, . Современное состояние традиционной культуры самодийского и финно-угорского населения ямало-ненецкого автономного округа (стр. 5 )

§ 1. Лидеры коренных малочисленных народов Севера

о состоянии традиционной культуры и приоритетах ее развития

Важную роль в сохранении и развитии традиционной культуры коренных народов округа играют лидеры — лица, занимающие

63

ведущие позиции в организации различных сфер жизнедеятельности этносоциальных общностей. Это руководители родовых общин и других хозяйственных структур, представители Ассоциации «Ямал – потомкам», сотрудники департаментов коренных малочисленных народов Севера, специалисты средств массовой информации и т. п. Определяя цели развития и способы их достижения для конкретных этнотерриториальных групп коренного населения в современных условиях, они, с одной стороны, оперируют относительно обобщенными, сбалансированными оценками ситуации, с другой стороны, своей позицией определяют тенденции развития этих групп в ближайшем будущем. Поэтому экспертный опрос лидеров коренных народов представляет значительный интерес для ориентации при анализе современного состояния традиционной культуры. Ниже будет дан анализ результатов проведенного в апреле 2006 года опроса лидеров коренных малочисленных народов Севера Ямало-Ненецкого автономного округа в сопоставлении по некоторым позициям с результатами массового опроса поселкового населения 2006 и 2007 гг.

«Северный расизм»

Хорошо известно, что для архаической культуры характерна абсолютно позитивная оценка собственной этничности, обычно проявляющаяся в самоназвании этнической общности по модели «люди», «человек». В условиях интенсивных межкультурных взаимодействий этническая самооценка может изменяться. Опрошенные лидеры коренных народов в ответе на вопрос «К какому выводу приводили Вас размышления о своей национальности?» продемонстрировали позитивное отношение к своей этничности: 94,7% ненцев и 100,0% хантов заявили, что им нравится их национальность.

Позитивное отношение к собственной этничности не означает, что эта этничность столь же высоко оценивается представителями других этносов. Стихийно складывающаяся в общественной практике этническая стратификация формирует социально-практическую шкалу ранжирования этносов, в рамках которой они получают разную оценку. На языке обыденного сознания более низкая оценка статуса этничности отображается в маркировке представителей этих этносов как «людей второго сорта».

Отношение к представителям коренных малочисленных народов Севера как к «людям второго сорта» присутствует в нашем

64

обществе[128]. Это своего рода «северный расизм». «Расизм — одна из самых актуальных проблем для северян в Петербурге»[129], — пишет , обобщая материалы многочисленных интервью со студентами-северянами в Санкт-Петербурге. Чаще всего с проявления бытового расизма северяне сталкиваются в северной столице России со стороны скинхедов и пожилого женского населения.

Вопрос о том, испытывают ли отношение к себе как к «людям второго сорта» представители коренных народов, в ходе нашего исследования был задан в 2006 г. лидерам и жителям поселков из числа коренных малочисленных народов Севера (табл. 1).

Таблица 1

Наличие отношения к представителям своего народа

как к людям «второго сорта» в оценках опрошенных, %

Варианты ответа	Лидеры	Поселковое население
Ненцы	Ханты	Ненцы	Ханты
Такое отношение есть к большинству моего народа	68,4	50,0	26,0	29,1
Нет, такого нет	31,6	16,7	59,8	52,0
Это относится только к части моего народа	0,0	33,3	14,2	18,9

Почти две трети лидеров (несколько больше — ненцы, несколько меньше — ханты) констатировали отношение к представителям своего народа как к людям второго сорта. Таким образом, на уровне лидерского сознания существует мнение о наличии элементов нетерпимости в отношении представителей коренного населения[130]. На уровне массового сознания эта проблема менее заметна. Думается, эта разница в восприятии отношения к своему народу может быть вызвана средой повседневной деятельности лидеров и жителей поселков. Чем выше уровень власти, тем сильнее роль этнического фактора в управленческих взаимодействиях

Важно отметить, что в этих условиях лидеры коренных народов сохраняют уверенность в необходимости сохранения этнической идентичности. Все лидеры поддержали мнение, что каждый человек должен осознавать свою национальную принадлежность, знать язык и культуру своего народа.

Стойкая жизненная позиция лидеров вместе с тем не мешает трезвой оценке тревожных перспектив сохранения и развития своих народов (табл. 2).

65

Таблица 2

Видение лидерами будущего своего народа, %

Варианты будущего	Ненцы	Ханты
Мой народ будет успешно развиваться	40,0	33,3
Скорее всего, у моего народа не будет особых взлетов и падений	15,0	16,7
Будущее моего народа находится под угрозой	30,0	33,3
Будущее моего народа неопределенно	15,0	16,7

Как видим, единства в оценке будущего своего этноса у лидеров, нет. Это не вызывает удивления, так как в эпоху глобальных проблем немногие народы могут гордиться своей высокой жизнеспособностью.

Пассионарность

Оценивая отношения людей к жизни, почти половина лидеров-ненцев указали, что для большинства представителей их народа характерно ровное, спокойное отношение, с твердой уверенностью в своих правах и возможностях добиться от жизни всего, что будет действительно необходимо (табл. 3). Точку зрения, что это отношение активное, напористое, со здоровой агрессивностью, с оптимистическим отношением к жизни и уверенностью в своем будущем разделяют лишь 15,8% лидеров ненцев. В то же время более трети сочли, что ненцам прису-

66

ще то отношение к жизни, которое отличает этносы, утратившие пассионарность. В целом нельзя категорично утверждать, что ненцы утратили пассионарность, хотя ее оценка респондентами из поселкового населения является более сдержанной. Не исключено, что при определенных обстоятельствах со стороны отдельных групп ненцев возможны взрывные всплески политической активности.

Таблица 3

Оценка лидерами отношения

большинства представителей своего народа к жизни, %

Варианты отношения	Лидеры	Поселковое население
Ненцы	Ханты	Ненцы	Ханты
Это отношение активное, напористое, со здоровой агрессивностью, с оптимистическим отношением к жизни и уверенностью в своем будущем	15,8	0,0	9,2	10,5
Это ровное, спокойное, с твердой уверенностью в своих правах и возможности добиться от жизни всего, что будет действительно необходимо	47,4	33,3	44,4	60,4
Это отношение к жизни тихих, скромных и миролюбивых людей с элементами пессимизма и неуверенности в своем будущем	36,8	66,7	46,4	29,1

На фоне лидеров-ненцев лидеры-ханты охарактеризовали пассионарность своего народа гораздо более сдержанно. Эта оценка может быть сопоставлена с впечатлениями и (учеников и последователей ) от встреч с ханты и манси во время экспедиций Научно-исследовательского института географии Ленинградского государственного университета на Обской Север в 1987–1988 гг.: «Это были самые настоящие люди фазы гомеостаза по : нерешительные, молчаливые и беззащитные перед железным натиском газонефтяного добывающего комплекса, лишающего их родовых охотничьих угодий и пастбищ, и перед Госпланом, настойчиво принуждающим коренных охотников и оленеводов отказываться от “отсталого” кочевого образа жизни»[131].

Но обращает внимание, что респонденты-ханты из числа поселкового населения гораздо менее пессимистичны по сравнению со своими лидерами в оценке жизненного потенциала своего народа.

Сохраняющийся пассионарный потенциал коренных народов проявляется в определенной активности по организации действий по защите своих интересов. Правда, уровень этой активности в целом не очень высокий (табл. 4).

Таблица 4

Ответы лидеров на вопрос: «Удалось ли Вам, Вашей общественной

организации в последние несколько лет провести какую-либо

информационно-политическую кампанию (акцию) по борьбе

за интересы своего народа, его права и статус?», %

Варианты ответов	Ненцы	Ханты
Да, и эту кампанию мы провели удачно	33,3	16,7
Да, но эту кампанию мы проиграли	0,0	16,7
Да, но она закончилась безрезультатно	13,3	0,0
Нет, таких активных действий мы не предпринимали	53,3	66,7

67

Активная жизненная позиция коренных малочисленных народов Севера выражается не только в отстаивании своих собственных интересов, но и поддержке коренных жителей в других регионах. Как известно, Совет саамов в Норвегии, начиная с 1970-х гг., оказывает разнообразную помощь коренным народам по всему миру. Как оказалось, подобные акции, по информации лидеров, осуществлялись и организациями коренных народов автономного округа (табл. 5).

Таблица 5

Информация лидеров о проведении их общественной организацией

мероприятий за пределами Ямало-Ненецкого автономного округа, %

Варианты ответов	ненцы	ханты
Да, проводила	23,5	0,0
Проводились совместные акции (мероприятия)	17,6	60,0
Нет, не проводила	58,8	40,0

Потестарный потенциал

Сохраняющийся потестарный, властный потенциал коренных народов выражается в убежденности лидеров в необходимости увеличения национального представительства в органах власти (табл. 6). По данным наших опросов, проведенных в регионах Южной Сибири, другие народы (русские, хакасы, тувинцы, алтайцы, казахи) существенно более индифферентны в данном вопросе: значительное большинство из них считают, что органы власти должны формироваться не по признакам национальности, а по деловым качествам людей.

Таблица 6

Предпочтение людям своей или иной национальности

в органах власти в оценках лидеров, %

Варианты предпочтений	Ненцы	Ханты
Надо, чтобы в органах власти было больше людей моей национальности, так как они могут лучше заботиться о своем народе	73,7	71,4
Национальность людей в органах власти не имеет особого значения, так как о нашем народе могут лучше заботиться и не мои соплеменники	26,3	28,6

Лидеры коренных малочисленных этносов полагают, что представительство их народов в органах власти недостаточно. Для этого

68

есть определенные основания. По данным переписи 2002 г. доля коренных малочисленных народов Севера в населении округа составила 7,3%. Вместе с миграционным ростом населения округа, неконтролируемым представителями коренных народов, происходило вымывание последних из органов государственной власти и управления. Из занятых в отраслях государственного управления и обеспечения военной безопасности, обязательного социального обеспечения представители коренных малочисленных народов Севера в 2002 г., составили всего 2,3%. Это более, чем в 3 раза, уступает их доле в общей массе населении округа.

Вопрос о недостаточном представительстве коренного населения в органах управления еще в 1989 г. поднимал применительно к Шурышкарскому району: «К примеру, расхожая фраза, которая кочует из одного партийного документа в другой, о том, что необходимо принять меры по выдвижению кадров из числа коренной национальности в партийные, советские, хозяйственные органы, остается пустым звуком — никто не собирается ничего предпринимать. В последние несколько лет, по сути дела, вообще перестали выдвигать в руководящие кадры представителей коренной национальности. Практически нет представителей из числа ханты среди руководителей и специалистов, партийных, профсоюзных и комсомольских вожаков совхоза, рыбозавода. Хотя эти коллективы состоят больше чем наполовину из местных. ... Из-за непредоставления работы и жилья выпускники наших школ после окончания институтов и техникумов вынуждены ехать в другие районы округа и области. Только врачей разных специальностей работает за пределами района более десяти человек. В то же время чуть ли не таких же точно специалистов приглашаем со всех концов страны, для них сразу же находим квартиры»[132].

Хотя в последние годы принят ряд мер по резервированию властных ресурсов за представителями коренных малочисленных народов Севера, ситуация в целом мало изменилась как в Шурышкарском районе, так и в других районах округа[133]. «Вымывание» представителей коренного населения из властных структур имеет повсеместный характер, происходит во всех отраслях занятости и муниципальных образованиях. По мнению многих наблюдателей, «деиндегенизация» («декоренизация») власти обусловлена не столько недостаточным профессионализмом представителей коренных малочисленных народов Севера, сколько «земляческим» принципом формирования трудовых коллективов предприятий и

69

учреждений в результате миграции. Прогрессирующие микроэтнократии блокируют представителям коренных малочисленных народов Севера доступ к местам занятости, управлению и власти[134].

«Евроненцы»

Недостаточное участие коренного населения в сфере управления может объясняться особенностями традиционного сознания, неготовностью организовывать жизнь региона в условиях современного, динамично развивающегося мира. Поэтому в ходе нашего опроса было интересно узнать мнение лидеров об их личных ценностных ориентациях.

Ценностные приоритеты многих лидеров коренных народов оказались созвучны ценностям народов европейской цивилизации.

Во-первых, большинство лидеров-ненцев (но не хантов) склонно полагать, что человек в своем жизнеобеспечении должен рассчитывать на себя, а не на государство (табл. 7).

Таблица 7

Представление лидеров о роли государства в жизни людей, %

Варианты ответов	Ненцы	Ханты
Рабочие места и условия жизни должно обеспечить государство, а человек должен хорошо трудиться	36,8	60,0
Человек должен сам обеспечить себе работу и условия жизни, а государство – его защиту законами и справедливыми налогами	63,2	40,0

Во-вторых, преобладающее большинство лидеров выступают за приоритет развития частной собственности для благополучного будущего своего народа (табл. 8).

Таблица 8

Актуальность развития коллективной или частной собственности

в оценке лидеров, %

Варианты ответов	Ненцы	Ханты
Для успешного развития моего народа следует развивать, прежде всего, коллективную собственность	36,8	33,3
Для успешного развития моего народа следует развивать, прежде всего, частную собственность	47,4	66,7
И первое, и второе	15,8	0,0

В-третьих, лидеры отдают предпочтение расширению личных свобод и прав граждан по сравнению с обеспечением общего порядка и дисциплины (табл. 9).