Священник Игорь Ефимов, современное харизматическое движение сектантства (стр. 14 )

Глава: 7. Отмена инструкции 1961 года

Перестроечные процессы в государстве во второй по­ловине 80-х годов принесли коренные изменения в от­ношения государства к религии и к верующим в це­лом.

В ноябре 1988 года в журнале "Огонек" было опуб­ликовано интервью писателя Александра Нежного с Председателем Совета по делам религий при Совете Министров СССР Харчевым, где он говорит: "Да, в 1961 году была принята так называемая "Инструкция по применению законодательства о культах". Это был документ "для служебного пользования", и он недавно отменен. Именно она запрещала, в частности, религи­озным объединениям и служителям культа заниматься благотворительной деятельностью. Кроме того, в соот­ветствии с этой Инструкцией не подлежали регистра­ции религиозные общества иеговистов, пятидесятни­ков... В значительной степени мы сами, собственными руками создали так называемые запрещенные секты, принадлежность к которым рассматривалась как осно­вание для привлечения к уголовной ответственности321. К концу 1988 года были отпущены на свободу все уз­ники за веру322.

Возможностью зарегистрировать общины и создать независимые союзы воспользовались пятидесятники, входившие в состав ЦЕХБ, где после массового ухода осталось 17 общин.

Отношение к появившейся возможности создавать самостоятельные общины в среде нелегальных пятиде­сятников было неоднозначным. Как уже отмечалось выше, многие общины пытались добиться регистрации еще в 1968 году, но тогда была в силе инструкция от 1961 года. Пользуясь этим, власти на местах чинили препятствия регистрации харизматиков. После отмены инструкции все желавшие провели регистрацию, но вместе с тем нашлись общины, отказывающиеся от оформления своего юридического статуса. Это породи­ло многочисленные расколы среди братств ХВЕ. Лиде­ры, признавшие правомерность регистрации, объединя­ли вокруг себя лояльные в данном вопросе общины и выходили из прежних незарегистрированных объедине­ний. Показателен в этом смысле раскол в среде хри­стиан веры евангельской — федотовцев. В ноябре 1989 года на их собраниях было объявлено о том, что руко­водители братства — П. Савельев и В. Белых — вышли из "Союза", решив создать свои самостоятельные объ­единения. Схожие процессы шли и в ряде других не­зарегистрированных объединений различных республик. Впрочем, нередко ранее не имевшие официального статуса пятидесятнические объединения, не отклады­вая, оформляли свою регистрацию. Пример — Латвия. Здесь в 1987 году все незарегистрированные общины объединились в Союз. Был избран епископ — Ф. Э.Озолиенкевич. Нелегальный союз просуществовал до сен­тября 1990 года, когда на созванном съезде "был офи­циально образован и зарегистрирован при Департамен­те по делам религии Союз Пятидесятников Латвии"323.

Глава: 8. Закон о свободе совести и образование Союза ХВЕ

Даже после отмены известной запретительной инст­рукции 1961 года государство не изменило своего от­ношения к общинам, отказавшимся принять регистра­цию. Так, в марте 1990 года в США проходил круп­ный Международный съезд пятидесятников. В числе приглашенных были лидеры советских пятидесятников: И. П.Федотов, В. Белых, Р. И.Билас. Но если двое по­следних беспрепятственно получили визу на выезд, то Федотову было в ней отказано. Полную свободу своей деятельности пятидесятники получили только после вступления в силу в октябре 1990 года "Закона Союза Советских Социалистических Республик о свободе со­вести и религиозных объединений", где, в частности, говорилось: "Все религии и вероисповедания равны перед законом. Установление каких-либо преимуществ или ограничений одной религии или вероисповедания по отношению к другой не допускается"324.

После этого пятидесятники начинают более энергич­но осуществлять свою давнюю мечту о едином Союзе ХВЕ. Собственно эта работа началась еще в 1988 году под руководством Биласа. Тогда был создан оргкоми­тет, впоследствии преобразованный в Координацион­ный Совет Церквей ХВЕ. Ставилась задача объедине­ния четырех основных направлений пятидесятников. Это — восточное братство на Украине под руководст­вом епископа Н. А.Мельника — воронаезцы, другое за­падное украинское — это шмидтовцы, а также незаре-гистрированное направление во главе с В. М.Боечко и церкви, входившие в Союз ЕХБ, с Р. И.Биласом, и об­щины с автономной регистрацией, возглавляемые В. И.Озирюгой325.

Соглашение о возможности объединения этих на­правлений было достигнуто задолго до проведения Все­союзного съезда пятидесятников. Сложнее было полу­чить согласие на объединение в Союз от незарегистри­рованных пятидесятников и тех, кто получил регистра­цию недавно (например, церковь в Латвии).

Как правило, нежелавшие оформить свою регистра­цию отказывались и от вступления в Союз. Все пере­говоры с лидерами этих объединений не дали практи­чески никаких результатов, хотя отдельные группы и общины откликнулись на этот призыв.

С 12 по 16 марта 1991 года в Москве прошел Пер­вый Всесоюзный съезд пятидесятников, собравший ру­ководителей союзов пятидесятников целого ряда союз­ных республик: Союза Украины — председатель Н. А.Мельник, Союза РСФСР — председатель Р. И.Би-лас, Союза Молдавии — председатель В. П.Павловский, Союза Белоруссии — председатель Н. Я.Дурило, Союза Литвы — председатель И. Н.Панько, Союза Закавказья

— старший пресвитер Г. Д.Цыбульский и др.

На съезде 488 депутатов представляли около 1000 церквей численностью 100 тысяч человек и свыше 300 гостей из восьми республик326.

На нем учрежден Объединенный Союз Христиан Ве­ры Евангельской — Пятидесятников. Вновь созданный Союз ХВЕ объединил в своих рядах около половины всех пятидесятников нашей страны327. Председателем Союза ХВЕ был избран Р. И.Билас, его заместителями

— Н. Я.Дурило, Н. П.Решиковец, П. В.Сердиченко. Ни один из незарегистрированных союзов пятидесятников, кроме группы шмидтовцев, так и не вступил в новообразованный Объединенный Союз ХВЕ. В своей речи на съезде Р. И.Билас объяснил это тем, что не во всех республиках принят новый закон о свободе совести, в частности на Украине (здесь проживает 60 процентов от общего числа пятидесятников СНГ) и в Белорус­сии. Как показало время, и после принятия закона о свободе совести в этих республиках немногие общины вошли в Объединенный Союз ХВЕ.

Глава: 9. Настоящее положение секты пятидесятников на территории бывшего СССР

В настоящее время на территории Союза Независи­мых Государств (СНГ) в составе различных союзов действуют все направления пятидесятнического вероис­поведания.

Представители шмидтовского и воронаевского на­правлений объединены в Союз ХВЕ (ОЕСХВЕ). Кроме того, существуют еще и независимые секты шмидтов­цев и воронаевцев, не входящие в этот Союз и сосре­доточенные в основном на Украине. Так, в ее запад­ных областях есть несколько зарегистрированных и не­зарегистрированных объединений, совершенно незави­симых друг от друга. К ним, в частности, относятся: Совет Церквей ХВЕ, возглавляемый В. Шилюком, объе­диняющий общины Ровенской области, где проживает пятидесятников больше, чем во всей Белоруссии. Союз ХВЕ (председатель И. Мельник) действует в Ивано-Франковской области с центром в Коломые. Его одно­фамилец И. А.Мельник возглавляет братство на Восточ­ной Украине, входящее ныне в Союз ХВЕ.

Наиболее влиятельной группировкой, своего рода не­официальным центром (хотя и не всеми признанным), является епископат западно-украинского братства, воз-главляемый епископом С. Артыцким (центр в Нововолынске)328.

В Винницкой, Житомирской, Закарпатской и Черно­вицкой областях Украины действует "Союз Церквей Евангельских христиан-субботников, крещенных Духом Святым", объединяющий 15 групп верующих. Единич­ные и немногочисленные общины субботствующих пя­тидесятников есть на Кавказе, в Прибалтийских госу­дарствах и в России.

В девяти областях Украины союз пятидесятников-сионистов-леонтьевцев (основатель Леонтий Мельник) объединяет 26 малочисленных групп329. Общины Еван­гельских Христиан Пятидесятников-Сионистов (ЕХПС) можно встретить в Молдавии, Белоруссии, России и Казахстане330.

Последователями Иванова и Смородина образован (на съезде в 1990 году) Союз Евангельских Христиан в Духе Апостолов, чьи последователи есть более чем в пятидесяти городах СНГ.

В целом пятидесятников в СНГ с каждым годом ста­новится все больше. В 1984 году было зарегистрирова­но 26 новых сектантских групп, в 1985 году — 13, 1986 году — 12, 1987 году — 22, 1988 году — 30331. В по­следующие годы заметно ускорился процесс перехода сект пятидесятников на легальное положение с после­дующей регистрацией (табл. 1).

Если на начало 1989 года на Украине было 155 об­щин зарегистрированных пятидесятников, то в следую­щем году их общее число достигло 367. Так, на 1 ян­варя 1989 года на Украине действовало 188 нелегаль­ных групп пятидесятников, а спустя год — 231 группа. Но уже к январю 1991 года незарегистрированных об­щин на территории Украины становится на 19 мень­ше, чем годом раньше, а численность оформивших свой статус выросла за это время еще на 88 общин.

Таблица 1

Сравнительный анализ статистических сведений о пятидесят­никах за 1989 — 1991 гг. на территории Украины

Зарегистрированные Незарегистрированные

общины пятидесятников общины пятидесятников

На 1 января 1989 1990 1991 1989 1990 1991

Области

Винницкая 12/512 12/495 12/515 23/1500 23/1515 23/1500

Волынская 15/3795 46/7493 57/8648 16/1392 25/2019 3/1212

Ворошилов

-градская 2/136 2/125 2/121 2/400 2/400 2/400

Днепропет

-­ровская 6/1033 12/2399 17/2730 3/600 3/500 3/500

Донецкая 11/2421 11/2460 13/2522 4/527 4/505 4/483

Житомирская 9/615 12/1006 13/1032 15/670 13/751 13/751

Закарпатская 10/712 13/1900 17/2550 3/160 3/120 3/225

Запорожская 3/402 3/628 3/779 6/400 5/500 5/500

Ивано-

Франковская 4/209 4/209 5/388 16/311 16/895 15/730

Киевская 3/69 3/72 7/346 14/438 14/438 14/433

г. Киев 2/980 2/1077 3/1270 4/179 5/203 4/103

Кировоградская 5/275 8/485 10/573 2/287 2/287 2/287

Крымская 6/296 6/365 7/405 6/533 6/532 6/500

Львовская 13/3048 32/4453 39/4870 1/147 16/617 10/406

Николаевская 7/700 7/635 7/650 2/98 2/83 2/83

Одесская 17/1046 25/2010 31/2161 12/517 12/505 12/455

Полтавская - 1/80 1/95 2/61 1/17 2/62

Ровенская 11/2017 88/13900 115/16130 25/1368 44/2787 1/2293

Сумская 3/67 3/87 3/117 1/99 1/114 1/134

Тернопольская 7/453 46/4219 49/4616 6/641 7/800 6/869

Харьковская 1/440 2/498 2/411 — — —

Херсонская 2/561 2/576 2/652 — — —

Хмельницкая 3/133 4/380 8/660 1/37 5/155 6/158

Черкасская 2/114 2/114 3/144 7/250 7/250 5/220

Черниговская 1/25 1/21 1/22 1/22 1/22 1/18

Черновицкая 11/1399 24/3664 26/3839 14/968 13/890 13/885

Всего 155/21459 367/49147 453/56238 186/12203 231/14905 212/13362

Примечание. В числителе — количество религиозных объедине­ний. В знаменателе — количество в них членов. В настоящее время процесс легализации деятельности незарегистрированных групп завершен. Все желавшие получить регистрацию ее получили, однако ряд общин предпочитает действовать без регистрации.

Одну из крупнейших незарегистрированных организа­ций пятидесятников Украины (центр в г. Симферополе) возглавляют сейчас Д. А.Пешков и А. Т.Левчук. Члены этой церкви свободно проповедуют в различных горо­дах. По субботам на территорию Крыма из Симферо­польского Дома офицеров по радио ведутся прямые трансляции служения пятидесятников.

В чем же причина отказа некоторых организаций от регистрации? Многие лидеры незарегистрированных пятидесятников смотрят на перемены, которые принес­ла перестройка, как на временное явление. В их среде постоянно идут разговоры о скорых гонениях на веру­ющих. К тому же сам акт регистрации представляется некоторым из них как некая "печать антихриста", как причастность к чему-то "нечистому".

Схожее отношение к регистрации в дореволюционное время царило у сектантов-иеговистов. По замечанию одного православного миссионера, эти сектанты изна­чально не приемлют никакой государственной власти. При любом режиме они остаются хулителями государ­ства, его народа и правительства. Сектанты-иеговисты объединяли вокруг себя людей определенного психоло­гического уклада со своими специфическими воззрени­ями на мир. В известной мере это можно сказать и о пятидесятниках, отказывающихся юридически офор­мить свои отношения с властью и ставящих себя над законом и авторитетом государства.

Возникает вопрос о причинах, препятствующих объе­динению незарегистрированных пятидесятников в еди­ную организацию, как это наблюдается, например, в баптистской и адвентистской среде. Главное — это их взаимная неприязнь. "Самым убедительным доказа­тельством этого, — пишет член пятидесятнической общины Владивостока, — является то, что в нашей стра­не нет общины ХВЕ (речь о незарегистрированных об­щинах. — И. Е.), которая бы не разделялась: сколько враждующих между собой общин, групп, течений, сколь­ко споров, клеветы, раздоров и даже прелюбодейства"332. Многие, не желавшие принимать регистрацию, все же идут на некоторый компромисс с целью полу­чения ими статуса юридического лица. Не регистрируя своих последователей как Христиан Веры Евангельской (пятидесятников), они в рамках своих церквей создают различные миссии. Так поступили руководители неза­регистрированных московских пятидесятников. Влади­мир и Сергей Ряховские создали "Миссию милосер­дия" и зарегистрировали ее в Министерстве юстиции России.

По-разному складываются отношения лидеров и ря­довых верующих незарегистрированных союзов и заре­гистрированных. Всех их можно условно разделить на два противоположных лагеря — умеренных и крайних. Одни общаются и сотрудничают с верующими, входя­щими в Союз ХВЕ, а их лидеры входят в качестве на­блюдателей в состав Союза ХВЕ.

Руководители группировок крайнего толка не только не поддерживают никаких отношений с Союзом ХВЕ, но и запрещают это делать рядовым верующим, ибо видят в зарегистрированных общинах отступников от Бога и Церкви, утративших благодать. А выражается это, по их мнению, в отсутствии у зарегистрированных дара языков, так как в своих собраниях они практиче­ски не "говорят языками".

Конечно же, не отсутствие благодати является при­чиной раздора. Во-первых, благодати у сектантов ни­когда не было. Во-вторых, большинство членов ХВЕ, входивших ранее в союз с ЕХБ, имеют, как они сами свидетельствуют, дар языков, но воздерживались от употребления его, следуя словам апостола Павла, запо­ведовавшего молчать, если нет истолкователя (1 Кор.14, 15). И, наконец, считая себя законопослушными гражданами, не желали в прошлом нарушать известное августовское Соглашение от 1945 года. Действительно, теперь и на служениях легальных пятидесятников по­стоянно можно слышать молитвы на незнакомых язы­ках, чего ранее вслух не делалось.

Следует отметить, что продолжительное пребывание части пятидесятников в общении с верующими из общин ЕХБ наложило на их молитвенное служение от­печаток благопристойности. Ныне они не кричат, не прыгают, не падают ниц. На собраниях не услышишь злобных поношений в адрес властей предержащих и резких выпадов против других деноминаций христиан, нелепых пророчеств и исступленных молитв. Все это резко контрастирует с атмосферой в незарегистриро­ванных общинах, где взвинченно-мистические веща­ния, обилие пророков и пророчеств, душераздирающие моления, доводящие до физического изнеможения, не так уж редки.

И совершенно в духе времени действуют ультракрай­ние пятидесятники. В большинстве общин, входящих в Союз ХВЕ, используются музыкальные инструменты, например, в городе Измаил (Украина) на служении иг­рает настоящий вокально-инструментальный ансамбль. Ультракрайние не только исполняют песни о спасении и Спасителе в "стиле рока", но и танцуют, как на мо­лодежных дискотеках. Нередко можно видеть, как ру­ководитель московской группы этого направления Па­вел Савельев, подпрыгивая и ликуя (по его словам, как царь Давид перед ковчегом), призывает со сцены своих единомышленников: "Прославим Господа Иисуса хлопаньем в ладоши". И "молящиеся" охотно хлопают, бьют в бубны и маракасы.

В заключение коснемся вопроса о численности об­щин пятидесятников на территории СНГ. Согласно данным пятидесятников насчитывается около 200 ты­сяч333. Но есть и другая цифра — 215 тысяч334. При этом указывают, что около половины из них входят в Союз ХВЕ (около 1000 общин на 1991 год).

Статистические данные Совета по делам религий при Совете Министров СССР за 1991 год (в том же году Совет был упразднен) называют меньшую цифру — 121 867 человек (табл. 2). Когда помощника Председа­теля Совета по делам религий при Совете Министров Украины спросили о том, какова же действительная численность пятидесятников в СНГ и достигает ли она 150 тысяч, он ответил: "А то и того меньше".

У нас нет оснований не доверять статистике бывше­го Совета по делам религий, данные которого включа­ют в себя и численность субботствующих пятидесятни­ков, и др. Такие секты в отчетах, ввиду их малочис­ленности, было не принято проводить отдельной гра­фой.

Таблица 2

Сравнительный анализ статистических сведений о пятиде­сятниках по регионам страны (на момент съезда ХВЕ — март 1991 г.)

Зарегистрированные Незарегистриро - Входящие

автономно ванные в Союз

По стране, всего 224/24354 494/51071 394/46442

Из них:

Воронаевцы 153/15000 433/45800 93/8639

Шмидтовцы 51/6724 56/4771 296/37366

Евангельские

Христиане

в Духе Апостолов 20/2630 5/500 4/437

По регионам:

1. УССР

Воронаевцы 101/10568 278/18514 86/8059

Шмидтовцы 11/998 23/3450 200/28991

Евангельские

Христиане

в Духе Апостолов 5/208 - 2/232

2. Белоруссия

Воронаевцы — 20/1119 —

Шмидтовцы 24/3580 14/750 78/6747

Евангельские

Христиане

в Духе Апостолов 3/382 — —.

3. РСФСР

Воронаевцы 45/3500 264/15000 8/580

Шмидтовцы — — —

Евангельские

Христиане

в Духе Апостолов 7/1000 5/500 2/205

4. Казахстан

Воронаевцы 1/15 68/2968 —

Шмидтовцы — — —

Евангельские

Христиане

в Духе Апостолов 7/1100 — —

5. Молдавия

Воронаевцы — 30/1800 —

Шмидтовцы 7/921 12/420 15/1173

Евангельские

Христиане

в Духе Апостолов — — —

6. Грузия, Армения, Абхазия

Воронаевцы 2/400 20/3220 —

Шмидтовцы — — —

Евангельские

Христиане

в Духе Апостолов — — —

7. Киргизия

Воронаевцы 1/35 6/1450 —

Шмидтовцы — — —

Евангельские

Христиане

в Духе Апостолов — — —

8. Эстония

Воронаевцы 2/400 10/600 —

Шмидтовцы 4/325 — —

Евангельские

Христиане

в Духе Апостолов 1/70 — —

9. Латвия

Воронаевцы — 1/200 —

Шмидтовцы 4/850 4/115 —

Евангельские

Христиане

в Духе Апостолов — — —

10. Литва

Воронаевцы — 7/150 —

Шмидтовцы 1/150 3/36 3/455

Евангельские

Христиане

в Духе Апостолов 2/78 — —

11. Таджикистан, Туркмения, Узбекистан

Воронаевцы 1/35 7/720 —

Шмидтовцы — — —

Евангельские

Христиане

в Духе Апостолов — — —

Примечание. В числителе — количество религиозных объедине­ний. В знаменателе — количество в них членов.

Нужно отметить, вероятно, что не совсем точны циф­ры Совета о численности ЕДХА. По словам руководст­ва этого направления, их последователи есть в пятиде­сяти городах СНГ (табл. 2 приводит цифру — 29). Впрочем, не исключена обычная ошибка в данных Со­вета по делам религий СССР.

В графе о количестве незарегистрированных общин этого направления на территории Украины стоит про­черк (табл. 2). Однако статистические данные бывшего Совета по делам религий Украины свидетельствуют, что в Винницкой, Волынской, Днепропетровской и Одесской областях осуществляют свою деятельность 18 объединений пятидесятников-смородинцев. Попутно напомним о ряде особенностей служб этих сект: не омывают ноги, не считают обязательными иноязыки (как свидетельство крещения Святым Духом. — И. Е.) и пресный хлеб во время хлебопреломления. У них отсутствует совместная молитва (во время бого­служения на языках. — И. Е.) и не повторяется молит­ва "Отче наш"335. Также вызывают сомнения сведения о количестве незарегистрированных пятидесятников. Возможно, их все же несколько больше как по числу членов, так и по числу обшин. Вероятную погреш­ность можно отнести на счет глубокой законспирированности этих общин. Отнюдь не случайно в Москве существуют три независимые группы ЕХДА. В не столь уж отдаленные времена религиозных притеснений ве­рующим собираться большими группами было небезо­пасно. Поэтому последователи общества трезвости Ко-лоскова (принявшего со своей общиной в 700 человек в 1919 году учение пятидесятников) разбились на три группы, которые решили не объединяться вновь и по­сле появления такой возможности. Правда, в настоя­щее время все они зарегистрированы. Одна — Еван­гельские Христиане-Трезвенники — была принята в Союз ЕХБ. Другая община входит в Союз ЕХДА. По­следняя для отличия от родственных групп в Москве зарегистрировалась под названием "Евангельские Хри­стиане в Духе Апостолов — Трезвенники".

Точно так же в 1988 году после отмены запретитель­ной инструкции 1961 года количество зарегистрирован­ных общин пятидесятников увеличилось более чем вдвое. В таком же соотношении увеличилась и их чис­ленность (табл. 1).

Маловероятно, чтобы за один год, даже благодаря очень активной миссионерской работе, число пятиде­сятников на Украине увеличилось с 21 459 человек до 49 147 (данные сведения в табл. 2 учтены). Очевидно, многие общины вышли из конспирации.

Возвращаясь к вопросу о численности пятидесятников в странах СНГ, необходимо отметить, что цифра, приводимая самими пятидесятниками — около 215 ты­сяч, явно завышена. Как уже отмечалось, на Украине проживает 60 процентов пятидесятников от общей их численности по СНГ, включая и прибалтийские госу­дарства. По-видимому, 70 796 человек (число пятиде­сятников на территории Украины, табл. 1) как раз и составляют около 60% от общей численности сектан­тов на территории всех регионов бывшего Союза — 121 867 человек (табл. 2).

С 28 по 30 июля 1994 года в Москве проходил Вто­рой съезд Объединенного Союза Христиан Веры Еван­гельской. "Его делегатами были епископы Союзов ХВЕ Содружества Независимых Государств и стран Прибал­тики"336. Съезд заслушал доклад о деятельности Объе­диненного Союза Христиан Веры Евангельской Пяти­десятников СССР за 1991 — 1994 годы и констатиро­вал, что в настоящее время зарегистрированное братст­во объединяет 1700 общин с общей численностью око­ло 160 тысяч человек337.

Пятидесятники отметили, что располагают 4000 воск­ресных школ, имеется Московский теологический инс­титут (150 студентов), а также институты в Иркутске и Киеве, библейская школа в Ростове338.

В результате политических перемен братство вынуж­дено было пойти на реорганизацию Союза339. Ввиду этого после обсуждения соответствующих положений были приняты дополнения и изменения в Уставе ОСХВЕ.

Была изменена структура руководства объединения. Высшим руководящим органом теперь считается съезд ОЕС ХВЕ, а в период между съездами всей работой руководит совет епископов, возглавляемый старшим епископом, который избирается съездом. В "состав со­вета епископов входят епископы союзов суверенных государств"340. Старшим епископом ОЕС ХВЕ съезд вновь избрал Р. И.Биласа. Подводя итоги съезда, делегаты приняли решения: сохранить централизованное объединение тех союзов и межрегиональных объединений ХВЕ суверенных госу­дарств, которые подтвердили свое членство в нем. Съезд принял новое название зарегистрированных пя­тидесятников: "Объединенный Евразийский Союз Хри­стиан Веры Евангельской" (ОЕС ХВЕ). Принято было решение оставить центр ОЕС ХВЕ в городе Москве.

На съезде было решено опубликовать "Вероучение ОЕС ХВЕ", что и было сделано в третьем номере жур­нала "Примиритель" за 1994 год (выходит четыре раза в год).

Не был оставлен без внимания и такой важный воп­рос, как поиск возможности сближения с родственны­ми религиозными течениями. Подводя итог обсужде­ния этой проблемы, журнал "Примиритель" писал: "Мы (ОЕС ХВЕ. — И. Е.) не можем не искать единст­ва с церквами, близкими нам по вероучению. Мы бу­дем продолжать этот поиск, особенно с "Союзом цер­квей (более правильное название — Объединенная цер­ковь ХВЕ. — И. Е.) Христиан Веры Евангельской" (так называется незарегистрированное братство)"341.

Незарегистрированные пятидесятники упорно избега­ют каких-либо форм объединения. Эту позицию обоб­щил руководитель незарегистрированной Объединенной церкви Христиан Веры Евангельской (ОЦ ХВЕ) И. П.Фе­дотов, заявивший, что принявшие регистрацию не вы­держали испытания в вере и объединиться с ними — значит пойти на компромисс с совестью.

Объединенная церковь незарегистрированных пятиде­сятников живет вполне самостоятельной жизнью. Пер­вый братский съезд пятидесятников-федотовцев состо­ялся в 1987 году342. С тех пор такие съезды проходят ежегодно.

Руководители ОЦ ХВЕ периодически направляют де­легатов на различные зарубежные конференции. В ок­тябре 1993 года в ФРГ в городе Шпаере состоялась

очередная конференция, созванная христианской бла­готворительной ассоциацией "Стефан". На нее прибы­ли Федотов и Белых — руководители ОЦ ХВЕ. Кон­ференция завершилась "встречей епископов, на кото­рой была достигнута важная договоренность о том, что незарегистрированная церковь ХВЕ единодушно подви­зается за веру евангельскую согласно учению Иисуса Христа"343. Для незарегистрированных пятидесятников СНГ это решение в данном случае — фактическое одобрение религиозной деятельности вне регистраций, что очень важно. За рубежом незарегистрированные традиционные религиозные братства — большая ре­дкость, хотя есть там и катакомбные церкви, например Католическая. Незарегистрированная пятидесятническая церковь есть в Финляндии, где в январе 1994 года по инициативе финского комитета незарегистрированного братства ХВЕ состоялась очередная ежегодная зимняя конференция, на которую были приглашены руководи­тели крупнейших объединений пятидесятников СНГ: зарегистрированных — Р. И.Билас, незарегистрирован­ных — И. П.Федотов, В. Бялых.

Центр незарегистрированных пятидесятников, как и прежде, находится в Малоярославце (Калужская об­ласть). Здесь действует также крупный Христианский Миссионерский Центр (ХМЦ), созданный в 1992 году (председатель — В. Пахомов)344.

На состоявшейся в феврале 1993 года в Москве кон­ференции ОЦ ХВЕ были сформированы отделы: биб­лейского образования (Р. Циммерман), издательский (А. Трещев), евангелизации (А. Калугин), ревизионно-финансовый (С. Костюк), духовного попечения (С. Си-нобабнов), международный (С. Риховский). Председате­лем правления Совета епископов Российской Федера­ции Объединенной Церкви христиан Веры Евангель­ской был избран Р. Циммерман345.

В июле 1995 года в Малоярославце прошла очеред­ная конференция епископов Российской Федерации. Церковь в настоящее время объединяет в своих рядах более 1000 общин (точных сведений о числе общин и общем количестве верующих руководители ОЦ ХВЕ не имеют).

Учитывая изменение отношения государства к рели­гии, можно предположить, что процесс регистрации среди "нелегальных" пятидесятников будет продолжать­ся. После ухода от активной деятельности нынешних лидеров, долгие годы находившихся в заключении, уйдет и консервативный дух этих общин.

В самом деле, психологически этот дух противоречия вполне объясним — ведь жизнь для многих из них ушла на борьбу с властью, и что же! В итоге всем да­на свобода, но это не плоды их борьбы. Поэтому не­которые эгоистично отказываются признать, что пере­мены все-таки произошли. К тому же осуществлять свою деятельность вне регистрации сейчас возможно лишь ввиду переходного времени и неразберихи в стра­не. Подобная деятельность в развитых странах, как уже было отмечено, строго пресекается.

Согласно Мировой Христианской Энциклопедии в мире насчитывается 332 миллиона человек, признаю­щих учение о крещении Духом Святым. Многие зару­бежные миссии оказывают большую материальную и финансовую поддержку своим единомышленникам в СНГ. Движение пятидесятников в России быстро на­бирает силу. У нас ежегодно созываются пленумы Объ­единенного Евразийского Союза ХВЕ, на которых по­стоянно напоминается о первейшей обязанности всех Христиан Веры Евангельской свидетельствовать о дей­ствии Духа Святого в мире перед теми, кто еще не принял Его.

Глава: Глава IV  НЕОПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВО В США (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА XX ВЕКА)

В шестидесятых годах XX столетия в конгрегациях элитарных либеральных протестантских церквей США возникает такое новое явление, как глоссолалия. Oнo захватывает Епископальную, Объединенную методист­скую и Объединенную пресвитерианскую церкви. Прак­тика глоссолалии была воспринята с явным неодобре­нием руководящим клиром этих церквей. Попытки вра­зумить или оказывать прямое давление на исповедо­вавших модное нововведение часто приводили к про­тивоположным результатам — многие просто порывали со своими общинами. Протестантские пастыри вынуж­дены были отнестись более лояльно к прихожанам, практиковавшим глоссолалию. Их уже не выставляли за двери. То же самое вскоре (1966 год) начинает про­исходить и среди американских католиков.

Центром проповеди харизматического возрождения католиков становятся три богословских университета: Дюкенси (штат Пенсильвания), Нотр-Дам (штат Инди­ана), Лайола (штат Калифорния). Отсюда распростра­няются богословские разработки, в которых "научно" обосновывается языкоговорение среди католического клира и рядовых прихожан.

Здесь уместно отметить, что Римско-Католическая Церковь ныне отличается своей терпимостью ко всяко­го рода новшествам. Напомним, что в ее недрах воз­никло учение о догматическом развитии церкви, кате­горически отвергнутом Православием. Согласно ему Католическая Церковь получила право принимать но­вые догматы: в 1854 году Римская курия приняла дог­мат о непорочном зачатии Девы Марии, утверждав­ший, что Она была изъята от первородного греха, а в 1950 году появляется догмат о вознесении Богородицы.

Так что появление глоссолалии среди католиков не застало их врасплох, а послужило поводом к оживлен­ному богословскому осмыслению этого явления. Глав­ная трудность состояла в обосновании правомерного возникновения харизматического движения и привязке этой новации к богословию Католической Церкви.

Воцерковлением харизматической ереси активно за­нялись видные католики-иезуиты: Д. Гелпи, Р. Лорентен, Р. Мартина, Л. Суэненси и др. Они исходили в сво­их построениях из того, что ничего некатолического, принципиально нового в этом явлении нет. Иезуиты широко использовали труды таких столпов католиче­ской теологии, как Ф. Аквинский с его теологией "да­ров Духа", постулатами И. Лойолы и других авторов.

Например, Р. Лорентен утверждал, что неопятидесят­ничество — это ответ на глубокий религиозный и куль­турный кризис и не что иное, как возвращение к ис­конным духовным ценностям Церкви346.

Не так уж трудно убедиться, что в Католической Церкви искажены так или иначе практически все дог­маты Апостольской Церкви. В ее лоне всегда слыша­лись голоса о необходимости "возрождения". Увы, "возрожденцы" и здесь пошли превратными путями, отодвинув в сторону свидетельства Священного Преда­ния и святых Отцов.

Лидер харизматиков Э. Коннор писал, что возрожде­ние харизматических даров ознаменовалось бурной ха­ризматической активностью неопятидесятников, легко­мысленно сравнивая ее с той, которая была присуща Апостольской Церкви. Неудивительно, что пышнее все­го процветали дары в его группах небезызвестного уни­верситета Дюкенси, где почти поголовно все "получили" дар языков и прочие дары347. Итак, ничтоже сумняшеся католический клир Америки признал, что харизматическое "возрождение" имеет божественную природу. Заблуждаясь, они, по-видимому, искренно полагали, что протестантам и католикам необходимо духовное обновление, каковым, по их мнению, и яви­лось движение неопятидесятников. "Новые" харизмати-ки начали активно создавать свои объединения, однако нужно отметить, что они никогда не входили в какие-либо пятидесятнические церкви, хотя и позаимствовали у последних идейную базу. Поражает обилие харизма­тических объединений, куда входили и католики, и протестанты. Как справедливо заметил иеромонах Се­рафим (Роуз), неопятидесятничество явило собой оче­редную личину задыхающегося экуменизма348.

В семидесятые годы в США насчитывалось 203 ха­ризматические группы католиков, 83 из которых были смешанными, состоявшими из протестантов и католи­ков. Прелесть харизматического возрождения разделяют и монашествующие Католической Церкви. Монастырь бенедектинцев в Нью-Мехико был зарегистрирован в 1969 году как сугубо пятидесятническая община349. Мно­гие годы в США наблюдается неудержимое перетека­ние католиков в ортодоксальные пятидесятнические церкви. Католики и протестанты, совершающие шаг отступничества, оправдываются тем, что в "старых цер­квах Бог умер". Хотя большинство католиков-харизма-тиков и протестантов-харизматиков остаются членами своих церквей, все больше становится независимых неопятидесятнических церквей, не имеющих никаких отношений ни с католиками, ни с протестантами, ни с пятидесятниками. Среди таковых значат себя: Движе­ние тело Христово, Объединенная евангельская цер­ковь, Всемирное объединенное возрождение, Универ­сальная церковь, мистическое тело и другие.

Состоявшаяся в 1970 году четвертая национальная конференция по харизматическому возрождению в Католической Церкви учредила так называемый орган по координации деятельности католиков-харизматиков — "Комитет католического харизматического возрожде­ния". Число приверженцев неопятидесятнического "воз­рождения" заметно растет. На международной конфе­ренции харизматического обновления в Риме в 1973 году присутствовало уже 25 тысяч человек.

К началу 80-х годов во всем мире насчитывалось 16 тысяч харизматических групп. Только в Соединенных Штатах Америки общая численность католиков-хариз­матиков превышала 2,5 миллиона человек350.

Официальный Ватикан благословил католиков-хариз­матиков. На четвертой международной встрече предста­вителей этого движения, проходившей в мае 1981 года, папа Павел VI заявил: "Мы радуемся вместе с вами... возрождению духовной жизни, которая проявляется се­годня в Церкви в различной форме и различной сре­де"351. Около двух десятков лет назад приверженцы ха­ризматического движения появились и в православной среде. Первоапостолом учения о глоссолалии в грече­ских и сирийских приходах США следует считать свя­щенника Евсевия Стефана. Долгое время он и его по­следователи пропагандировали эту модерновую ересь "на общественных началах". Но в 1973 году архиепи­скоп греческого епископата Северной и Южной Аме­рики Иаков официально одобрил деятельность о. Евсе­вия, дозволив проповедовать повсеместно о дарах Свя­того Духа352.

В чем же причина столь быстрого распространения ереси пятидесятничества? Во-первых, многие христиа­не, обратившиеся к харизматическому движению, весь­ма сдержанно оценивают свои бывшие вероисповеда­ния, будь то протестантизм или католичество, считая их либо чрезмерно рациональными, либо поверхност­ными. Во-вторых, харизматическое движение имеет яр­ко выраженную экуменическую окраску, а это сейчас очень многих привлекает. Лютеранский пастор-харизматик Кларенс Финсаае пишет: "Многие удивлены, что Святой Дух может посещать также и различные ответвления исторической церкви... независимо от то­го, опирается ли доктрина этой церкви на кальвинистические или арминианские традиции, это ничего не значит, и тем доказывает, что Бог превыше наших ве­рований и что ни одно вероисповедание не пользуется монопольным правом на Него"353.