Священник Игорь Ефимов, современное харизматическое движение сектантства (стр. 3 )

С конца 20-х годов ХЕВ переходит на нелегальное положение. В 1929 году к пятидесятникам было при­менено новое законодательство о религиозных культах, вступившее в силу в конце 1928 года. Молитвенные дома сектантов повсеместно закрывались. Собираться же нелегально было опасно. И если раньше Воронаев приветствовал "все мероприятия Советской власти"66, даровавшей пятидесятникам "полную религиозную сво­боду"67, то теперь он писал: "Приближается конец ми­ра, не подчиняйтесь власти. Кто вступит в колхоз, тот отдаст душу черту, не идите в колхозы, а, в крайнем случае, организуйте свои сектантские коллективы"68. Тогда же была выпущена специальная брошюра "Гоне­ние", в которой обосновывалось крещение страдания­ми: "...когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Гонения для верующих предсказаны"69.

В 1930 году Воронаев со многими своими едино­мышленниками был арестован. В советской литературе есть утверждения, что в ссылке Воронаев раскаялся и отрекся от своих заблуждений. Эту точку зрения оспа­ривает жена Воронаева, долгие годы получавшая от него письма с призывами к стойкости в вере и пропо­веди Слова Божиего70.

5. Христиане веры Евангельской (ХВЕ) — шмидтовцы

Следующим по численности объединением пятидесят­ников были шмидтовцы — представители ХВЕ.

В 20-е годы в Западную Украину, входившую в со­став Польши, приехали И. Геррис, И. Черский, П. Им-чук, Т. Нагорный, А. Автонюк. Незадолго до этого они окончили библейскую школу пятидесятнического толка в США. Обосновавшись в городе Кременце, они, про­поведуя "полное Евангелие", развернули кипучую дея­тельность, которую возглавил И. Геррис. В скором вре­мени им удалось организовать несколько общин на территории Тернопольской, Ровенской, Брестской об­ластей, где оказалось немало приверженцев нового уче­ния. Для оперативного управления паствой миссионер­ский центр в Чикаго (США) в 1927 году открывает филиал Союза ХЕВ святой Пятидесятницы в Польше (г. Лодзь), который возглавил А. Бергхольц. Происходит смена руководителя центра и в городе Кременце — им становится Г. Шмидт, деятельность которого на этом посту была весьма "плодотворной". А вскоре та же Восточно-Европейская миссия (г. Чикаго, США) откры­ла свой центр в Данциге (ныне Гданьск)71. При нем действовали курсы, которыми руководил сам Шмидт, позднее преобразованные в институт с трехгодичным обучением. С 1929 года выходит ежемесячный журнал "Приидет примиритель", редактируемый Шмидтом. В том же году в селе Старые Чолницы Луцкой области состоялся Первый Объединенный съезд, на котором были приняты устав и новое название — Союз Хри­стиан Веры Евангельской в Польше. Председателемэтого союза вплоть до начала второй мировой войны был Бергхольц. В середине 30-х годов ХВЕ насчитывал 500 общин, объединивших около 18 тысяч верующих.

С 1936 года по инициативе руководства ХВЕ в Поль­ше, в городе Кременце, начинает издаваться ежемесяч­ный журнал на украинском языке "Евангельский го­лос", выходивший до 1939 года. Сейчас этот журнал издается русскими эмигрантами в Канаде, где сущест­вуют большие поселения украинских пятидесятников (г. Торонто, штат Онтарио). Другой свой журнал, "Хри­стианский вестник", пятидесятники-шмидтовцы издают в Буэнос-Айресе (Аргентина).

После присоединения западных областей Белоруссии, Украины и государств Балтии к СССР в 1939 — 1940 годах шмидтовцы оказались на территории нашей стра­ны. Вскоре они провели организационный съезд, на котором был создан Союз ХВЕ Западной Украины, Белоруссии и Литовской ССР.

Таким образом, на территории Украины образовались два родственных течения пятидесятников, у которых исторически сложились различные наименования. Оба имели одно происхождение, оба были созданы при ак­тивном содействии Ассамблеи Бога (США). Общины ХВЕ в это время стремятся к объединению с родст­венными сектами, после чего начинают именовать себя Епископальной церковью ХЕВ72. Под влиянием воро-наевцев и, в частности, пятихатского епископа А. И.Бидоша, епископов И. А.Левчука, К. С.Кружко и других, считавших, что, согласно духу Библии (Деян. 11, 26; Фил. 1, 26), будет правильно именоваться ХВЕ, нема­ло общин воронаевцев стали именовать себя не Хри­стиане Евангельской Веры (ХЕВ), а Христиане Веры Евангельской (ХВЕ). Впрочем, сегодня среди пятиде-сятников-воронаевцев можно встретить оба самоназва­ния: как ХЕВ, так и ХВЕ.

В большинстве случаев объединению мешала обрядо­вая практика, несколько разнящаяся у ХВЕ (шмидтов­цы) и ХЕВ (воронаевцы). Так, ХВЕ совершают "тай­ную вечерю" — хлебопреломление без предварительно­го омовения ног. Воронаевцы (ХЕВ) совершают хлебо­преломление с омовением ног и употребляют на "ве­чери" исключительно квасной хлеб. Существовал также и ряд идейных соображений, которые мешали объеди­нению. Ныне ХВЕ — второе по своей численности (после ХЕВ) направление пятидесятников в бывшем СССР.

6. Евангельские Христиане Пятидесятники-Сионисты (ЕХПС) — леонтьевцы

Сравнительно немногочисленной и малораспростра­ненной является община пятидесятников-сионистов. Появилась она в 1922 году в среде крестьян Правобе­режной Украины в селах Шмырки и Сергеевке Подо­льской губернии (ныне Хмельницкая область). Основа­тельницей ее была П. В.Коченкова (1897 — 1957), в 1914 году перешедшая из Православия к евангельским христианам. В 1919 году она принимает баптизм73, а в 1921-м, гонимая голодом, перебирается в Каменец-По­дольскую губернию. По дороге Коченкова знакомится с пятидесятником-воронаевцем, поведавшем ей о "вто­рой пятидесятнице" и "крещении Духом Святым". Ос­тановившись в селе Шмырки, она немедленно начала проповедовать в. общинах баптистов и евангельских христиан. Первое время она причисляла себя к пяти­десятникам воронаевского толка, но затем, получив "духовное крещение", стала учить о "земной Палести­не".

Активным проповедником и распространителем пяти­десятников-сионистов был Леонтий Мельник (1897 — 1976), поляк по национальности, бывший католик, пе­решедший к евангельским христианам. В 1922 году он знакомится с Коченковой и становится активным по­следователем этого толка. Помимо общепятидесятнических идей "полного Евангелия" евангельские христиане пятидесятники-сионисты учат, что спасение возможно лишь в Палестине на горе Сион, где следует ожидать пришествия Христова, после чего спасенные сподобят­ся жития в 1000-летнем Царстве.

В 20-х годах центр этого течения расположился в де­ревне Бубновка Волочисского района Хмельницкой об­ласти. В 1931 году на хуторе Леоновичи прошел пер­вый съезд пятидесятников-сионистов, в 1932 году со­стоялись второй и третий съезды пятидесятников-сио­нистов. Еще одной особенностью этой секты является то, что на должность пресвитера может быть назначена женщина: происходит это, вероятнее всего, потому, что основательницей секты была женщина. Так, в 30-е годы в старшие пресвитеры была рукоположена жи­тельница села Черный Остров Хмельницкой области А. И.Свиру, а в 50-х годах — уроженка села Купель той же области В. П.Петишь. В то же время общину из села Череповки возглавляла М. Г.Мельник74.

В 1929 году Леонтий Мельник был отправлен в ссыл­ку за пределы Украины. Вернувшись в 1932 году, он вместе со своими помощниками Д. С.Чайкой, Н. И.Стародубом и другими вновь стал проповедовать свое уче­ние.

Вскоре (1933) Л. В.Мельник и Чайка были вновь при­влечены к уголовной ответственности. Оставшись без своих лидеров, пятидесятники-сионисты на протяже­нии многих лет практически никак себя не обнаружи­вали.

В 1949 году на Украину вернулись Мельник, Чайка и другие деятели секты, развернувшие миссионерскую деятельность в Ставропольском, Краснодарском краях, Каменец-Подольской, Харьковской и других областях. В 1955 году ЕХПС возглавил Чайка, ставший органи­затором миссионерских акций в Московской, Смолен­ской, а также Харьковской, Луганской, Запорожской и других областях Украины. Одновременно активную миссионерскую работу в Сибири и Казахстане вел А. О.Дякун. Только с 1954 по 1958 год им было состав­лено шесть посланий общей численностью более тыся­чи листов, которые распространялись среди адептов секты. Рукопись имела название "Истинный путь Бо­жий (Благовестник евангельских христиан пятидесятни­ков-сионистов)"75.

Наибольшее распространение эта весьма разобщенная и раздробленная секта получила в Хмельницкой и Тернопольской областях Украины, здесь проживает почти половина ее последователей. Кроме Украины есть они и в Молдове, Беларуси, Казахстане и России.

7. Евангельские Христиане Святые Сионисты (ЕХСС) — мурашковцы

Другое течение пятидесятников-сионистов — это свя­тые сионисты. Впервые секта заявила о себе в 1932 году в Польше. Основатель ее — уроженец села Размерки Брестской области И. П.Мурашко, который дол­гое время был баптистским проповедником.

Краткая предыстория его сектантской деятельности такова: за пять лет до Октябрьского переворота в Рос­сии он эмигрирует в США, где становится баптистом, а затем примыкает к пятидесятникам. В 1925 году воз­вращается на родину в Полесье. Согласно легенде, рас­пространенной его учениками, во время прогулки в поле он услышал голос Иисуса Христа, который при­звал его к служению. Мистический голос нарек Мурашко "пророком Ильей" и объявил его "ангелом за­вета" и "отцом Сиона". Тут же ему была указана ду­ховная жена — Ольга Кирильчук, объявленная "ма­терью славы". Впоследствии Кирильчук стала одной из заметных активных пропагандистов идей "святых сио­нистов", призывавших любыми путями выезжать из СССР в Палестину, где следует ожидать Второе При­шествие Христово.

Учитывая трудности с выездом, руководством ЕХСС было объявлено о возможности построения "духовного Сиона" в любом месте, где есть его последователи, которые убеждены, что при Втором Пришествии Хри­стос вознесет их на гору Сион в Палестину, где и уст­роит для них тысячелетнее царство.

На первом своем съезде пятидесятники этого направ­ления назвали себя "Евангельские Христиане Святые Сионисты". Еще через два года мурашковцы в селе Краев, близ города Сарны Ровенской области, учреди­ли особое религиозное управление "Новый Иеруса­лим", объявив, что сюда явится Христос.

По всей Украине проповедовали мурашковцы о ско­ром пришествии Христовом. Так, "апостол" Матфей (в миру Андрей Вошлюк) вербовал новообращенных в Одессе, а Даниил Решетняк и Сергей Тарасов — в ее пригородах76. Одурманенные проповедями продавали свое имущество и селились в бараках (всего — около 600 человек) в ожидании скорого Второго Пришествия. Однако в колонии мурашковцев вспыхнула эпидемия тифа77, заставившая их разъехаться по домам.

В 1938 году Мурашко и Кирильчук бежали в Амери­ку, а оттуда в Аргентину, оставив секту на попечение Любови Ушенко (внучка Мурашко), объявившей себя "матерью славы". В числе особенностей их сектант­ской практики было запрещение есть свинину. Кроме того, Мурашко ввел в обряд второе водное крещение — первое совершается до крещения Святым Духом, а другое — после. Вместе с воскресным днем покоя он объявил и о почитании субботы. Мурашковцы неодно­кратно направляли своим последователям в СССР по­слания "отца Сиона".

Сейчас большинство сектантов этого толка живут на территории Брестской и Ровенской областей.

8. Субботствующие пятидесятники (СП)

В нашей стране есть и еще одно весьма заметное на­правление пятидесятников, почитающих днем Господ­ним не воскресенье, а субботу. Общины его на терри­тории бывшего Советского Союза объединены в Цер­ковь Христиан-Субботников, крещенных Духом Свя­тым.

Секта возникла в 20-х годах под прямым влиянием американских миссионеров Церкви Бога78 в Западной Украине, входившей тогда в состав Польши. Их центр располагался в городе Кременце, здесь же начиная с 1935 года издавался журнал "Строитель Церкви Бога" под редакцией Д. Гарасевича. После присоединения За­падной Украины сектанты оказались на территории СССР.

Нужно отметить, что численность общин субботствуюших пятидесятников росла не столько благодаря ак­тивной проповеди, сколько благодаря переходу верую­щих других пятидесятнических толков. Например, А. Т.Москаленко в своей книге "Пятидесятники" утвер­ждает, что субботствующие пятидесятники выделились из пятидесятников-сионистов79. Это предположение не лишено оснований, поскольку субботствующие тракту­ют учение о тысячелетнем царстве так же, как и пяти­десятники-сионисты. Как свидетельствует практика, среди последователей крещения Духом Святым немало баптистов, евангельских христиан и адвентистов. По­следние, переходя к пятидесятникам, приносили свое учение о почитании субботы.

В числе особенностей некоторых несубботствующих сект пятидесятников — практикование братского лобы­зания на своих служениях. Глава одной из таких об­щин (г. Москва) П. Савельев на собраниях в моменты эмоционального возбуждения обращается к своим еди­номышленникам со словами: "Поприветствуем друг друга братским лобызанием". На молитвенных собра­ниях субботствующих пятидесятников разрешается це­лование "со всяким полом", т. е. не только между "се­страми" или "братьями", но и между верующими раз­личного пола"80. Секта эта никогда не была многочис­ленной: кроме Закарпатья есть небольшие группы на Волыни и в некоторых районах России — Кубани и др.

Наряду с упомянутыми крупными сектами пятидесят­ников в нашей стране существуют совсем малочислен­ные, нередко ничем не отличающиеся от тех, "оскол­ками" которых они являются. Порой только личные амбиции их вождей мешают объединению с родствен­ными течениями.

В полной мере это касается секты пятидесятников-иоанновцев на Украине, основанной видным деятелем ЕХДА А. И.Ивановым. Живут иоанновцы довольно обо­собленно, не принимая какого-либо активного участия в жизни союза ЕХДА.

На Украине (Днепропетровская область) есть также пятидесятники-совершенцы81. Создатели этой секты А. И.Алисиевич и Н. Сербай, осужденные за пособниче­ство врагу в годы Отечественной войны, вернувшись из ссылки, возобновили пропаганду учения. В его ос­нову они положили теорию христианского коммуниз­ма. За пределы Днепропетровской области влияние этой секты так и не вышло.

В Риге и ее пригородах есть приверженцы так назы­ваемой Церкви Апостолов, возглавляемой Н. Лядовым. Кроме того, существует в России небольшой толк пя-тидесятников-духоборников, выделившийся из группы незарегистрированных пятидесятников-федотовцев.

В Москве и некоторых других городах есть группы пятидесятников, исповедующих такое же крещение, как и ЕХДА, но придерживающихся учения о троич­ном Божестве, подобно верующим из ХВЕ и ХЕВ. Из­вестны и вовсе карликовые группки: болдовцы, маман-тюковцы, стефановцы и другие82. Одни мелкие течения растворяются в более крупных, в то же время непре­станно происходит процесс образования новых толков.

Пятидесятничество в нашей стране, как и на Западе, никогда не было однородным. Слишком многое пре­пятствует этому, однако попытки к объединению иног­да делаются. Примером тому был съезд пятидесятни­ков, проходивший в марте 1991 года в Москве, о чем более подробно будет сказано в третьей главе этой ра­боты.

Глава: Глава II ВЕРОУЧЕНИЕ СЕКТЫ ПЯТИДЕСЯТНИКОВ

1. Общие сведения о пятидесятниках

Пятидесятничество — одно из рационально-мистиче­ских направлений протестантизма. Таково определение сектоведов прошлого века, когда было принято делить еретические общества на рационалистические и мисти­ческие. Пятидесятников со всей определенностью мож­но было бы считать сектой рационалистической. Но их учение о крещении Святым Духом и переживания, сопутствующие этому акту, позволяют усматривать в этом движении заметно выраженный мистический мо­мент.

Пятидесятники стоят в оппозиции не только к Пра­вославной и Католической церквам, но и ко всем про­тестантским направлениям. Основная их цель — вос­становить в своих общинах форму и дух христиан Апо­стольского века. Отсюда — столь развитые у них инс­титуты пророков, евангелистов, учителей, проповедни­ков. Отличившихся в проповеди Слова Божиего назы­вают апостолами. Есть среди них "чудотворцы" и "ис­целители". Все пятидесятники в нашей стране, кроме Евангельских Христиан в Духе Апостолов (ЕХДА), ис­поведуют Святую Троицу.

Особый акцент в своих проповедях сектанты делают на действии Духа Святого в мире, а основным их дог­матом является учение о крещении Духом Святым, которое должно сопровождаться говорением на "иных" языках83. Однако некоторые авторитеты утверждают, что Дух Святой может крестить верующего и без зна­мения языков, хотя таковых исключительное меньшин­ство84. Именно учение пятидесятников о крещении Ду­хом Святым существенно отличает их от прочих про­тестантских деноминаций.

В остальном оно соответствует главным сектантским догматам. Это, во-первых, и признание исключитель­ного авторитета Священного Писания, и непочитание Божией Матери и святых, а также отсутствие молитв за умерших, непоклонение святому кресту и иконам, непризнание законного благодатного священства. При этом некоторые из них (ЕХДА) утверждают, что вече­рю Господню (хлебопреломление), бракосочетание, Кре­щение и др. может совершать только рукоположенный пресвитер (у ХВЕ в исключительных случаях "эти свя­щеннодействия могут совершаться и другими служите­лями")85.

Пятидесятники, самочинно исказив церковные Таин­ства, превратили их в простые обряды. По их убежде­нию, Господь не нуждается ни в каких материальных, видимых формах передачи Своей благодати, но в то же время они сохранили обрядовые действия, соответ­ствующие описанным в Новом Завете событиям.

В первое воскресенье каждого месяца они совершают хлебопреломление, которое для них есть только воспо­минание о Тайной вечере. Верующим предлагается ку­сочек хлеба с подноса и глоток вина из чаши. Перед вечерей Господней совершается обряд омовения ног (по установлению общины: может совершаться с омо­вением ног или без омовения)86. Этому придается ог­ромное значение, так как полагают, что хлебопрелом­ление без омовения ног не может являться полноцен­ным исполнением заповеданного Спасителем. Обычно омовение ног совершается в конце богослужения. Ве­рующие-мужчины — в одной комнате, женщины — в

другой, собираются попарно, и один другому омывает ноги в тазах с теплой водой.

Остался обряд водного крещения, который является как бы видимым свидетельством принятия в Церковь. Маленьких детей не крестят, но приносят в собрание для благословения.

Сектанты исповедуют различные формы покаяния. Общее покаяние — перед хлебопреломлением — совер­шается нерегулярно. Честное — перед всей общиной. Есть еще покаяние перед пресвитером и друг перед другом. Принятым в общину считается тот, кто пока­ялся перед членами местной церкви, но для участия в хлебопреломлении этого недостаточно — требуется еще и водное крещение. Для будущих супругов обязательно совершается обряд бракосочетания — в виде молитвен­ного напутствия общины. Причем мужем и женой мо­лодые становятся не после акта записи регистрации в ЗАГСе, а после особого устраиваемого по этому пово­ду служения (обряда). У всех пятидесятников весьма нетерпимое отношение к браку с неверующими. Если подобное и допускается, то только в исключительных случаях. Непослушание грозит отлучением от церкви.

При особой необходимости над болящими соверша­ется обряд с возложением рук или помазания больного маслом (елеопомазание)87.

Днем покоя почти все пятидесятники (кроме субботствующих) почитают воскресенье. В этот день все ве­рующие собираются на молитвенные собрания, где не­редко совершаются молитвы на "иных языках". Суще­ствуют направления, где молятся только на "иных язы­ках" и членораздельную речь можно услышать лишь в проповеди Слова Божиего. Церковные праздники пя­тидесятники России отмечают по старому стилю. К ним относятся: Рожество Христово, Крещение Господ­не, Сретение Господне, Благовещение, Преображение Господне. Праздник Пасхи у пятидесятников всегда приходится на пятницу Страстной седьмицы (по право-славному календарю). Праздники Вознесения Господня и Пятидесятницы совпадают с днями Православных торжеств.

Во главе каждой общины стоит братский совет, воз­главляемый пресвитером церкви, а общины объедине­ны в так называемые округа. Округ возглавляет стар­ший пресвитер. Самое название "старший пресвитер" было в свое время "предложено" Христианам Веры Евангельской (ХВЕ) Советом по делам религий, хотя в личных беседах при советском режиме члены ХВЕ предпочитали слово "епископ". Ныне термин "епи­скоп" прочно вошел в употребление. Зарегистрирован­ные пятидесятники разделили территорию СНГ на 32 региона, во главе каждого из которых стоит епископ, ближайшим помощником которого может быть стар­ший пресвитер.

В заключение отметим, что строго дифференцирован­ного деления до недавнего времени объединения неза­регистрированных пятидесятников не имели. В настоя­щее время вся территория бывшего СССР разделена на 65 округов, во главе каждого стоит епископ. Наи­менование "старший пресвитер" они всегда отвергали. Среди этих направлений очень развиты институты "про­рочества", "толкования языков" и т. д., что не часто встретишь в ранее зарегистрированных организациях. Теоретически эти служения и в зарегистрированных общинах всегда признавались, но на практике к "про­рокам" и им подобным относятся очень настороженно. В "Вероучении Объединенного Евразийского Союза Христиан Веры Евангельской" (зарегистрированное братство) сказано: "Мы верим, что для совершения служения в церкви Бог поставляет: Апостолов (Еф. 4, 11, 12), Епископов (1 Тим. 3, 1 — 7), Пресвитеров (Тит. 1, 5), Пророков (Еф. 4, И — 12), Евангелистов (Еф. 4, 11 - 12), Учителей (Еф. 4, 11 - 12), Диако­нов (1 Тим. 3, 8 — 13)"88. К священнодействиям в церкви они относят: бракосочетание, молитву благо­словения детей, молитву о больных, рукоположение89.

2. О Священном Писании и Предании Церкви

"Братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или по­сланием нашим"

(2 Фес. 2, 15).

"Завещаем же вам, братия, именем Гос­пода нашего Иисуса Христа удаляться от всякого брата, поступающего бесчин­но, а не по преданию, которое приняли от нас"

(2 Фес. 3, в).

"Мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, перед Богом, во Христе"

(2 Кор. 2, 17).

"Во всех посланиях... есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные к собственной своей погибли превращают, как и прочие Писания"

(2 Петр. 3, 16).

Движение пятидесятников, как мы могли убедиться выше, есть разновидность протестантизма. Как и про­чие протестантские деноминации, пятидесятники строят свое вероучение на трех главных основаниях: иск­лючительном авторитете Священного Писания, спасе­нии личной верой и принципе всеобщего священства. Каждое из этих положений у пятидесятников помимо общепринятого протестантского содержания имеет еще и свои конкретные особенности.

С самого своего появления пятидесятники бросили вызов остальным протестантским направлениям: бапти­стам, адвентистам, методистам. Не исключение и ос­тальные христианские деноминации. Они, по их мне­нию, не обладают полнотой истины и утратили глуби­ну апостольской веры и жизни в Духе по вере. Харизматиками (пятидесятниками) было выдвинуто и "бого­словски обосновано" неизвестное до того времени учение о крещении Духом Святым. Только крещенный Духом Святым признается вполне спасенным, хотя Священное Писание ничего не говорит об этом, как учат пятидесятники. Напротив того, исполнено свиде­тельств, отрицающих их догматические притязания.

Все положения пятидесятников строятся на невер­ном, искаженном понимании Слова Божия, в чем их, кстати очень часто и обоснованно, обвиняют привер­женцы других протестантских направлений. В этой свя­зи рассмотрим принцип понимания Священного Писа­ния протестантами, поскольку именно в нем заложена та первооснова, которая породила многочисленные про­тиворечивые вероучения пятидесятнических сект, каж­дое из которых толкует Библию на свой лад.

Учение М. Лютера об исключительном авторитете Священного Писания

Впервые учение об исключительном авторитете Свя­щенного Писания было сформулировано католическим монахом доктором богословия Мартином Лютером. Та­ким образом он решил "отречься от заблуждений Римско-Католической Церкви", ибо многие, как он пола­гал, заблуждения Католической Церкви происходят из спекулятивных измышлений ее богословов, утративших почтение к авторитету Слова Божия. Он неустанно на­поминал о том, что в Писании нет (что совершенно верно) учения о чистилище, индульгенциях и многих иных плодах суемудрия католических богословов. Но на этом Лютер не остановился. Вместе с ложным пре­данием он отверг и саму необходимость предания как такового, провозгласив единственным источником ве­роучения Священное Писание. Вместе с ложным пре­данием Католической Церкви Лютер отвергает и пре­дание истинное, без которого невозможно понять Свя­щенное Писание. Реформатор не стал утруждать себя ответственнейшей богословской работой отделения пле­вел от пшеницы (Мф. 13, 23), а с корнем вырвал и то и другое.

Едва Лютер объявил, что разум свободен в истолко­вании Священного Писания, как в одном лишь XVI столетии возникло около 270 новых сект, столько их было в христианском мире за 15 предшествующих ве­ков90. Только на слова Христа: "Сие есть тело Мое" (Мф. 26, 28) — у протестантов обнаружилось более двухсот различных толкований91.

Сектантское разномыслие воистину лишний раз до­казало самой историей своих заблуждений, что без Священного Предания нельзя сохранить единства по­нимания Священного Писания, а следовательно, и ре­лигиозного единомыслия.

Учение пятидесятников о Священном Писании

Следуя за Лютером, все протестанты, равно как и пятидесятники, учат, что Библия — единственный ис­тинный источник богопознания, открывающий волю Божию каждому человеку и. указывающий путь спасе­ния. Только Священное Писание есть кладезь христи­анской веры и духовное руководство для верующих92.

По мнению пятидесятников, Писание содержит все, что потребно человеку для спасения. И каждый, если захочет, сможет найти путь ко Христу: "Сие же напи­сано, дабы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин. 20, 31).

Возникает, однако, закономерный вопрос. Если в Священном Писании для пятидесятников все ясно и понятно, то почему же их движение раздроблено на сотни сект и каждая претендует на абсолютно пра­вильное понимание Слова Божия? Отчего, например, у пятидесятников возникло несколько взаимно противоречивых богословских концепций о проявлении дара языков, а рассмотрение какого-либо конкретного поло­жения Библии неизбежно порождает десятки мнений? Даже в рамках одного сектантского направления суще­ствует множество толкований Библии, превращающих­ся со временем в особое "предание".

Православное учение о Священном Писании и Священном Предании

Православная Церковь учит, что Священное Писание невозможно отделить от Священного Предания. Пред­положим, что мы дали Библию человеку, никогда не слышавшему о христианстве. Поймет ли он Писание? История показывает, что даже жизнь в Церкви без должного знания Предания не спасает от заблуждений, а история представляет нам множество примеров, под­тверждающих это. Древние еретики заблуждались не­редко именно из-за того, что при объяснении Писания отвергали Предание. Так, еретик Манес (II век) на словах Священного Писания "Я и Отец — одно" (Ин. 10, 30) основал целое учение, отрицавшее троичность Лиц Божества. Ныне еретику наследуют пятидесятники-единственники. Слова Писания "Отец Мой более Меня" (Ин. 14, 28) послужили поводом к тому, что Арий и его последователи отвергли догмат о равенстве Сына Божиего с Богом Отцом. Основываясь на словах "Дух все проницает и глубины Божии" (1 Кор. 2, 10), он называл Святого Духа ограниченной тварью, кото­рая не имеет всеведения Божия.

Но о Лицах Святой Троицы все же есть сообщения в Священном Писании, на основании чего мы можем делать богословские выводы. Но как быть с такими сложными вопросами, как соединение двух природ во Христе, и другими?

Монофизиты, например, учили, что во Христе была одна природа, а монофилиты говорили об одной воле.

И точно так же еретики силились подтвердить свое учение ссылками на Священное Писание. Для сохра­нения внутрицерковного мира и разрешения этих слож­нейших богословских вопросов собирались Вселенские соборы.

Согласно воззрениям пятидесятников во Христе сое­динены две природы и две воли — человеческая и Бо­жественная, что совершенно верно. Но в Священном Писании сведений об этом нет. Откуда же тогда ими заимствованы эти и другие богословские идеи? Реше­ние собора есть Предание.

Сектанты, не способные к глубокой творческой вероучительной догматике, в данном случае используют оп­ределения Вселенских соборов, являющихся истинны­ми выразителями Апостольского Предания, хранящего­ся в Церкви.

Историческое предание свидетельствует о том, что, сотворив первых людей, Адама и Еву, Бог не дал им никакого писания, а преподавал Свое Божественное научение устно. Далее, Бог через праведного Авраама, Исаака и Иакова руководил жизнью своего народа. Так продолжалось от Адама до Моисея, при котором появилась первая из книг Священного Писания Ветхо­го Завета. Но и с появлением Библейских книг устное научение божественным истинам нисколько не утрати­ло своего первоначального значения. Сам Бог повелел Моисею держаться устного предания (Ис. 10, 1 — 2). Пророк Моисей говорил: "Спроси отца твоего и он возвестит тебе, старцев твоих и они скажут тебе" (Втор.32, 7).

Священное Предание пользовалось высоким автори­тетом и спустя многие столетия со времен Моисея, что следует из слов праведного Гедеона (Суд. 1, 13), пророка Давида (Пс. 77, 3 — 7), Иисуса, сына Сирахова (Сир. 8, 11 — 12). А ведь последний жил спустя тысячу лет после Моисея, когда хорошо были извест­ны книги Божественного Откровения. Так и после Пришествия Христа Спасителя евангель­ское благовестие распространялось и сохранялось глав­ным образом, особенно в первые десятилетия, посред­ством устной проповеди или, что то же самое, посред­ством Священного Предания. Мы знаем, что Господь Свое учение излагал устно и никаких писаний не ос­тавил. Известно также, что и святые Апостолы, кото­рых было двенадцать и семьдесят, всю жизнь свою проповедовали людям устно93, ибо Спаситель, посылая их на проповедь, не дал им в руки писания. И только спустя годы по Вознесении Господа Иисуса Христа на Небо появилась первая новозаветная книга — Еванге­лие от Матфея, которую он написал для иудеев ввиду того, что сам отправился благовествовать другим наро­дам. Нам известны писания апостолов Иоанна, Петра, Павла, Марка, Иуды, Луки, Иакова — брата Господа. Следует при этом отметить, что апостол Павел не при­надлежал к числу семидесяти или двенадцати Апосто­лов. Таким образом, только семь из числа последних оставили нам свои писания. Что же делали остальные? Разумеется, они не бездействовали, но всю свою жизнь проповедовали истину устным словом. Да и те Апосто­лы, которые написали книги, изложили в них далеко не все, чему были научены от Спасителя и Святого Духа.

Святой апостол Павел говорит, что "три года день и ночь непрестанно со слезами" (Деян. 20, 31) учил он каждого из ефесских пресвитеров, причем не упускал им, по возможности, возвестить всю волю Божию (Де­ян. 20, 27). Но где же записано это учение Апостола, если послание к Ефесянам содержит всего шесть глав?

В книге Деяний говорится, что Господь, по Воскре­сении Своем, в течение сорока дней, говорил Своим ученикам о Царстве Божием (Деян. 1, 3). Но нигде это речение не записано. А то, что многое из учения христиан не нашло отражения в книгах Священного Писания Нового Завета, по-видимому, объясняется тем, что Апостолы не ставили себе цели дать исчерпы­вающие ответы на вопросы о Церкви, спасении и т. д., а писали для назидания тех, кому уже возвещены сло­веса истины. Апостол от семидесяти — евангелист Лу­ка писал свое Евангелие и книгу Деяний для назида­ния только одного человека (Лк. 1, 1 — 3; Деян. 1, 1). Иоанн Богослов свое Третье Послание также обращал исключительно одному лицу (3 Ин. 1, 1). Послания к Титу, Филимону, Тимофею тоже представляют собой частные наставления. В них Апостолы напоминанием возбуждают ум, т. е. повторяют уже некогда сказанное ранее, что по давности времен могло забыться. Посла­ния к Коринфской Церкви были посвящены преиму­щественно духовному истолкованию нестроений, ца­ривших в этой общине (1 Кор. 1, 11).

Священное Писание — это отнюдь не систематиче­ски разработанное вероучение. Поскольку многие авто­ры новозаветных книг, например апостол Павел, пре­следовали в своих трудах исключительно частные цели.

Известно также, что не все Апостольские писания сохранились до наших дней. В первом послании к Ко­ринфянам апостол Павел говорит: "Я писал вам в По­слании" (1 Кор. 5, 9). Это место ясно свидетельствует, что Апостол уже писал им, но это послание не сохра­нилось. Существовало, оказывается, и не дошедшее до нас послание к Лаодекийской Церкви. О нем Апостол уведомляет членов Колосской общины, предлагая им прочитать это послание в своей церкви, а свое предла­гает отдать им (Кол. 4, 16). Послания направлялись тем, кто уже был наставлен в истинной вере.

Сектантов в их невежестве лучше всего обличает са­мо Священное Писание. Так, в своем Втором Собор­ном Послании, адресованном всем христианам, апо­стол Петр пишет, что в посланиях апостола Павла "есть нечто неудобовразумительное, что невежды и не-утвержденные, к собственной своей погибели, превра­щают, как и прочие Писания" (2 Пет. 3, 16).Священное Писание запрещает нам самовольное ис­толкование его без назидания Церкви. Это под силу только глубоко верующим, прожившим подлинно ду­ховную жизнь. Вот почему многие святые Отцы пи­шут, что Евангелие нужно "читать жизнью". Только после того, как пройден путь, указанный в Священном Писании, можно этот опыт передать другим. Тогда можно воскликнуть подобно апостолу Павлу: "Мы не повреждаем Слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, перед Богом, во Христе" (2 Кор. 2, 17).

Блаженный Августин говорит, что если для всякого занятия, хотя бы маловажного, потребен учитель, то не крайне ли безрассудна гордость не желать познать книги божественных тайн от истолкователей.

Уже в первом веке существовало немало еретических сект, искажавших Христово благовестие. Об одной из них — николаитах — упоминает в своем Первом Со­борном Послании Иоанн Богослов, писавший: "Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1 Ин. 4, 1).

В Священном Писании много таинственного, прикровенного. Писание изобилует тайнами, открыть ко­торые может только Дух Святой. Вот как об этом пи­шет апостол Петр: "Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собой. Ибо никогда пророче­ство не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2 Пет. 1, 20).

В Слове Божием есть рассуждения апостола Павла о глоссолалии в Коринфской Церкви (1 Кор. 14). Свя­щенное Предание утверждает, что это был дар вдохно­венного знания иностранных языков для проповеди среди народов земли (Деян. 2). Иначе как бы могли Апостолы вполне исполнить сказанное Спасителем: "Идите, научите все народы" (Мр. 16, 17). Для научения вере всех народов и был дан дар знания чужих языков.