Священник Игорь Ефимов, современное харизматическое движение сектантства (стр. 15 )

Можем ли мы, православные, согласиться, что Дух Святой подается вне Церкви и помимо христианских Таинств? И что же представляют собой эти "языки", так сильно волнующие подчас приверженцев многочис­ленных христианских деноминаций? Мы решительно исходим из постулата, согласно коему вне Церкви бла­годатных даров быть не может. Такой подход выявляет всю ложность положения харизматиков, впавших в пре­лесть.

У российских пятидесятников с их западными едино­верцами немало общего: тот же главный акт вероиспо­ведания: обряд крещения Святым Духом и, в частно­сти, экстатические моления. Но как он воплощается на практике?

Послушаем признания самих пятидесятников. "Перед говорением на языках, — рассказывает один из них, — я часто твержу бессмысленные звукосочетания, пытаясь открыть дорогу молениям на языках"354. Эта типичная практика пятидесятников, причем хорошо отработан­ная, вполне соответствует рекомендациям богословов-харизматиков. По существу, это обычная психотехника. Так, выясняется, что "произнесенные звуки — это еще не говорение на языках, но они могут свидетельство­вать об искреннем деянии веры, которой Святой Дух наградит, послав этому человеку дар говорения на язы­ках... Первые слоги и слова могут быть странными для нашего уха. Они могут быть и запоминающимися. Но, если вы будете говорить с верою, Дух даст вам члено­раздельный язык для молитвы и хвалений"355. У отечественных пятидесятников это называется "лепечущие языки" (И наконец, о "Лепечущих языках" — После "крещения Духом Свя­тым" или до него верующие иногда сподобляются отнюдь не дара языков, а некоего его подобия, что выражается в малоактивном, большей частью контролируемом сознанием "разговоре с Богом".). Разумеется, это всего лишь элементарная суг­гестия (внушение), сведенная к известным психиче­ским приемам. Никакого отношения к Апостольским дарам языков такое самовозбуждение молящихся не имеет. Более того, некоторые богословы и ученые, ка­саясь феномена дара языков у неопятидесятников и пятидесятников, приходят к более решительным выво­дам. Иеромонах Серафим (Роуз) в своей книге "Пра­вославие и религия будущего", указывая на исследова­ния доктора Коха, приводит множество случаев одер­жимости злыми духами, что нередко сопровождается говорением на языках. Отец Серафим считает, что ха­ризматическое возрождение — это особый вид медиу­мизма,. Дар истинный может быть послан, например, как ответ Господа на горячие молитвы угодному Богу праведнику, святому или глубоко верующему.

Самое взыскание дара говорения на языках стало возможным из-за того, что понятие демонической пре­лести — ключевое в Православном аскетическом уче­нии — совершенно отсутствует в протестантском и ка­толическом мире, породившем харизматические соблаз­ны. Именно этот факт дает ответ на вопрос, почему столь вызывающе очевидное заблуждение так широко распространилось в среде, формально относящей себя к христианству356. Не очистившись от страстей, эти люди тщеславно стремятся к высокому духовному со­стоянию и неизбежно впадают в прелесть. Аскетиче­ская литература изобилует свидетельствами подобной прелести. Святой Никита по научению злых духов пе­рестал молиться и читать Новый Завет, при этом Вет­хий Завет цитировал наизусть. После глубокого покаяния "харизматический дар" пропал. "Аскет, стремясь разжечь в своем сердце любовь к Богу и пренебрегая покаянием, — писал известный богослов И. М.Концевич, — старается достичь чувства блаженства, экстаза и получает в результате как раз противоположное: он вступает в союз с диаволом и заряжается ненавистью к Святому Духу. И это именно то состояние, в кото­ром находятся, даже не подозревая этого, привержен­цы харизматического возрождения"357.

Не обладая истинным православным духовным опы­том, заключенным в Святых Таинствах, в учении свя­тых Отцов и учителей Церкви, харизматики не имеют духовного зрения, чтобы отличить истину от лжи. А как сказано Спасителем: "Кто не со Мной, тот против Меня". Разумеется, автор не считает себя вправе без­апелляционно говорить о сатанинской природе хариз­матических даров пятидесятников. Сами харизматики постоянно выступают с резкой критикой в адрес ок­культизма, спиритизма как порождений сатанизма. Но разве Священное Писание не предупреждает нас, что более тонкие из злых духов принимают вид "ангела света" (2Кор. 11,14). Духовная жизнь бесконечно слож­на, вот почему не следует забывать призыв апостола Павла различать духов — от Бога ли они.

О глубине заблуждения может свидетельствовать ни­жеприведенная выдержка из греческого харизматиче­ского журнала "Логос", где некий православный свя­щенник восклицает: "Кое-кто дерзнул назвать это пе­реживание "прелестью" — духовной гордыней. Никто, беседовавший с Богом таким образом, не может быть введен в такое заблуждение"358. Разве эти слова не есть указание на огромную гордыню? Убежденность, что ты вне прелести, разве не знак глубочайшей прелести?

Одно из самых распространенных проявлений "изли­яния Духа" — это слезы. И у нас и за рубежом пяти­десятники и неопятидесятники на своих собраниях много и охотно плачут. Но Святой Дух, оказывается, может являться и в смехе. "Ощущение присутствия и любви Бога было так сильно, что я, как припоминаю, сидел полчаса в Церкви и просто смеялся от радости, что Бог меня любит", — свидетельствует католический харизматик. Другой — из протестантов — вторит ему: "Новый язык, дарованный мне, перемежался приступа­ми веселья, которые уносили все страхи. Это был язык смеха. Я не мог удержаться от широкой улыбки, кото­рая в любую минуту могла перейти в смех, смех Свя­того Духа, пробудившего во мне животворящее чувство свободы"359, — пишет православный священник отец Евсевий.

Попробуем вспомнить: где, кто, когда в Апостоль­ские и более поздние времена хоты бы раз указал на смех как на проявление Святого Духа? История хри­стианства с этим феноменом столкнулась только в XX веке. К чести российских пятидесятников нужно отме­тить: смеха в их общинах не слышно (исключение со­ставляют пятидесятники-савельевцы), чего никак нель­зя сказать о неопятидесятниках. Улыбки и смех во время служения, какое-то игривое, шутливое состояние духа царит на собраниях общин, новоорганизованных деятельными зарубежными эмиссарами. Смех никогда не относился к христианским переживаниям. История жизни Божией Матери говорит, что она ни разу в жиз­ни не засмеялась. Лишь кроткая улыбка изредка появ­лялась на ее лице. Что касается неопятидесятников, то, в лучшем случае, их смех — это эмоциональные всплески самовнушения, в худшем — свидетельство контакта с духами злобы.

Вспомним, что говорит Священное Писание: "Глу­пый в смехе возвышает голос свой" (Сир.21,23).

Как уже упоминалось, при "посещении Духом" пяти­десятники плачут, выдавая слезы за признак духовного умиления. Отцы Церкви всегда настороженно относи­лись к этому проявлению плотского человека. Святой Иоанн Лествичник, перечисляя много различных причин для слез, хороших и дурных, предостерегает: "Не доверяй твоим источникам слез, пока твоя душа со­вершенно не очистилась", — в об одном роде слез оп­ределенно говорит: "Слезы без мысли о покаянии по­добают только безумию, а не разуму"360.

Только в силу своей крайней наивности и духовной неопытности харизматики склонны принимать свои эмоциональные переживания за действие Святого Духа. Многое из того, что они ощущают, подозрительно схо­же с практикой на сеансах оккультистов всевозможных мастей. "Я почувствовала себя свободной, чистой и новой личностью, преисполненной Святым Духом", — пишет одна из сектанток. Многие после "снисхожде­ния Духа" желают немедленно проповедовать — нести любовь, мир и радость всему миру. Самыми различны­ми эмоциональными состояниями сопровождаются "наития Духа", кроме одного — покаяния. Да и есть ли нужда уже спасенным каяться? Каковыми мнят се­бя сектанты, ссылаясь на крещение Духом Святым и чудеса, которые им не даны.

Дары Духа, по словам святого Игнатия Брянчанино­ва, "могут присутствовать только в православных хри­стианах", достигших высоких степеней совершенства, очистившихся и подготовленных покаянием361. Они ниспосылаются Богом, а не являются плодами челове­ческих усилий.

В наше время харизматические дары ниспосылаются в крайне редких случаях — когда это может послужить исключительно целям спасения. "Настоящий дух, — отмечает иеромонах Серафим (Роуз), — который вне­запно осеняет своими "дарами" — это поколение пре­любодеев, которое, растленное и введенное в заблуж­дение века ложных верований и поддельного благоче­стия, жаждет только "знамений", — это не Святой Дух Божий. Эти люди никогда не знали Святого Духа и не поклонялись Ему. Истинная духовность настолько не­досягаема для них, что, на взгляд здравомыслящего наблюдателя, они только подражают ей своими техни­ческими и эмоциональными, а подчас и бесовскими феноменами и святотатственными высказываниями"362.

"Об истинно духовных чувствах, — пишет святой Иг­натий Брянчанинов, — плотский человек не может со­ставить себе никакого представления".

Обо всем этом проповедано в Священном Писании Нового Завета, где сказано, что "многие отступят от веры, внимая духам обольстительным и учениям бесов­ским" (Тим.5,1). Эти духи будут творить много знаме­ний (Откр. 16,14) со всякою силою и чудесами ложны­ми (2Фес.2,9).

Современное харизматическое движение пятидесятни­ков и неопятидесятников порождено миром без свя­тынь, миром без благодати, эгоистично жаждущих ду­ховных знамений.

Печально, но и по сей день отдельные тревожные голоса, предупреждающие о невозможности пережива­ния возрождения без Христа и без покаяния, повсеме­стно глушат служебные стенания пятидесятников и неопятидесятников.

В бывшем Советском Союзе неопятидесятники впер­вые появились в Прибалтийских республиках. В 1989 году была основана христианско-харизматическая цер­ковь "Новое поколение". Спустя год на Украине воз­никла христианско-харизматическая церковь "Слово жизни" с центром в Донецке, а также "Благая весть" с центром в Москве. Последователи этого направления активно действуют в большинстве крупных городов России. В городе Пушкино Московской области от­крыта семинария этого направления. Члены этих объе­динений в подавляющем своем большинстве — проте­станты, среди которых есть и бывшие пятидесятники, объявившие пятидесятническое движение мертвой ре­лигией, с которой надо воевать до полной победы363.

Как видим, взаимоотношения пятидесятников и их "харизматических родственников" далеки от гармонии.

Председатель ОЕСХВЕ Р. И.Билас, говоря о неопятиде­сятничестве, заметил, что: "Слово веры", "Слово жиз­ни", "Новое поколение" в той форме, в какой они существуют у нас, для нас неприемлемы"364.

И эта оценка неопятидесятничества руководителем пятидесятников еще весьма сдержанна. В печатных ор­ганах ХВЕ можно встретить и более резкие суждения. Президент Всемирного конгресса пятидесятников док­тор Р. Хьюз считает, что: "Сейчас проповедуется много доктрин, не основанных на Слове Божием. Многие стремятся объявить свое личное мнение доминирую­щим"365.

В чем видится причина неприятия пятидесятниками своих собратьев неохаризматиков? Неопятидесятники также признают крещение Духом Святым со знамени­ем иных языков. Акт духовного крещения, моление на языках у них ничем не отличаются. Откуда такая не­примиримость?

Неопятидесятники заявляют, что истина обретается только у них. Эта вызывающая безапелляционность, по-видимому, и не позволяет пятидесятникам признать подлинность крещения Святым Духом в неохаризмати­ческих объединениях. Пятидесятники обвиняют неопя­тидесятников в избрании "легкого, сокращенного пути к духовной радости, порождающей гордость, пренебре­жение к идущим тернистым евангельским путем"366. С этим замечанием нельзя не согласиться, но прежде следует отнести его к самим пятидесятникам.

При всей схожести догматов и проявлений даров ду­ховных мы должны видеть и существенную разницу между первыми и вторыми. Оба эти движения возник­ли в разные "эпохи" религиозной жизни Америки. Пя­тидесятничество явилось плодом поисков баптистов и методистов ответа на мучивший их вопрос: почему ны­не церковь не имеет даров духовных? В целом это бы­ло детище традиционных протестантских деноминаций. Иное дело — харизматические церкви, возникшие наволне экуменизма, чьим движущим мотивом была имен­но размытость догматических границ, произвольное толкование богословских доктрин и понятия "хариз­мы" в различных формах ее проявления. Все это было внешним оформлением еще одной ступени отпадения от Христовой веры американской нации.

И, пожалуй, наиболее ярко проявляется различие неохаризматиков и харизматиков в почтительном отно­шении последних к библейским доктринам. В этой сфере догматические установки российских пятидесят­ников столь же прочны, как у баптистов, адвентистов и методистов.

Вместо заключения: еще раз о "языках" и неоязычниках

Подводя итог нашему знакомству с вероучением и религиозной практикой харизматиков, невозможно не заметить, что в своем "во Христе младенчестве" они уподобляются тем христианам из Коринфа, которые, не имея подлинного дара языков, возбуждали себя неистовыми "самоконтролируемыми" восклицаниями, желая упо­добиться тем, кто получал этот дар свыше. В самом деле, мог ли Дух Святой подавать харизму языков тогда, когда не было в этом нужды, в нашем случае - за богослужением верных? По-видимому, таковое могло происходить лишь, если рядом оказывался истолкователь, ибо сказано в Писании, что каждому ниспосылается "проявление Духа на пользу" (IKop. 12.7), а духи пророческие послушны пророкам, что Бог не есть Бог неустройства, но мира" (IKop. 14,32-33). И какая польза, если все или многие вдруг заговорят языками, никого не назидая при этом?

Мы знаем, что многие коринфяне сподобились харизмы языков. Иные же, из обделенных благодатью, поддаваясь зависти, внешне подражали тем, кто имел подлинные дарования. Отсюда пошли среди коринфян, духовно несовершенных, случаи ложного "языкоговорения". Чем чревато лжеязычие? Как следует из послания Павла, дух злобы поднебесной, вводя в состояние транса говорящих неподлинными "языками", смешивал нечленораздельные бормотания с хульными восклицаниями на родном греческом языке. Вот отчего святой Павел, обращаясь к коринфянам пишет: "никто, говорящий Духом Божиим", не произнесет анафемы на Иисуса Христа" (IKop. 12,3).

Чем же тогда являлась "глоссолалия" говорящих, но не имеющих подлинных харизматических дарований? И на это отвечает нам Апостол Павел: "Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласыми "идолам" (IKop. 12,2). Напоминание Апостола о прежней языческой практике коринфских христиан, конечно же, не случайно. Языческая древность у всех дохристианских народов изобиловала "вдохновенными" духами злобы - прорицателями, молившимися на непонятных языках. Чему находим немало свидетельств у историков и писателей, живших до Рождества Христова. Святой Иоанн Златоуст в толковании на первое послание к коринфянам дает описание действа языческой жрицы, в состоянии экстаза заговорившей непонятными словами. Вот почему Апостол Павел приравнивает невразумительное экстатическое говорение к языческим беснованиям. По-видимому, радение жрецов оказывало подобное воздействие и на самих язычников. Апостол предупреждает: "Если войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь" (IKop. 14,24), то есть непредвзятые язычники могли счесть глоссолалию коринфян явлением небожественной природы. И разве не ощущает то же православный на нынешних собраниях харизматиков, "говорящих языками"?

Современные лингвистические исследования показывают, что языку современных глоссолалов присуще произношение хранящихся в подсознании выражений. Лишь изредка он разнообразится какими-либо новыми "речениями". Харизматики, напротив, утверждают, что однообразие глоссолалии - это суть прославление Бога на древнем, например, шумерском языке. А фонетическая бедность их речений сродни прославлению Бога, наподобие известной краткой молитвы: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Так ли это? Вскоре после возникновения в США движения неопятидесятников на явление глоссолалии обратили самое пристальное внимание исповедники различных христианских течений. Харизматики убеждали, что говорят на древних исторических языках, хотя и не знают их. Следовательно, это дар Бога и Господь с ними. Об ангельских языках тогда они еще не осмеливались упоминать, ибо были бы жестоко высмеяны лидерами самых различных религиозных объединений США.

Для борьбы с харизматиками они избрали глоссолалию как наиболее уязвимую составную их вероучения. Были созданы специальные комиссии специалистов-лингвистов, причем некоторые из них, такие как американская Ассоциация психиатров, не имели определенной религиозной ориен­тации. В состав комиссии вошли специалисты практически всех языковых групп народов Земли, они могли распознать и идентифицировать около четырех тысяч языковых наречий, в том числе мертвых языков. Исследователи прослушали огромное количество магнитофонных записей глоссолалий. В итоге эксперты констатировали, что не услышали ни одного (!) выражения на каком-либо языке. Более того, они после анализа текстов по специальным лингвистическим методикам пришли к исключительно важному выводу: глоссолалия пятидесятников в принципе не может быть речением на иностранных языках, ибо по своей структуре и функционально не имеет ничего общего с реальными историческими языками. Каждый иностранный язык обладает своими сложными структурными особенностями, а "языки" же глоссолалистов по структуре, если о таковой

вообще можно говорить, неизмеримо проще и ограниченнее. В них практически отсутствуют семантические элементы настоящих языков. Правда, изредка еще можно услышать что, некто где-нибудь, во время путешествия по Африке в каком-нибудь кенийском собрании пятидесятников услышал фразу на своем родном языке. Когда же удавалось проверить такое сообщение, то выяснялась его полнейшая недостоверность.

Двусмысленность притязаний харизматиков порой усугубляется еще и газетыми сообщениями подобного рода о том, что: "Жена некоего господина N уверовала после того, как во время молитвы на языках ее супруг вдруг произнес стих на китайском языке из поэмы, которую недавно она прочитала." Допустим даже, что если супруге сие не послышалось, то почему Господь не послал ей призыв прийти к Нему на обычном китайском языке, которым хорошо владела жена, а решил воспользоваться для этого - стихом из прочитанной языческой поэмы? Единственно достоверной глоссолалия может считаться лишь в том случае, когда кто-либо совершенно незнакомый, скажем с русским языком, сможет обратиться к нам с призывом о спасении. Но ни о чем подобном ни у нас, ни за рубежом не известно.

Уместно также спросить, почему Дух Святой должен подавать молитву именно на иностранном языке? Не пристало ли, будучи в Духе, молиться на родном языке, через который Господь открывает нам все то, о чем нам следует заботиться. Да и сами мы весьма обогатились бы ведением от Святого Духа, если разумели бы то, что произносим.

В изначальной ложности глоссолалии убеждают и эксперименты с толкованием языков. Когда нескольким харизматикам, "обладавшим" даром толкования предложили расшифровать одну и ту же магнитофонную запись "харизмы", то все они дали совершенно различные переводы. Одни ее сочли благодарением Богу за удачное приобретение, другие прошением о даровании здоровья и т. д. и т. п.

И, наконец, последнее прибежище харизматической глоссолалии, как уже отмечалось выше — это ангельский язык. "Поем по-ангельски, потому и непонятно человекам, — безапелляционно утверждают пятидесятники. Однако ж и ангельскому славословию, по-видимому, должны быть присущи некие характерные признаки. Между тем, внешние проявления "ангельских" молитв харизматиков весьма разнятся друг от друга. Один "ангел" пятидесятников "молится" единственной гласной буквой, другой только и кричит: "аллилуйя", третий повторяет несколько односложных слов и т. д.Не кощунственно ли это болезненное звукоизвержение называть ангельским языком?

Из Священного Писания мы знаем, что Горний мир бесконечно богаче и многограннее земного, окутанного "пеленою" греха. Апостол Павел пишет, что был восхищен до третьего Неба, но поведать о виденном и слышанном не смог, ибо слышал "глаголы неизреченные" земным человеческим языком. Было бы нелепостью полагать, что Господь попустил разделение на разные языки в мире ангельском, как это он сделал в мире человеческом. По свидетельству Ветхого Завета, на земле это стало реальностью после рассеяния народов, до которого у всех был один язык или как говорят лингвисты пра-язык. Раскрытие причины разделения языков проливает свет на харизму глоссолалии в первенствующей Церкви.

Греховное человечество в гордыне своей решило создать имя себе. Обуреваемое разнообразными страстями, оно, однако, делало одно общее дело своей гордыни - возводило башню Вавилонскую как вызов могуществу Бога. Разгневанный Господь разделил единый язык живущих на многие, чтобы люди перестали понимать друг друга. Так Гос­подь указал на внутреннее греховное разнообразие обитате­лей Земли, и только в Апостольскую эпоху Святого Духа произошло нечто совершенно обратное — посредством Цер­кви своей Господь воссоздал единство устремлений душ че­ловеческих. Преодолевая непреодолимость различных наре­чий, Господь через единство Духа дал возможность уверовав­шим говорить незнакомыми им языками.

Претензии харизматиков, как мы знаем, не ограничивают­ся только языками. На весь мир вещают они о практикуемых у них воскресениях из мертвых, — впрочем, с изрядной до­лей условности. Скажем, случилась с кем-то беда — порази­ло электротоком; сердце не прослушивается, по внешним признакам человек мертв. Но если волею случая рядом ока­жется пятидесятник, то помолившись о воскресении "мерт­вого", он впоследствии, обязательно справится — выжил ли пострадавший. И если в реанимационном отделении постра­давшего привели в чувство, то мгновенно будет распростра­нен слух, будто мертвый был воскрешен по молитве пятиде­сятников.

Словом, безграничная самоуверенность харизматиков, гор­деливо полагающих, что их молитва к Богу должна испол­няться с неизбежным автоматизмом, позволяет им брать "свое" везде, где они сочтут нужным. И доныне в западной прессе нередки сообщения об удивительных случаях удлине­ния конечностей у больных после "целительных сеансов", о растворении в теле вживленных ранее хирургами металлических стержней-протезов, о появлении зубных пломб без вме­шательства стоматолога и даже о чудесном превращении се­ребряных пломб в золотые. В стороне, разумеется, остается "детский" вопрос, зачем Творцу "исцелять" недугующего зу­бами, ставя ему пломбу и не уместнее было бы вообще уст­ранить болезнь? Правда, позднее обычно выясняется, что удостоившиеся" чуда просто забыли о своих старых плом­бах, а "золото" не более, чем табачный налет на пломбе от постоянного курения.

Особенно харизматики любят возвещать миру о чудесах ис­целения слепых и глухих, но и здесь, как правило, уточняет­ся, что исцеленными были люди лишь частично потерявшие зрение или слух. Приведем описание типичного действа ис­целения: недужного просят закрыть здоровый глаз, а затем "целитель" резко поворачивает его к яркому свету и после нескольких манипуляций требовательно спрашивает, стал ли он лучше видеть. Свято веря в возможность чуда, несколько сконфуженный пациент неуверенно отвечает: "Теперь вроде бы лучше". По сходной "методике" лечат и глухих. "Исцеле­ние" обычно происходит на фоне бурных экстатических мо­лений, которые вводят неофита в крайне возбужденное сос­тояние, ("исцеляют", как правило, новичков). Все в ожида­нии запрограммированного чуда требовательно и напряжен­но вглядываются в болящего. После такой коллективной психической атаки никого не удивит, если неофит объявит, что слышал пение Ангелов или во время молитвы вдруг стал видеть стеклянным глазным протезом. Но как бы то ни бы­ло, а в целом "исцеляемый" хоть чуть-чуть да лучше стал "видеть" или "слышать". Ведь он так хотел этого! Но нигде харизматиками не описано случая, чтобы вместо потерянной руки, ноги, глаза вдруг чудом обретены были здоровые орга­ны. Увы, не сподобились. На подлинно Евангельские исце­ления совершенно слепого или полностью расслабленного пятидесятники и не замахиваются, ибо при "мелких исцеле­ниях" обман можно покрыть субъективным мнением "исце­ленного", а в последнем случае акт чуда должен быть очевид­ным и бесспорным.

Но оставим неблагодарную работу разоблачения лжечудес пятидесятников. Мы ставили себе иную задачу: хотя бы в об­щих чертах ознакомить читателя с техникой харизматическо­го "чудотворения", дабы не смущались умы истинно верую­щих шумными заявлениями: "Я видел чудо".

Ибо воинствующая гордыня блуждающих во тьме обрекла их "видеть" Свет там, где его нет.

Глава: СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Евсевий Памфил. Церковная история. Спб., 1848. Т. I. С. 270.

2. Ф. А.Брокгауз, И. А.Ефрон. Энциклопедический словарь. Спб., 1895. Т. XIV. С. 844.

3. "Приидет примиритель". Данциг, 1933, № 4 — 5. С. 33.

4. И. Е.Горохов. Пережитки христианского халиазма и экстаза и борьба с ними. М., 1963. С. 60.

5. А. Т.Москаленко. Идеология и деятельность христианских сект. Новосибирск, 1978. С. 58.

6. А. Т.Москаленко. Пятидесятники. М., 1966. С. 59.

7. М. Фивейский. Духовные дарования в первоначальной хри­стианской Церкви. М., 1907. С. 6.

8. М. Фивейский. Цит. соч. С. 7.

9. Die Kirehen der Welt. Die Pfingstkirchen. Stuttgart, 1971. S. 29.

10. Протестантизм. M., 1990. С 271.

11. R. M.Anderson. Vision of the Disinherited. The making of Amerenteostalism. New York, 1979. P. 28.

12. Д. Е.Фурман. Церкви в США. 1981. Вып. 4. С. 12.

13. R. MAnderson. Op. cit. P. 13.

14. ВЛ. Парингтон. Основные течения американской мысли. М., 1962. Т. 1. С. 224.

15. Там же. С. 224.

16. А. Т.Москаленко. Пятидесятники. М., 1966. С. 30.

17. Там же. М., 1966. С. 30.

18. Э. Цветогоров. Сектанты и что они проповедуют. Новоси­бирск, 1960.

19. Э. И.Токелло, С. В.Савинов. За плотно закрытыми ставнями. Омск, 1963.

20. Гаркавенко Ф., Пятидесятники и их вера. Киев, 1961.

21. Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и "религия буду­щего". М., 1991.

22. "Христианин". Рига, 1990, № 2. С. 9.

23. Д. Е.Фурман. Церкви мира. М., 1982. Вып. 4. С. 60.

24. "Христианин". Рига, 1990, № 2. С. 13.

25. Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и "религия буду­щего". М., 1991. С. 115.

26. Д. Е.Фурман. Цит. соч. С. 61.

27. "Христианин". Рига, 1990, № 2. С. 16.

28. Там же. С. 16.

29. А. Н.Чернышев. Протестантизм. М., 1969. С. 83.

30. В. Яковлев. Кто такие сектанты и что они проповедуют. Ал­ма-Ата, 1963. С. 22.

31. Э. Цветогоров. Цит. соч. С. 9.

32. R. M.Anderson. Op. cit. P. 50.

33. "Войовничий атеист". Киев, 1960, № 2. С. 30.

34. Я. Мамонтов. Религиозная секта пятидесятников. Днепропет­ровск, 1959. С. 26.

35. В. Граждан. Кто такие пятидесятники. М., 1965.

36. Протестантизм. М., 1990. С. 293.

37. А. И.Клибанов. История религиозного сектантства в России. М., 1965. С. 357.

38. "Христианин". Спб., 1908, № 2. С. 18.

39. "Христианин". Спб., 1908, № 8. С. 1.

40. "Братский вестник". М., 1946, № 4. С. 29.

41. Протестантизм. Цит. соч. С. 105.

42. Протестантизм. М., 1990. С. 111. Граждан. Кто такие пяти­десятники. М., 1965. С. 5.

43. АТ. Москаленко. Пятидесятники. М., 1966. С. 41. В. Е.Сол-датенко. Пятидесятники. Донецк, 1972. С. 8.

44. А. И.Клибанов. История религиозного сектантства в России. М., 1965. С. 248.

45. "Гость". Спб., 1910, N° 2. С. 12.

46. А. И.Клибанов. Цит. соч. С. 226.

47. "Баптист". Одесса, 1911, № 3. С. 9.

48. А. И.Клибанов. Цит. соч. С. 221.

49. Протестантизм. Цит. соч. С. 111.

50. А. И.Клибанов. Цит. соч. С. 253.

51. Протестантизм. М., 1990. С. 111.

52. "Слово истины". Одесса, 1918, № 5 — 6. С. 10.

53. "Слово истины". Одесса, 1918, № 9 — 10. С. 89.

54. "Баптист". Одесса, 1925, N° 4. С. 11.

55. Вопросы научного атеизма. Эволюция христианского сек­тантства в СССР. М., 1979. С. 46.

56. С. Морзанова. Антинаучная сущность пятидесятничества в Болгарии. М., 1970. С. 20.

57. "Баптист Украины". Харьков, 1926, № 4. С. 26.

58. "Христианин". Спб., 1926, № 5. С. 59.

59. "Баптист". Одесса, 1925, № 2. С. 12.

60. И. Москвин. Во что они верят? Симферополь, 1979. С. 9.

61. "Евангелист". Одесса, 1928, № 1. С. 1.

62. "Евангелист". Одесса, № 2. С. 19.

63. Там же. С. 20.

64. "Евангелист". Одесса, 1928, № 7. С. 7.

65. "Христианский вестник". Буэнос-Айрес, 1977. С. 5.

66. "Евангелист". Одесса, 1928, № 2. С. 19.

67. Там же. С. 19.

68. Н. ПДмитриенко. Социально-этические воззрения современ­ного пятидесятничества. Киев., 1985. С. 85.

69. Там же. С. 51.

70. Die Kirchen der Welt. Op. cit. S. 37.

71. М. Т.Куц. Релтйне сектантство. Львiв, 1958. С. 42.

72. В. Граждан. Вероучение и мораль пятидесятников. М., 1989. С. 13.

73. В. Граждан. Вероучение... С. 9.

74. В. Граждан. Антиобщественный характер вероучения, морали и деятельности современного пятидесятничества. М., 1965. С. 30.

75. И. Москвин. Цит. соч. С. 12.

76. В. И.Брудный. Изуверы. М., 1961. С. 35.

77. Н. В.Кольцов. Кто такие пятидесятники. М., 1965. С. 13.

78. В. Граждан. Вероучение... С. 12.

79. АТ. Москаленко. Пятидесятники... С. 73.

80. Протестантизм. М., 1990. С. 225.

81. А. Т.Москаленко. Пятидесятники... С. 74.

82. Н. В.Кольцов. Кто такие пятидесятники. М., 1965. С. 12.

83. В. Граждан. Цит. соч. С. 91.

84. Там же. С. 91.

85. "Примиритель" № 1. М., 1994. С. 7.

86. Там же. С. 7.

87. Там же. С. 7.

88. Там же. С. 5.

89. Там же. С. 7.

90. Иеромонах Инокентий. Богословские обличения. Казань, 1894. Т. 4. С. 538.

91. Иеромонах Инокентий. Цит. соч. Казань, 1863. Т. 3. С. 115.

92. Краткое вероучение христиан евангельской веры (КВХЕВ). Одесса, 1926. С. 1.

93. М. А.Кальнев. Обличение лжеучений русских сектантов-ра­ционалистов. Одесса, 1913. С. 20.

94. Святой Иереней Лионский. Пять книг против ересей. Спб., 1900.

95. Цит. по: Г. Флоровский. Пути русского богословия. Париж, 1937.

96. Там же.

97. "Примиритель". М., 1994, № 3. С. 7.

98. П. Оболенский. Критический разбор вероисповедания рус­ских сектантов-рационалистов. Казань, 1903. С. 42.

99. М. Кальнев. Цит. соч. С. 22.

100. Там же. С. 22.

101. Там же. С. 22.

102. Там же. С. 22.

103. Там же. С. 23.

104. "Христианин". Рига, 1989, N° 4. С. 37.

105. Б. Зудерман. Найдет ли веру на земле (Повествование хри­стианина веры евангельской). Владивосток, 1989. С. 23.

106. Б. Зудерман. Цит. соч. С. 32.

107. Цит. по: М. А.Кальнев. Указ. соч. С. 237.

108. Там же. С. 237.

109. Там же. С. 73.

110. "Христианин". Рига, 1990, N° 1. С. 14.

111. "Примиритель". М., 1994. С. 6.

112. КВХЕВ. Цит. соч. С. 13.

113. "Примиритель". М., 1994, N° 3. С. 5. .

114. М. А.Кальнев. Цит. соч. С. 75.

115. КВХЕВ. Цит. соч. С. 19.

116. Цит. по: М. А.Кальнев. Указ. соч. С. 108.

117. Там же. С. 108.

118. М. А.Кальнев. Цит. соч. С. 42.

119. М. А.Кальнев. Цит. соч. С. 44.

120. В. Граждан. Кто такие... С. 5.

121. КВХЕВ. Цит. соч., С. 6.

122. "Евангелист". Одесса, 1928, № I. С. 13.

123. Там же. С. 13.

124. КВХЕВ. Цит. соч. С. 7.

125. Протестантизм. М., 1990. С. 255.

126. КВХЕВ. Цит. соч. С. 7.

127. М. А.Кальнев. Цит. соч. С. 230.

128. МА. Кальнев. Цит. соч. С. 235.

129. Цит. по В. Граждан. Антиобщественный характер... С. 91.

130. "Христианский вестник". Буэнос-Айрес, 1977, № 6. С. 5.

131. "Христианин". Рига, 1990, N° 1. С. 16.

132. "Евангелист". Одесса, 1928, N° 1. С. 22

133. "Примиритель". М., 1991, № 1. С. 13.

134. "Евангелист". Одесса, 1928, № 1. С. 13.

135. КВХЕВ. Цит. соч. С. 7.

136. "Христианин". М., 1990, №1. С. И.

137. Д. В.Дюлгеров, Л. К.Цоневски. Учебник по миссионерству. София, 1937. С. 334.

138. "Христианин". Рига, 1990, № 2. С. 3.

139. "Евангелист". Одесса, 1928, Мв 1. С. 22.

140. Д. В.Дюлгеров, Л. К.Цоневски. Цит. соч. С. 334.

141. "Христианин". Рига, 1990, № 1. С. 8.

142. Там же. С. 7.

143. Д. В.Дюлгеров, Л. К.Цоневски. Цит. соч. С. 336.

144. Д. В.Дюлгеров, Л. К.Цоневски. Цит. соч. С. 339.

145. "Примиритель". М., 1994. С. 7.

146. Святой Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские. Т. IX, кн. 1. Спб., 1905. С. 228.

147. Там же. С. 225.

148. Святой Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские. Т. IX, кн. 1. Спб., 1905. С. 225.

149. Д. В.Дюлгеров, Л. К.Цоневски. Цит. соч. С. 340.

150. Д. В.Дюлгеров, Л. К.Цоневски. Цит. соч. С. 339.

151. Ф. Мячин. Не по пути. М., 1959. С. 13.

152. Иеромонах Серафим (Роуз). Цит. соч.

153. "Примиритель". М., 1901, № 1. С. 13.

154. В. Граждан. Кто такие... Цит. соч. С. 50.

155. В. Граждан. Антиобщественный характер... С. .94.

156. Вестник Союза ХВЕ (ВСХВЕ). М., 1991. Вып. 2. С. 7.

157. С. Морзанова. Цит. соч. С. 75.

158. Там же. С. 74.

159. Бюллетень Первого всесоюзного съезда пятидесятников (БПВСП), 1991, март. С. 3.

160. Б. Зудерман. Цит. соч. С. 74.

161. R. M.Anderson. Op. cit. P. 35.

162. М. А.Кальнев. Цит. соч. С. 502.

163. КВХЕВ. С. 8.

164. "Христианин". 1928, № 6. С. 64.

165. А. Т.Москаленко. Пятидесятники... С. 189.

166. "Наука и религия". М., 1960. С. 83.

167. "Примиритель". 1991, № 1. С. 63.

168. МА. Кальнев. Цит. соч. С. 508.

169. М. А.Кальнев. Цит. соч. С. 507.

170. А. Т.Москаленко. Идеология... С. 102.

171. "Примиритель". М., 1994, № 3. С. 8.

172. Там же. С. 8.

173. В. Граждан. Антиобщественный характер... Цит. соч. С. 12.

174. В. Граждан. Кто такие... Цит. соч. С. 40.

175. "Христианин". Рига, 1990, №1. С. 15.

176. Там же. С. II.

177. Святой Иоанн Златоуст. Цит. соч. С. 13.

178. Блаженный Феодорит, епископ Кирский. Творения. М., 1861.

179. Святой Иоанн Златоуст. Цит. соч. С. 184.

180. Епископ Никандр (Каменский). Общедоступное объясне­ние Первого Послания Святого апостола Павла к Коринфянам. Казань, 1882. С. 94.

181. "Примиритель". М., 1991, № 1. С. 13.

182. Т. Шершнева. Харизматическое движение в США в I960 — 1970 годы. Л., 1985. С. 104.

183. Святой Феофан Затворник (Говоров). Толкование Первого Послания к Коринфянам. М., 1876. С. 93.

184. Святой Иоанн Златоуст. Цит. соч. С. 249.

185. Цит. по: В. Суханов. О даре языков в древней Церкви. Чернигов, 1914. С. 22.

186. Святой Иоанн Златоуст. Цит. соч. С. 119.

187. Там же. С. 226.

188. Н. Барсов. Сборник статей по истолковательному и назида­тельному чтению Деяний святых Апостолов и Апокалипсиса. Симбирск, 1890. Т. I. C. 92.

189. Там же. С. 91.

190. Там же. С. 91.

191. Там же. С. 92.

192. Цит. по: Н. Барсов. С. 92.

193. Там же. С. 91.

194. Там же. С. 93.

195. Там же. С. 94.

196. Ф. И. Мищенко. Речь святого Апостола Петра в книге Де­яний Апостольских. Киев., 1907. С. 58.

197. Святой Иоанн Златоуст. Цит. соч. С. 110.

198. Там же. С. 248.

199. В. Суханов. Цит. соч. С. 26.

200. АВ. Горский. Цит. соч. С. 381.

201. Там же. С. 109.

202. Святой Иоанн Златоуст. Цит. соч. С. 280.

203. Там же. С. 454.204. Цит. по: М. Фивейский. С. 113.

205. Там же. С. 116.

206. Цит. по: М. Фивейский. С. 115.

207. В. Суханов. Цит. соч. С. 10.

208. М. Фивейский. Цит. соч. С. 116.

209. Л. Дюшен. История древней Церкви. М., 1912. Т. I. С. 32.

210. А. ПЛопухин. Толковая Библия. Спб., 1912. Т. IX. С. 14.

211. А. В.Горский. Цит. соч. С. 383.

212. "Богословский вестник". М., 1904. Т. II. С. 347.

213. Там же. С. 349.

214. А. В.Горский. Цит. соч. С. 340.

215. Блаженный Феодорит. Цит. соч. С. 44.

216. М. Фивейский. Цит. соч. С. 128.

217. Там же. С. 129.

218. Там же. С. 128.

219. М. Муретов. Цит. соч. С. 514.

220. Ф. И.Мищенко. Цит. соч. С. 69.

221. В. Суханов. Цит. соч. С. 51.

222. Блаженный Феодорит. Цит. соч. С. 285.

223. Игнатий, архиепископ. О Таинствах Церкви. Спб., 1863. С. 17.

224. Филарет, архиепископ Черниговский. Догматическое бого­словие. Чернигов, 1865, ч. II. С. 202.

225. Филарет, архиепископ Черниговский. Цит. соч. С. 202.

226. "Православное исповедание''. Спб., 1852, ч. I. С. 88.

227. Макарий (Булгаков), митрополит. Догматическое богосло­вие. Спб., 1852. Т. IV. С. 99.

228. А. Алмазов. История чинопоследований крещения и миро­помазания. Казань, 1881. С. 202.

229. ААлмазов. Цит. соч. С. 289.

230. Апостольские правила. Спб., 1851. Т. 1. С. 196.

231. ААлмазов. Цит. соч. С. 290.

232. Там же. С. 294.

233. Святой Кирилл Иерусалимский. Творения. М., 1855. С. 360.

234. А. Алмазов. Цит. соч. С. 297.

235. "Труды Киевской Духовной Академии". Киев, 1874. Ч. IV. С. 390.

236. Макарий (Булгаков), митрополит. Цит. соч. С. 112.

237. Святой Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М., 1844. С. 234.

238. Тертулиан. Творения. Спб., 1847. Ч. II. С. 21.

239. А. Алмазов. Цит. соч. С. 330.

240. А. Алмазов. Цит. соч. С. 330.

241. О Таинстве Святого Крещения. Харьков, 1909. С. 7.

242. Н. Перетрухин. Обличения лжеучений русских сектантов. М., 1889. С. 113.

243. П. Оболенский. Цит. соч. С. 202.

244. Там же. С. 201.

245. Макарий (Булгаков), митрополит. Цит. соч. Т. IV. С. 136.

246. Филарет, архиепископ Черниговский. Цит. соч. Т. II. С. 245.

247. П. Оболенский. Цит. соч. С. 203.

248. "Труды Киевской Духовной Академии". Киев, 1874. Ч. IV. С. 390.

249. П. Оболенский. Цит. соч. С. 204.

250. Святой Киприан, епископ Карфагенский. Творения. Киев, 1891. Ч. 1. С. 289.

251. Там же. С. 140.

252. "Труды Киевской Духовной Академии". Киев, 1874. Ч. IV. С. 395.

253. Там же. С. 397.

254. Там же. С. 397.

255. Святой Кирилл Иерусалимский. Цит. соч. С. 366.

256. А. Катанский. Догматическое учение о семи церковных Та­инствах в творениях Отцов до Оригена включительно. Спб., 1877. С. 60.

257. М. А.Кальнев. Цит. соч. С. 253.

258. Святой Иоанн Златоуст. Цит. соч. С. 48.

259. М. А.Кальнев. Цит. соч. С. 272.

260. Цит. по: П. Оболенский. С. 210.

261. Макарий (Булгаков), митрополит. Цит. соч. С. 270.

262. М. А.Кальнев. Цит. соч. С. 270.

263. "Примиритель". М., 1994. Ч. 3. С. 7.

264. М. А.Кальнев. Цит. соч. С. 270.

265. "Примиритель". М., 1994, № 3. С. 7.

266. М. А.Кальнев. Цит. соч. С. 280.

267. Там же. С. 277.

268. Там же. С. 281.

269. МАКальнев. Цит. соч. С. 281.

270. П. Оболенский. Цит. соч. С. 217.

271. М. А.Кальнев. Цит. соч. С. 294.

272. Цит. по: Кальнев М. А. С. 294.

273. Там же. С. 294.274. Д. И.Боголюбов. Миссиоонерские беседы с штундо-баптистами. Спб., 1911. С. 109.

275. Святой Ириней Лионский. М., 1871. Кн. 3. С. 339.

276. Цит. по: П. Оболенский. С. 165.

277. Там же. С. 166.

278. Там же. С. 167.

279. Там же. С. 167.

280. Д. Макдаул, Д. Стюарт. Обманщики. М., 1993. С. 80.

281. Там же. С. 81.

282. Там же. С. 84.

283. Уолтер Мартин. Царство культов. Спб., 1992. С. 65.

284. Д. Макдауэлл, Д. Стюарт. Цит. соч. С. 81.

285. Ранние Отцы Церкви. Брюссель, 1988. С. 42.

286. Там же. С. 43.

287. Там же. С. 56.

288. Там же. С. 116.

289. Там же. С. 128.

290. Святой Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеем. М., 1892. С. 353.

291. Там же. С. 170.

292. Апостол Варнава. Послание. М., 1985. С. 43.

293. Ранние Отцы Церкви. Цит. соч. С. 114.

294. Святой Иустин Философ. Первая апология. М., 1892. С.99.

295. В. Д.Солдатенко. Цит. соч. С. 13.

296. Ю. И.Терещенко. Философско-психологический отчет кри­тики верования и культа современного пятидесятничества. Киев, 1976. С. 30.

297. Там же. С. 30.

298. БПВСП. Цит. соч. С. 2.

299. "Братский вестник". М., 1945, № 3. С. 7.

300. Там же. С. 7.

301. КВХВЕ. Цит. соч. С. 10.

302. А. Т.Москаленко. Цит. соч. С. 83.

303. Епископ Сергий. Сектантство в Одессе. 1947. С 23.

304. Епископ Сергий. Цит. соч. С. 30.

305. Епископ Сергий. Цит. соч. С. 30 — 32.

306. Там же. С. 32.

307. В. Граждан. Кто такие... С. 17.

308. Н. В.Кольцов. Цит. соч. С. 12.

309. "Братский вестник". М., 1960, № 5 - 6. С. 75.

310. Цит. по: "Московские новости", N° 18 от 06.05.90.

311. БПВСП. С. 2.

312. Л. Шохова. Восемнадцать лет ГУЛАГа из жизни епископа Ивана Федотова М., 1992. С. 47.

313. В. Граждан. Вероучение... С. 24.

314. БПВСП. С. 2.

315. Обращение ко всем верующим евангельско-баптистского исповедания в СССР. М., 9—10 июня 1977, N° 1404. Машино­пись. С. 4.

316. Архив Уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР. Материалы о деятельности незарегист­рированных пятидесятников. С. 1 — 5.

317. Н. ГДмитриенко Цит. соч. С. 103.

318. Д. Е.Фурман. Цит. соч. С. 61.

319. Вестник Союза ХВЕ. Цит. соч. С. 10.

320. Б. Зудерман. Цит. соч. С. 5.

321. "Огонек". М., ноябрь 1988. С. 15.

322. "Примиритель". М., 1991, N° 1. С. 25.

323. "Маранафа". 15 мая 1991, № 3. С. 3.

324. "Правда", 9, 10, 1990. С. 4.

325. "Примиритель". М., 1991, № 1. С. 22.

326. "Примиритель". М., 1994, N° I. С. 23.

327. Там же. С. 23.

328. Архив Уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров УССР. Материалы о деятельности незарегист­рированной пятидесятнической секты. С. 1 — 5.

329. Там же. С. 2.

330. В. Граждан. Кто такие... Цит. соч. С. 20.

331. А. Дегтярев. Неукоснительно соблюдать закон. М., 1989. С. 9.

332. Б. Зудерман. Цит. соч. С. 18.

333. БПВСП. С. 2.

334. "Примиритель". М., 1991. С. 23.

335. Архив Уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров УССР. Экз. 2. С. 14.

336. "Примиритель". М., 1994, № 3. С. 2.

337. Там же. С. 2.

338. Там же. С. 3.

339. Там же. С. 3.

340. Там же. С. 3.

341. Там же. С. 2.

342. Л. Шохова. Восемнадцать лет ГУЛАГа из жизни епископа Ивана Федотова. М., 1992. С. 141.343. "Благовестите". Малоярославец. 1994, № 1. С. 28.

344. Там же. С. 32.

345. "Благовестник". Малоярославец. 1994, № 2. С. 35.

346. Т. Шершнева. Цит. соч. С. 16.

347. Там же. С. 68.

348. Иеромонах Серафим (Роуз). Цит. соч. С. 131.

349. Т. Шершнева. Цит. соч. С. 69.

350. Там же. С. 75.

351. Там же. С. 130.

352. Иеромонах Серафим (Роуз). Цит. соч. С. 185.

353. Там же. С. 129.

354. Там же. С. 135.

355. Там же. С. 135.

356. Там же. С. 150.

357. Там же. С. 152.

358. Там же. С. 159.

359. Там же. С. 159.

360. Там же. С. 161.

361. Там же. С. 173.

362. Там же. С. 173.

363. "Примиритель". 1991, № 1. С. 14.

364. Там же. С. 61.

365. "Примиритель". 1990, № 1. С. 63.

366. Там же. С. 14.

КОНЕЦ