.

71 Слово заветное заповедное. С. 82.

72 Слово заветное заповедное. С. 57.

73 Слово заветное заповедное. С. 114.

74 Я Миня // Мифы и предания ненцев Ямала. С. 158.

75 Говорящие культуры. С. 262.

173

76 Если глянете вниз // Лапцуй мои детям. С. 259.

77 Дальний горизонт // Лапцуй мои детям. С. 174.

78 Как на ладони // Лапцуй мои детям. С. 175.

79 Караван // Лапцуй мои детям. С. 177.

80 Тропы // Лапцуй мои детям. С. 179.

81 Слово заветное заповедное. С. 111.

82 Слово заветное заповедное. С. 113.

83 Слово заветное заповедное. С. 109.

84 Песни мои детям… С. 175.

85 Чаша мудрости. Симферополь, 1998. С. 11.

86 Чаша мудрости. С. 14.

87 Чаша мудрости. С. 16.

88 Чаша мудрости. С. 17.

89 Чаша мудрости. С. 17.

90 Чаша мудрости. С. 17.

91 Чаша мудрости. С. 18.

92 Чаша мудрости. С. 52.

93 Воскрешение Карла Росмеллера [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. *****.

94 Песни мои детям. С. 192.

95 Коренные малочисленные народы Севера Ямала: популярный очерк / Гл. ред. . Салехард – СПб., 2005. С. 52

96 Аргиш // Лапцуй мои детям. С. 101. См. также: Ловит звезды // Лапцуй мои детям. С. 11.

97 Мальчик из стойбища. Вступление // Лапцуй мои детям. С. 20–21. См. также: Моя звезда // Лапцуй мои детям. С. 170.

98 Мальчик из стойбища. Вступление. С. 20.

99 Зима. Снежный вихрь // Лапцуй мои детям. С. 50

[1]00 Мальчик из стойбища. Время торопит. С. 29

101 Человеку поклон // Лапцуй мои детям. С. 254.

[1]02 Север есть Север… : Исторические судьбы коренных народов Ямала в литературном освещении. СПб., 2003. С. 70

[1]03 Север есть Север… С. 83.

[1]04 «О чем невозможно говорить, о том следует молчать» (См.: Логико-философский трактат // Философские работы. Часть I. М., 1994. С. 73).

[1]05 Закат Европы. Т. 1. Образ и действительность. Новосибирск, 1994. С. 70–71.

174

[1]06 Франк- Женщина-город в библейской эсхатологии // Сергею Федоровичу Ольденбургу: К пятидесятилетию научно-общественной деятельности. 1882—1932. Л., 1934; Текст города-девы и города-блудницы в мифологическом аспекте // Исследования по структуре текста. М., 1987.

[1]07 Макбара. Отрывки из романа // Избранное. М., 1988.

[1]08 Nouveau roman: hier, aujourd'hui. P., 1972.

[1]09 Север есть Север… С. 84.

[1]10 Макбара. С. 271. Здесь и далее синтаксис и пунктуация автора.

[1]11 Макбара. С. 273–274.

[1]12 Макбара. С. 274–275.

[1]13 Макбара. С. 275.

[1]14 Макбара. С. 284.

[1]15 Макбара. С. 281.

[1]16 Молчащий. Тюмень, 1996. С. 257.

[1]17 Макбара. С. 287.

118 Макбара. С. 293.

[1]19 Макбара. С. 282.

[1]20 Макбара. С. 283.

[1]21 Макбара. С. 284.

[1]22 Макбара. С. 297.

[1]23 Макбара. С. 301–302.

[1]24 «Я думал, что уехал навсегда…» Интервью с русским испанцем Хосе Бирюковым. 26.10.07 // 11:25 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://*****sskie.­orgindex. php? module=fullitem&id=11283.

125 , Ненцы Ямала // Тюменская область: общество и наука (Социально-экономическое и этнокультурное развитие). Тюмень, 2005. С. 701.

[1]26 , Ненцы Ямала. C. 701.

[1]27 Этнопсихологические факторы, влияющие на формирование характера ненцев. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://2003.vernadsky. info/works/g6/ 03039.html.

128 Соционика и типы человеческих культур. Этносоционика // Соционика, ментология и психология личности. 1995. № 1; Его же. Интегральная соционика. Типы коллективов, наций, государств. Этносоционика // Соционика, ментология и психология личности. 1998. № 5; Его же. Этносоционика: алкоголизм, наркомания и ментальность этносов // Соционика, ментология и психология личности. 1998. № 6; Новый взгляд на этносоционику // Соционические чтения. 1998. № 2.

[1]29 Этническая психология. Киев, 2000.

[1]30 Эти странные испанцы М., 1999. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. *****/character. htm.

175

[1]31 Эти странные испанцы. М., 1999. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. *****/vera. htm.

[1]32 Эти странные испанцы М., 1999. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. *****/face. htm.

[1]33 Какими нам кажутся испанцы // Наши в Испании. Гл. 9. [Электронный ресурс]. Режим доступа:http://www. *****/kn/spain/9.html.

[1]34 , Философия Севера: Коренные малочисленные народы Севера в сценариях мироустройства. Салехард; Новосибирск, 2006. С. 331–355.

[1]35 Представления ненцев о природе и человеке // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вторая половина XIX – XX в.) Ленинград, 1976. С. 21–22.

136 Ненцы. Социальная организация и общественный быт // Народы Западной Сибири: Ханты. Манси. Селькупы. Ненцы. Энцы. Нганасаны. Кеты. М., 2005. С. 451.

[1]37 Север есть Север… С. 82.

[1]38 Молчащий. С. 238.

[1]39 Национальная интеллигенция // Северные народы России на пути в новое тысячелетие. М., 2000. С. 178.

[1]40 Национальная интеллигенция. С. 178.

[1]41 Сходный набор качеств, приписываемых русскому населению, выделяется при опросах тюркского населения Южной Сибири. Указанные особенности субдоминантного для русских психотипа дают основание для выделения «сибирского характера». Подробнее см.: Югорский характер: конструирование идентичности // Северный регион: наука, образование, культура. Сургут, 2003. № 2; Гармонизация архитектуры международных отношений в Северной Евразии: сценарные перспективы // Государства Дальнего Востока: История, политика, культура. Новосибирск, 2006.

[1]42 Отсюда упрямство. Любопытно, что в опросе 2007 г. 51% респондентов из Ямальского района указали на это качество своего народа.

[1]43 Напомним, что председатель первого литературного объединения на  Ного был автором драм «Тадебя», «Вавле Ненянг», «Исправник Ямзин», «Тамбей», «Похождения старого солдата».

[1]44 Интеграция Крайнего Севера Западной Сибири в пространство Российского государства (XVII — начало XX вв.): методологические аспекты // Уральский исторический вестник. 2005. № 12: Ямальский выпуск. С. 60.

[1]45 , Анклавно-конгломератный тип развития. Опыт транссистемной теории // Восток – Запад – Россия. М., 2002.

Эта модель напоминает «рыхлые» общества стран буддийской традиции. Согласно буддийскому учению о дхарме, у каждого свой путь. -

176

цуй также не раз подчеркивал, что каждый должен идти по жизни своей тропой («чужая тяжелей»). В этом совпадении выявляется тождество философии Севера и Юга.

[1]46 Традиционно ограничиваются выделением сценариев инерционного, пессимального и оптимального вариантов развития. См.: Шибалкин О. Ю. Проблемы и методы построения сценариев социально-экономического развития. М., 1992.

[1]47 Подробнее см.: , Сценарный подход в социальном познании // Социальные взаимодействия в транзитивном обществе. Новосибирск, 2004; , Концептуальные основания сценарного анализа этносоциального развития // Гуманитарные науки в Сибири. 2004. № 3; Гармонизация архитектуры международных отношений в Северной Евразии: сценарные перспективы // Государства Дальнего Востока: История, политика, культура. Новосибирск, 2005.

[1]48 Художественный подход к разработке сценариев общественного развития впервые систематически реализован авторами сборников «Сценарии для России» (М., 1999) и «Сценарии для России – 2» (М., 2004.)

[1]49 Ценности и сценарии арктической политики и место в ней народов Севера // Этносоциальные процессы в Сибири: Тематический сборник. Новосибирск, 2003. Вып. 5.

[1]50 См.: , Философия Севера: Коренные малочисленные народы Севера в сценариях мироустройства. Салехард — Новосибирск, 2006; Попков Ю. В., Сценарный подход к анализу развития коренных малочисленных народов Севера: актуальность, критерии, опыт использования // Уральский исторический вестник. 2005. № 12: Ямальский выпуск.

15[1] Вот что пишет об этом известный демограф В. Переведенцев: «В нефтяное Среднее Приобье прибыло немало нефтяников из Поволжья. А в газовом Надыме мне однажды полушутя сказали, что округ «правильнее называть не Ямало-Ненецким, а Татаро-Донецким» – по составу пришлого населения. Доля украинцев «на северах» очень велика. Если в населении России в целом украинцы в 1989 году составляли всего 3 процента, то в Ханты-Мансийском округе – 11,6, Ямало-Ненецком – 17,2, Чукотском – 16,8 процента» (См.: С Севера на север: Чтобы прижился один, нужно было пропустить через это место пять, десять и больше приезжих // Новое время. 2002. № 37 [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. *****. См. также: Они придут с Юга под зеленым знаменем ислама [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. /projects/whoiswho; Мир-2030 и Россия-2010: новое научно-поэтическое видение [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://piramyd. *****/disput/feller.

[1]52 Ямальский процесс: этносоциальная рефлексия в развитии северных сообществ // Этноистория и археология Север-

177

ной Евразии: Теория, методология и практика исследования. Иркутск, 2007.

[1]53 В. Ненцы. Социальная организация и общественный быт. С. 458–459.

154 Обдорские ханты (хаби): к вопросу о формировании группы [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. *****.

155 Будет ли наш район национальным? // Ямру народы Ямала: Что делать? Салехард, 2004;

156 Первые люди // Мифы и предания ненцев Ямала.

157 См.: , П. Ненцы в истории Ямало-Ненецкого автономного округа: учебное пособие. Томск, 2000.

[1]58 «На многие годы Ваули остался символом боевого духа и свободолюбия ненцев; его преемником последователем стал шаман Пани Ходин, а век спустя — вожди мандолады (антисоветских восстаний ненцев 1930–40-х гг.)» (См.: Деятельностная схема северных кочевников // Уральский исторический вестник. № 12. Ямальский выпуск. Екатеринбург–Салехард, 2005. С. 41). также писал ранее: «Когда спрашиваешь ненцев, какой фильм о своем народе они хотели бы увидеть, обычен ответ: «О Ваули» (См.: Говорящие культуры. С. 155–156). Таким образом, Ваули фактически является национальным героем ненцев, т. е. тем, с кого представляется возможным, говоря словами «делать жизнь».

В этой связи представляет актуальной реализация в региональной информационной политике следующей рекомендации: «Необходимо создание позитивного образа успешных жизненных карьер представителей аборигенного населения (“первый летчик”, “первый инженер”, “бизнесмен”, “заслуженный художник” и т. п. — своего рода “галерея местной славы” как примеряя для подражания и как жизненный ориентир для молодежи. Необходимо также утверждение позитивных образов примерных семей, относительно благополучных поселков, успешно работающих предприятий, бригад и других трудовых коллективов и предпринимательских компаний. Образ “аборигенных компаний” или “аборигенных корпораций” чрезвычайно важен для создания благоприятного климата предпринимательства, социального продвижения и примерного образа жизни» (См.: , Народы Западной Сибири в XX – начале XXI в. // Народы Западной Сибири: Ханты. Манси. Селькупы. Ненцы. Энцы. Нганасаны. Кеты. М., 2005. С. 738).

159 См.: Вавле Ненянг // Мифы и предания ненцев Ямала; Мандала // Мифы и предания ненцев Ямала.

[1]60 Соответствующий сценарий по существу описан в романе: Красный газ. М., 2005. Филологический анализ произведения осуществлен в: Север есть Север… С. 125–132.

[1]61 Молчащий. С. 232.

[1]62 Молчащий. С. 238.

[1]63 Молчащий. С. 239.

[1]64 Молчащий. С. 239.

[1]65 П. Традиции и инновации в культуре ненецкого этноса. Томск, 2001. С. 169.

[1]66 Селькупы. Мировоззрение, мифология, культ // // Народы Западной Сибири: Ханты. Манси. Селькупы. Ненцы. Энцы. Нганасаны. Кеты. М., 2005. С. 370.

[1]67 Айпин Е. Я cлушаю Землю // Современная уральская повесть. Свердловск, 1987. Т. 5. Цит. по: Лапцуй мои — детям. С. 194.

[1]68 Пастух с оленьим стадом // Лапцуй мои — детям. С. 198.

[1]69 За куполом неба // Лапцуй мои детям. С. 175–176.

[1]70 Некоторые особенности хозяйства и культуры североямальских ненцев // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2006. № 7. С. 258.

[1]71 «Нужно отметить, что ненцы, даже не имеющие образования, очень быстро освоили конструкцию технических средств передвижения, научились их ремонтировать и даже усовершенствовать; например, детали неморозостойкой “Ямахи” они заменяют деталями отечественных снегоходов. Многие по-настоящему увлечены появившимся техническим новшеством и могут разобрать-собрать мотор, как говорится, с закрытыми глазами» ( Традиционное и современное в жизни ненецкого народа // Ненцы Ямала: кочевники и хранители традиций. Тюмень – Салехард, 2005. С. 37).

«Естественная тяга к новому выражается в быстром внедрении новых орудий труда, продуктов питания, в замене традиционных материалов новыми. Ярким примером тому служит увлечение лодочными моторами в начале 1960-х гг. и снегоходами в 1980-х гг. Для многих ненцев — рыболовов и оленеводов — это было первым знакомством с двигателем, и они с увлечением разбирались в его устройстве — не только из практических нужд, но из любознательности (другой пример — разборка и сборка будильника в чуме — просто из интереса» (См.: Традиционное и современное в жизни ненецкого народа. С. 70).

[1]72 См.: Иернслеттен Йонни- Устойчивое оленеводство. СПб, 2002.

[1]73 Национальные традиции и художественное творчество ненецких детей Ямала // Культура народностей Севера: традиции и современность. Новосибирск, 1986. С. 182–183.

178

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Традиционная культура самодийского и финно-угорского населения Ямало-Ненецкого автономного округа на протяжении последних десятилетий претерпела существенные метаморфозы. Такие метаморфозы она переживает из века в век. Ее современное состояние существенно отличается не только от того, в котором она находилась в XVI или в начале ХХ вв., но и которое сформировалось в советском обществе.

Неузнаваемо и необратимо изменился природный ландшафт Ямала. Из-за ядерных испытаний на Новой Земле уровень радиоактивности в пищевой цепочке «лишайник — северный олень — человек» более чем в 10 раз превышает фоновый показатель. Другой ягель — это другие олени, а другие олени — это иные люди: люди атомного века.

Практически полной замене подвергся материальный субстрат кочевой культуры коренных народов. Без технической поддержки со стороны индустриального общества вести кочевой образ жизни становится сегодня почти невозможным. Наиболее стабильный компонент традиционной культуры — культура питания, детерминированная антропологическими особенностями популяций. В то же время уже в начале ХХ века коренное население не считало свое личное потребление полноценным при отсутствии муки, масла, чая, водки, табака и др. Но и само «традиционное» питание коренного населения несет на себе сегодня отпечаток современности через накопленные радионуклиды, тяжелые металлы и другие загрязнения.

Динамично меняющееся разнообразие «естественной» и «искусственной» природы Ямала определяет как стабильность, так и

179

изменчивость форм традиционной культуры. Традиционная организация общественной жизни представляет собой сложный конгломерат традиционных отношений, развивающихся не только во взаимообусловленности, но и в не менее тесной связи с другими способами экономической организации общественной жизни. Традиционная культура — это мир традиционных отношений, т. е. общественных отношений, функционирование которых опосредовано традициями и, в свою очередь, опосредует воспроизводство традиций. Умирая и рождаясь в циклах своего кругооборота, традиции рождают и уносят с собой миры традиционной культуры прошлого, настоящего и далекого будущего.

Исследователю легче всего описать устоявшиеся на протяжении некоторого времени традиционные культуры. Сравнение прошлого и настоящего традиционных отношений, в которые включено самодийское и финно-угорское население, позволяет описать постоянные и переменные параметры традиционной культуры.

Для традиционной культуры самодийского населения характерны, в частности, следующие традиционные отношения:

– взаимопомощи, точнее, услугообмена по принципу «если надо — то надо»;

– раздача состоятельными людьми относительно избыточного имущества бедным людям;

– оказания состоятельными людьми «покровительства» (и в буквальном смысле слова) людям, не способным вести самостоятельное хозяйство и др.

Эти отношения не только в какой-то части сохранились в среде коренных народов, но и мигрировали по «человеческому материалу». По принципу «если надо — то надо» коренное население организует свои отношения с нефтегазодобытчиками, уступая им пастбища и угодья. И ожидает ответных услуг. Место состоятельных людей в жизнеобеспечении «бедных» представителей коренного населения наконец-то осознанно, хотя не вполне охотно и последовательно, заняло государство как объективно наиболее состоятельный хозяйствующий субъект. На него же совокупностью сложившихся обстоятельств выпала миссия «покровительства» прежде всего в рамках решения жилищной проблемы. Таким образом, традиционная культура коренных малочисленных народов Севра значительно расширила сферу своего влияния и вовлекла в традиционные отношения новых субъектов-носителей.

180

Межэтнические взаимодействия коренных народов обогащают традиционную культуру, насыщая ее прежде неведомыми традициями. Хорошо известно коми-зырянское влияние на технологию оленеводства. Это также относится к практике отчужденной социализации подрастающего поколения в школах-интернатах, воспроизводящей традицию инициаций, не имевшую распространения среди коренных народов Крайнего Севера. Организация разнообразных календарных праздников для коренного населения фрагментирует круговерть будничной жизни в тундре, утверждая анизотропность, качественную разнородность переживаемого времени. Благодаря этому не только время, но и личная жизнь приобретает осмысленность. Неплохие перспективы может иметь кавказская традиция фамильного движения — проведения фамильных съездов, создания фамильных фондов, издания фамильных энциклопедий. И не будет ничего более традиционного для традиционной культуры, чем создание в автономном округе профессионального национального театра или полет первого ненца в космос.

181

Научное издание

Попков Юрий Владимирович

Тюгашев Евгений Александрович

СОВРЕМЕННОЕ

СОСТОЯНИЕ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ

САМОДИЙСКОГО И ФИННО-УГОРСКОГО НАСЕЛЕНИЯ

ЯМАЛО-НЕНЕЦКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА

(этносоциальный аспект)

Монография

Тир. 500 экз.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

* В одной семье опрашивался только 1 человек.