Священник Игорь Ефимов, современное харизматическое движение сектантства (стр. 6 )

Следует заметить, что в некоторых направлениях пя­тидесятников за рубежом и в нашей стране (ЕХДА, ХВЕ) не считают говорение на иных языках единст­венным и даже главным свидетельством крещения Ду­хом Святым. Журнал Христиан Веры Евангельской "Примиритель" по этому поводу пишет: "Учение о крещении Духом Святым без знамения иных языков противоречит апостольской практике, если при этом не будет других каких-либо знамений"133. При различ­ном понимании внешнего проявления крещения Духом Святым (со знамением языков или без них) все пяти­десятники едины в том, что "духовное крещение есть откровение Бога в душе верующего человека. В этот день возрождения, — пишут они, — Бог проявляет Се­бя в душе откровением, и человек познает обитающего в себе Святого Духа. Такая душа ощущает в своем те­ле новую, божественную силу и мощь. Это и есть по­знание духовного рождения. Это есть молниеносный проблеск Духа Божиего в сознании возрожденной ду­ши"134.

С крещением Духом Святым является сила для нрав­ственной жизни и служения Богу и людям135. Для каж­дого верующего крещение Святым Духом — это мгно­венный акт снисхождения Духа Святого. С этого мо­мента верующий становится истинным чадом Божиим.

"Не должно быть большого перерыва между обраще­нием (рождением свыше. — И. Е.) и получением Свя­того Духа, если присутствует вера и обращенный зна­ет, чему учит Библия"136.

Иногда лишь один миг отделяет человека от получе­ния духовного крещения, но бывает, что это затягива­ется на долгие годы137.

Про одного очень благочестивого верующего москов­ской общины ХВЕ рассказали, что он перед тем, как перейти к пятидесятникам, пятнадцать лет находился в баптистской церкви. Приняв разумом вероучение о крещении Духом Святым, став членом ХВЕ, он в те­чение десяти лет не мог получить духовного крещения. Именно столько времени, по словам сектантов, ему понадобилось, чтобы очистить себя.

Для того чтобы получить крещение Святым Духом, "необходимо верить, что Господь может нас крестить, — пишут пятидесятники, — ибо Он обещал излить Ду­ха на всякую плоть. Нужно иметь сильную жажду, что­бы получить обещанного Духа верою"138.

В большинстве своем пятидесятники склонны счи­тать, что действительная Церковь Христова, имеющая помазание Духом Святым, должна и в наши дни узна­вать членов своих, крещенных Духом Святым, по внеш­ним признакам, которые существовали и в ранней Апо­стольской Церкви139.

Мало кто знает, что пятидесятники свое вероучениеи название вовсе не связывают с христианским празд­ником Пятидесятницы. Каждый, говорят они, имеет свою личную пятидесятницу, когда крестится Духом Святым и начинает говорить "новыми языками", и с этого момента становится членом Церкви Христовой140. Они пишут: "Двенадцать Апостолов получили креще­ние Духом Святым в горнице. Женщина, которая сле­довала за Христом, приняла крещение Духом Святым, Мария — мать Иисуса, зачавшая от Духа, приняла Святого Духа. Каждый из 120 в горнице принял Духа Святого. Каждый из 3000, кто слышал проповедь Пет­ра в день Пятидесятницы, получил залог Святого Ду­ха"141.

Сам Иисус Христос получил крещение ранее всех — перед началом Своего служения в народе. Он принял Духа Святого во время крещения от Иоанна в реке Иордан142 (Мф. 3, 16).

Во всех указанных случаях, приводимых пятидесятни­ками (кроме одного), нет никаких указаний на глоссо­лалию. Только двенадцать Апостолов в день Пятиде­сятницы получили харизму языков. А если так, то, следуя их рассуждению, кроме Апостолов, более никто не был крещен Духом Святым.

В день Пятидесятницы с Церковью воссоединилось 3000 душ, "все они крестились во имя Иисуса Христа и приняли Святого Духа, но никто из них не прогово­рил на иных языках"143 (Деян. 2, 38).

Архидиакон Стефан был исполнен Духом Святым, но не говорил на языках (Деян. 7, 55), крещенные в Са­марии Духом Святым также не говорили на иных язы­ках144 (Деян. 8, 14).

Пятидесятники усматривают крещение Духом Святым и в описании возложения рук Анании на Савла, после чего он прозрел и исполнился Святым Духом (Деян. 9, 17).

И здесь также нет сообщения о глоссолалии. Испол­нение Духом Святым нельзя отождествлять с Его сошествием. В указанном месте говорится только о том, что Господь через Ананию коснулся сердца гонителя христиан, после чего он прозрел.

Так, Иоанн Креститель исполнился Духом Святым еще во чреве матери (Лк. 1, 15), а апостол Петр перед проповедью в день Пятидесятницы, уже после сошест­вия Святого Духа, исполнился Им (Деян. 4, 8), испол­нялись Духом Святым и ветхозаветные пророки.

Если все же согласиться с мнением, что на Савла (апостол Павел) был излит Дух Святой, как и на Кор­нилия сотника (Деян. 10, 47), то отчего автор Деяний не упоминает о получении дара языков, если он был действительно крещен Им, но отмечает эту особен­ность при сошествии Святого Духа на Корнилия.

Пятидесятники склонны додумывать, что в большин­стве случаев Дееписатель "просто не упоминает" о слу­чаях дарования языков. Чем навеяна такая уверен­ность? И как могли бы умолчать Апостолы о чудесном явлении крещения Святым Духом со знамением язы­ков, если бы отныне в Новозаветной Церкви этот акт становился бы исключительной принадлежностью хри­стиан? Какие основания подозревать автора Деяний в небрежности, когда в одних местах он умалчивает о внешнем проявлении духовного крещения, а в других указывает на него.

О крещении Святым Духом в вероучении пятидесят­ников (1994) сказано: "Мы верим, что:

а) крещение Духом Святым совершается Иисусом Христом (Мф. 3, 11; Ин. 14:16; 16:7);

б) происходит во время проповеди, молитвы, при возложении рук, в других обстоятельствах со знамени­ем иных языков;

в) знамение иных языков является проявлением Духа Святого (Деян. 2, 4 - 6; 1 Кор. 12, 7, 10; 14, 12);

г) является источником силы для служения через да­ры Духа Святого (Деян. 1, 7 — 8; 1 Кор. 19, 4 — И)"145.

Сразу же отметим, в Священном Писании нигде не сказано, что кто-то во время молитвы получил креще­ние Духом Святым.

Для пятидесятников крещение Духом Святым воз­можно и до водного крещения, и во время крещения, и после него. Основаниями для подобных суждений служат такие эпизоды из евангельской истории, как схождение Святого Духа на Корнилия сотника (Деян. 10, 44 — 47), крещение Филиппом евнуха Эфиопской царицы (Деян. 8, 39), возложение рук на крещенных самарян (Деян. 8, 14 — 19) и Иоанновых учеников (Деян. 19, 6). Утверждение более чем сомнительное!

Сошествие Святого Духа на Корнилия сотника

Призвание в Церковь язычников было исключитель­ным явлением Апостольской Церкви и на нем никак нельзя строить далеко идущих догматических выводов. В знак того, что в Церковь Христову призваны все народы, апостолу Петру было особое видение, после чего он отправился в дом к сотнику.

После проповеди в доме Корнилия "Дух Святой со­шел на всех, слушавших слово (проповедь. — И. Е.). И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изу­мились, что дар Святого Духа излился и на язычни­ков, ибо слышали их говорящих языками и величаю­щих Бога" (Деян. 10, 44 — 46).

Это был особый случай, когда Дух Святой излился до таинства Крещения. Этим Господь особо засвиде­тельствовал, что и язычники призваны ко спасению. Как видно из книги Деяний, к этому христиане были совершенно не готовы, ибо верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, "изумились" (Деян. 10, 48), что Дух Святой с даром языков сошел на необрезанных.

Вероятнее всего и апостол Петр шел к язычникам отнюдь не с целью крестить их водою, ибо к последнему его побудил уже сам факт снисхождения Святого Духа на них. Святой Иоанн Златоуст, комментируя это место, говорит как бы от имени апостола Петра: "Ес­ли и они получили Духа, то как можно было не пре­подать им крещение"146. Он почти как бы опровергает "противившихся и утверждавших, что этого делать не должно"147.

Святитель далее замечает: "Это крещение Святым Духом стало возможным лишь после того, как они по­казали чудное расположение души своей, приняли на­чало учения и уверовали, что в крещении несомненно подается прощение грехов, то и сошел на них Дух"148.

Принятие водного крещения евнухом Эфиопской царицы

Убежденность пятидесятников в том, что Дух Святой может крестить верующего непосредственно после со­вершения водного крещения, без участия предстоятеля Церкви, нигде не подтверждается Священным Писани­ем. Мы видим, что сошествие Святого Духа на евнуха Эфиопской царицы никак не сопровождалось теми внешними признаками, по которым пятидесятники обычно узнают о крещении Духом Святым.

Написано, что после совершения водного крещения Дух Святой сошел на евнуха (Деян. 8, 39). О глоссо­лалии ничего не упоминается, что вполне объяснимо. Крестивший евнуха Филипп был в сане диакона и не мог совершить руковозложения, после которого только возможно получение семи даров Святого Духа, а также харизматических дарований. Это вполне определенно следует из сказанного в той же восьмой главе книги (Деян. 14 - 17).

Недоумение относительно того, что на евнуха все же сошел Святой Дух, легко разрешается тем, что, соглас­но учению Православной Церкви, в таинстве Креще-ния подается благодать Святого Духа, отпускающая первородный и личные грехи149.

Учение пятидесятников о сошествии Святого Духа после водного крещения

Дух Святой может крестить верующего в любое вре­мя, в частности и после водного крещения, учат пяти­десятники, ссылаясь на крещение самарян (Деян. 8, 14 — 17) и учеников Иоанна Крестителя (Деян. 19, 4 — 6), причем при крещении Духом Святым не обязатель­но возложение рук епископа.

Между тем ученики Иоанна получили Духа Святого только после того, как крестились в воде во имя Иису­са Христа, затем Павел возложил на них руки, и "ни­сшел на них Дух Святой" (Деян. 19, 6). То же и при крещении самарян. "Находившиеся в Иерусалиме Апо­столы, услышав, что самаряне приняли Слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, по­молились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он еще не сходил ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда воз­ложили руки на них, и они приняли Духа Святого" (Деян. 8, 14 — 17). Сектантам нечего возразить на вопрос: если бы Духа Святого можно было получить без епископского руковозложения, зачем же тогда Апо­столы предприняли столь неблизкое путешествие? Са­маряне приняли водное крещение от Филиппа (Деян. 8, 12), который, будучи диаконом, не мог совершить это Таинство, которое и исполнили пришедшие из Иерусалима епископы (Деян. 8, 15). Далее при описа­нии принятия Святого Духа самарянами нигде не упо­минается о глоссолалии. Дара языков самаряне не об­рели, поэтому остается загадкой упорство пятидесятни­ков, стремящихся утвердить свое учение именно на этом эпизоде из Священного Писания.

Иное дело — Иоанновы ученики. После возложения на них рук апостола Павла, те стали говорить разными языками и пророчествовать (Деян. 19, 6). Но случи­лось это после возложения рук (таинство Миропомаза­ния).

Пятидесятники убеждены, что получают крещение Святым Духом без руковозложения, чего не знала прак­тика Апостольского века и что указывает на отсутствие у них подлинного крещения Духом Святым, называе­мого в Церкви Христовой таинством Миропомазания. По этому поводу болгарский профессор Дюлгеров пи­шет: "Крещение Духом Святым — это принятие Свя­того Духа. Оно совершается с первых дней после но­возаветной Пятидесятницы через руковозложение после крещения в воде"150.

В прискорбном заблуждении своем пятидесятники повторяют, что крещены Духом Святым, но на самом деле никто из них не получил этого крещения. Неве­домо им таинство Миропомазания, совершаемое иере­ем, являющееся одним из великих Таинств, открытых Богом человеку.

Практика "крещения Святым Духом" у пятидесятников

К каким только ухищрениям не прибегают пятиде­сятники, пытаясь получить духовное крещение. Вот как это случилось у бывшего проповедника христиан евангельской веры Ф. Мячина: "Я ревновал о дарах ду­ховных, сидя у себя на чердаке дома в течение целого месяца, пока наконец не "заговорил на иноязыках"151.

Иначе поступил некий американский проповедник, делившийся своим опытом в московской общине. Он рассказывал, что на собраниях пятидесятников, куда он часто приходил, многие говорили "языками", и тог­да, пристроившись к кому-нибудь рядом, он начинал повторять: ба-ба-ба-ба, ля-ля-ля-ля, будучи в полной уверенности, что тем самым он помогает Духу кре-стить его. И вот в один из дней после долгого лепета­ния определенных звукосочетаний наконец сам загово­рил на "иноязыках", будучи безусловно уверенным, что получил "крещение Святым Духом". Свой опыт он предложил для "внедрения" русским пятидесятникам. Кстати, подобная практика взаимного наущения у пя­тидесятников США очень распространена.

Член петербургской общины пятидесятников-смородинцев "брат" Кирилл рассказывал о том, как на до­машних собраниях совершаются молитвы о принятии "крещения Святым Духом". Все становятся на колени и начинают говорить на "языках". Этому должен под­ражать тот, за чье крещение молятся, дабы помочь Святому Духу сойти на него. Однажды при таком мо­лении за одного молодого человека тот начал издавать неистовые истеричные крики. Молитву пришлось оста­новить. Пятидесятники опасались, что этот истерич­ный аффект закрепится в подсознании юноши и в по­следующем будет восприниматься им как снисхожде­ние Святого Духа. По-видимому, главная проблема пя­тидесятников, научившихся контролировать себя, со­стояла в том, чтобы не шокировать неприлично шум­ным поведением остальных членов собрания.

В различных сектах пятидесятников по-разному при­нимают "крещение Святым Духом". У федотовцев, по­сле устного заявления новообращенных, что большего тепла и истины они нигде не встречали, за них начи­нают молиться Богу с просьбой крестить их. Новичков ставят на колени, а вся община начинает молиться на "иноязыках". То, что исповедуют одни направления христиан веры евангельской, не приемлется, например, пятидесятниками Объединенного Евразийского Союза Христиан Веры Евангельской.

"Ложная практика этого дара, усердное напористое говорение на "иных языках" и побуждение к повторе­нию ревнующего о крещении Духом Святым слов ино­го языка или внушение к многократному повторению слов: "крести, крести... или дай, дай... ныне еще бытует", — не без доли сожаления отмечают богословы Объединенного Евразийского Союза Христиан Веры Евангельской.

Мне довелось присутствовать при организации про­поведником из США моления за желающих получить крещение Святым Духом. Около двух десятков сектан­тов столпились у проповеднической кафедры. В зале поднялся гул молитвословий. Проповедник возбужден­но кричал в микрофон, и кругом раздавались слезные моления. После такого мощного психического натиска было просто невозможно не заговорить "на языках". Наконец довольно продолжительная молитва закончи­лась, и проповедник, переведя дух, через переводчика спросил: "Кто получил крещение Святым Духом?" Три или четыре женщины подняли руки. Во время молит­вы о крещении я был рядом с ними, но так и не ус­лышал от принимавших крещение проявления вожде­ленной всеми глоссолалии. Если, конечно, не считать судорожных подергиваний лиц, трясущихся рук и тел и какого-то бормотания вперемежку со стонами. Спра­ведливости ради отмечу, что после собрания один из проповедников общины, В. Романюк, заявил о нежела­тельности таких молитв. По его уверению, Дух сам должен снизойти на верующего, и не дело человека принуждать Его к тому. Затем, добавив несколько не­лицеприятных слов по поводу привозных нововведений и вреде копирования духовной практики зарубежных церквей, попросил одного из членов общины расска­зать всем, как тот недавно был "крещен Духом Свя­тым". Молодой человек охотно поведал о том, как в первом часу ночи дух поднял его на молитву и кре­стил.

Как видим, у пятидесятников множество "надежных" способов получения харизмы "языков", кроме единст­венно верного — через епископское возложение рук и совершаемое только над теми, кто принял таинство Крещения. Как уже упоминалось, Апостольской прак­тики возложения рук для получения даров Святого Ду­ха у пятидесятников не существует. Учение о крещении Святым Духом со знамением языков — это выдуманный пятидесятниками тезис, не находящий себе основания в Слове Божием. Дар язы­ков — всего лишь один из прочих даров харизматиче­ского века (1 Кор. 12, 8 — 10) и отнюдь не представ­ляет собой свидетельства крещения Святым Духом. Впрочем, о том, что дар языков у пятидесятников не подлинно харизматическое дарование христианской Церкви, иногда говорят они сами. Так, согласно их воззрениям, если единоверец оставляет секту, дар язы­ков у него тем не менее сохраняется как свидетельство "былой причастности" Духу Святому. Вы после этого можете стать баптистом, мормоном, кришнаитом или вовсе ни в кого не веровать, но при этом глоссолалию можете продемонстрировать всегда, везде, где вам за­благорассудится.

8. Исцеление верою

"Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объяв­лю им: "Я никогда не знал вас. Отойди­те от Меня, делающие беззаконие"

(Мф. 7, 22 - 23).

"Некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иису­са... Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: "Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бро­сился на них человек, в котором был злой

дух"

(Деян. 19, 14 - 16).

"Испытывайте духов, от Бога ли они" (1 Ин. 4, 1).

Особенность религиозного сектантства обычно состоит в выпячивании какого-то отдельного положения Библии. Оно выдвигается на первый план и становит­ся своего рода "символом веры" секты и тем делает его отличным от других вероисповеданий154. К таковым относится учение пятидесятников об исцелении верою.

Вот, например, текст из книги пророка Исаии: "Он взял на Себя немощи наши и понес наши болезни" (Ис. 53, 4). Для пятидесятников это вполне готовая к употреблению догма, согласно которой Христос в Сво­ем полном Евангелии обеспечил не только устранение человеческих грехов, но и их последствий — человече­ских болезней.

Отсюда убежденность пятидесятников, что исцеление различных болезней — дело, вполне доступное вере, и достигается почти автоматически, как и прощение гре­хов. Из всех харизматических даров исцеление пред­ставляется им самым доступным и простым155. А раз так, то практически все пятидесятники в той или иной мере участвуют в "исцелениях".

Иисус Христос неоднократно творил чудеса и дал та­кую власть ближайшим Своим ученикам, которые од­нажды в радости воскликнули: "Господи, и бесы пови­нуются нам" (Лк. 10, 17). На это Спаситель ответил, что не этому нужно радоваться, а тому, что их имена записаны на небесах.

Сектанты считают себя равными Апостолам, разница только в том, что на них обильнее были излиты ха­ризматические дарования. Поэтому, желая буквально исполнить букву Писания, они при всяком подходя­щем случае силятся явить миру силу своей веры — "исцеление" от болезней.

Смысл проповеди полного Евангелия пятидесятники видят в том, чтобы устроить жизнь их Церкви по об­разу Апостольского века. И если там были исцеления, то они должны сопутствовать Церкви до скончания века. Этого нет нужды оспаривать, ибо истинная Хри­стова Церковь всегда славилась чудотворцами, своим духовным подвигом снискавшими благодать Божию. Простое перечисление их имен заняло бы не одну стра­ницу, но довольно упомянуть три имени святых: пре­подобный Сергий Радонежский, преподобный Серафим Саровский, праведный Иоанн Кронштадтский... Об их чудотворениях и исцелениях болящих говорит множе­ство свидетельств.

Что касается таковых у пятидесятников, то нужно прямо сказать, все они суть лживы и обманчивы. Мож­но, конечно, говорить, что сектанты вовсе не хотят никого обманывать, а просто желают, чтобы через них Господь подавал людям здоровье... А когда очень хо­чешь, то порой увидишь исцеление там, где его нет. Но для этого надо постоянно поддерживать себя в со­стоянии самообмана и самовнушения. Личные наблю­дения автора этих строк позволяют утверждать, что многие "целители" от сектантов-пятидесятников пре­бывают в глубокой прелести.

Прочие сектантские толки: баптистов, адвентистов, иеговистов — достаточно сдержанно относятся к прак­тикуемым пятидесятниками "чудесам", отвергая по­длинность их, однако тоже молятся за болящих.

Пятидесятники склонны афишировать свои "исцеле­ния", то и дело слышишь, что в какой-то общине или во время евангелизации произошло чудо — исцеление. Если раньше, по словам самих пятидесятников, про­поведников-целителей, устраивавших на Западе пуб­личные выступления, насчитывалось не более десятка, то сегодня едва ли не каждый заезжий проповедник аттестует себя в России целителем и чудотворцем.

Таков "дух" нашего времени, и не будем забывать, что исполнителями его воли были небезызвестные слишком многим А. Кашпировский и А. Чумак, чьи "це­лительные" сеансы собирали у телеэкранов миллионы. Что с того, что в начале 90-х годов в их адрес градом посыпались обвинения в нанесении тяжкого ущерба здоровью. Они дело свое сделали. Свое ли? А. Кашпировский на предложение митрополита Минского и Бе­лорусского Филарета принять водное крещение в Пра­вославной Церкви ответил, что в этом случае он мо­жет лишиться своей "чудодейственной" силы. А в на­чертаниях, делаемых в воздухе Чумаком, специалисты скоро нашли сходство со знаками египетских пиктог­рамм — то есть тайноводственных знаков языческой религии.

Характерно, что от новомодного поветрия решили не отставать и "целители" от харизматиков. Иначе для чего различные мессии устраивают многочисленные ве­чера евангелизации, где "имеющие" дар исцелений де­монстрируют свою "силу". Обычно происходит это на открытых стадионах и манежах в присутствии многих тысяч людей. Стилизованную "под духовную" мелодию (что-нибудь "про Иисуса Христа") исполняет рок-ан­самбль. Проповедник в поте лица (в буквальном смыс­ле этого слова) демонстрирует силу веры — исцеление от болезней. Еще недавно очень много говорили о по­пулярном проповеднике и целителе пятидесятнике Мо­рисе Суролло. Наши пятидесятники заочно наградили его невероятными легендами о чудотворениях. Когда же наконец сами смогли встретиться с человеком-ле­гендой, то миф о его необыкновенной духовной силе заметно потускнел.

Вот что писал об этом "Вестник Союза ХВЕ": "Если дать ему краткую характеристику, то это будет звучать так: "Человек, о котором спорят. Противоречивыми были оценки его служения в прошлом году, но, невзи­рая на это, чаша Олимпийского спорткомплекса была переполнена"156.

Вспомним, сколько разнообразных "чаш" заполняли в последнее время россияне, неистовствуя вместе с "проповедниками". Но где же исцеленные? Зато число поврежденных душой и телом после публичных раде­ний возрастает многократно, о чем неутомимо сообща­ют газеты. Доводилось мне наблюдать "исцеления" не только с трибуны стадиона. Как-то московскую общину христи­ан веры евангельской посетил высокопоставленный представитель Союза ХВЕ Польши, "обладавший" да­ром исцеления. В конце богослужения он предложил совершить молитву о больных московской общины. Начали молиться. Вскоре проповедник прервал молит­ву и спросил через переводчика: "Кто получил исцеле­ние сердца?" Зал в числе двухсот молящихся замер — неужели чудо? Проповедник еще не раз переспраши­вал: "Кто получил исцеление сердца?" Но из присут­ствующих так никто и не отозвался. Молитву возобно­вили. И снова польский пятидесятник остановил мо­литву: "Кто получил исцеление глаз?" Вопрос был по­вторен дважды. Одна женщина, стоявшая почти рядом со мной, вдруг громко сказала: "Я", — подняв при этом руку с очками. Стоявшие за ней две пожилые женщины не без иронии спросили: "Что же, теперь видишь без очков?" "Да, я теперь хорошо вижу без очков", — так же язвительно отчеканила женщина. Попутно замечу, что на последующие служения она, как и прежде, приходила в очках. Опять начали мо­литься, и вскоре гость из Польши объявил: "Дух сей­час сказал мне, что у кого-то из вас плохие отноше­ния с тещей". Было непонятно: в чем же здесь проро­чество? Тем более, что в зале было много мужчин... Если и было тут чудо — так это полное молчание за­ла. Проповедник вновь повторил вопрос. Молчание. Никто не отозвался. До сих пор думаю, не стало ли это молчание моментом истины хотя бы для одного из молящихся. Посрамлен был проповедник иже с духом, который ему что-то сказал. И все же эта заминка не очень смутила собравшихся. Возможно, подобное для них не такая уж редкость? Затем была произнесена проповедь, и вновь принялись молиться. Тут целитель, в который уже раз, прервал молитву и спросил: "Кто получил исцеление желудка?" И опять среди тягостной тишины многократно повторен все тот же вопрос. На­конец две женщины, сидевшие сзади, разрядили обста­новку. Улыбаясь, они стали продвигаться вперед со словами: "Мы, мы получили". И что же зал? Он еди­нодушно молчал. А вспомним Писание, сколь велика была радость от исцелений в Апостольские времена, когда люди получали долгожданное выздоровление! Что же было здесь? Верно ли, что обе эти веселые особы дружно страдали желудками? И если да, то получили ли они исцеление? И не была ли то с их стороны ложь во спасение репутации польского "чудотворца"?

Впрочем, не отрицая под воздействием самовнуше­ния облегчения болей желудка или улучшения зрения, смею утверждать, что окончательного выздоровления на таких собраниях никто из болящих не получает и получить не может. Заключая собрание, гость попро­сил всех, получивших исцеление, подойти к нему на кафедру. Но никто не двинулся с места. Чтобы избе­жать очередной неловкой сцены, в дело включились местные руководители общины, твердо призвавшие по­лучивших исцеление выйти вперед. После чего растро­ганный гость из Польши заверил, что дома перед своей паствой он будет свидетельствовать о многих исцеле­ниях в России. Тут же, не без смиренного огорчения, заметил, что Господь действует обычно сильнее Своей силой на зарубежных молитвенных собраниях, а не до­ма, в Польше, ибо, как известно, нет пророка в оте­честве своем.

Довелось видеть "исцеление" недужного ногами — так потом это называли в московской общине пятидесятников-савельевцев. Были при этом и гости-пятиде­сятники из США. Как обычно, в конце собрания ре­шили помолиться о болящих. Всех недужных и желаю­щих получить исцеление пригласили вперед, к сцене (собрание происходило в доме культуры). Вышло чело­век около двадцати. Началась молитва. Громкими кри­ками проповедники взывали о помощи к Богу. Зал нанесколько минут наполнился неистовыми воплями и шумными вздохами. После чего молитва прекратилась. И вдруг откуда-то из конца зала вышла женщина и направилась к сцене. Подойдя к микрофону, она за­прыгала, хлопая при этом поднятыми руками в ладо­ши, и закричала: "У меня болели ноги, а теперь я со­вершенно здорова". Зал гремел от криков: "Слава Иису­су! Слава Иисусу!"

Видимо, в благодарность за чудо рок-группа общины исполнила веселый гимн, прославляющий Иисуса Хри­ста, под синкопы которого танцевали на сцене началь­ствующие из секты, и то же самое делали в проходах зрительного зала остальные верующие — из рядовых, радуясь и веселясь.

И пронесся по Москве слух, что недужная ногами получила исцеление. При этом говорили, что ноги у нее не ходили совсем. Однако, насколько мне помнит­ся, на то собрание на костылях никто не приходил. Да и в том ли дело: слегка прихрамывала ли она или пришла на костылях... Получила она действительное облегчение или за таковое приняла внушение. Беда в другом — уж слишком легким и широким представля­ется нашим сектантам путь к спасению и исцелению. Не терновый это и узкий путь, о котором заповедал распятый Иисус Христос, а многосторонняя накатан­ная автострада в рай под "духовную" рок-музыку.

Самопровозглашать себя чудотворцами идеологи пя­тидесятников начали еще на заре становления пятиде­сятничества как сектантского раскола в протестантиз­ме. К таковым причисляла себя Д. Заплюшнева, супруг которой вместе с Воронаевым сеял идеи нового раско­ла в Болгарии и России. Эта женщина настолько уве­ровала, что обладает даром чудотворения, что однажды в приступе религиозного экстаза остановила похорон­ную процессию в болгарском городе Бургас. "Она зая­вила, что Господь послал ее воскресить мертвого. Про­цессия была остановлена. В присутствии всех она стала молиться, а потом с безумным взглядом вскричала: "Во имя Иисуса Христа выйди из ковчега!" Конечно, мертвый не встал"157.

О лжеисцелениях пятидесятников пишут практически на всех языках мира. И слишком часто они имеют природу описанного ниже.

"В результате ранения, полученного во время первой мировой войны, Ангел Павлов из Пловдива стал инва­лидом и мог передвигаться только с помощью косты­ля. В 1926 году он стал членом секты пятидесятников в городе Старая Загора. Во время одного из собраний известная пророчица Марийка Христова, "исполнив­шись духом", заявила, что Господь сделает сегодня чу­до. После чего она приблизилась к инвалиду и крик­нула: "Брат Ангел, брось костыли, и во имя Иисуса иди без них". Ангел Павлов сделал попытку, но упал на пол как подкошенный. Все пришли в ужас. Проро­чица сказала, что он имеет маленькую веру. Подняли Ангела на ноги, и "пророчица" спросила: "Брат Ангел, веруешь ли, что Господь может тебя излечить?" "Ве­рую". "Тогда, — сказала она, — во имя Иисуса иди!" Ангел посмотрел глазами, полными веры, в небо, бро­сил костыли, но, когда сделал попытку шагнуть, снова беспомощно упал. Он остался парализованным до кон­ца жизни"158.

Всякий слух об "исцелениях" в своих общинах харизматики повсюду распространяют как достоверный факт. При этом вы никогда не установите толком: кто, где и когда? Ничего определенного — будут ссылаться один на другого, что там-то кто-то что-то видел... Не­что подобное говорилось и мне. Но никто ни разу не мог сказать об исцелении в собственной общине. То, что привелось видеть мне самому, не внушает никако­го доверия, полагаю, как и для самих пятидесятников.

Священное Писание свидетельствует, что однажды сыновья первосвященника Скевы увидели, что апосто­лы Варнава и Павел исцеляют именем Иисуса Христа. Тогда они тоже попробовали совершить подобное по­средством возложения рук. Но злой дух сказал им: "Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?" По­сле чего они бежали с позором (Деян. 19, 15).

Точно так проникнуты позором и заверения пятиде­сятников об их исцелениях. Как о нечестивцах на Страшном Суде, отвергнутых Спасителем, говорит Еван­гелие: "Господи! Не от Твоего ли имени мы пророче­ствовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас. Отойдите от Ме­ня, делающие беззаконие" (Мф. 7, 22 — 23).

Очевидно, что эти слова Спасителя ни в коей мере нельзя будет отнести к православным, среди которых целители и чудотворцы — великая редкость. Но они, несомненно, приложимы к практикующим исцеления, каждый из которых силится "повторить" жизнь Иисуса Христа, а раз так, значит и ему должна быть присуща способность исцеления от недугов.

Священное Писание нам очень внятно говорит, что не всем даются дары исцеления (1 Кор. 12, 4 — 11). Как же в таком случае возможно пятидесятнику "ис­полнить Евангелие"?

Здесь мы опять сталкиваемся с некоторым противо­речием. Каждый призван своей жизнью подражать Иисусу Христу. Каждый должен обладать харизматиче­скими дарами, но попросите кого-нибудь из них ука­зать на человека "из своих", имеющего дар исцеления, и вам не скажут ничего определенного или в лучшем случае сошлются на газету "Маранафа", где иногда крупным планом помещают фотографии сытых амери­канских пятидесятников с броским аншлагом: "Ему даны дары исцеления"159. Что же касается целителей в нашей стране, то их просто нет. И это несмотря на то, что зарубежные пятидесятники считают своих рус­ских единоверцев более высокодуховными, нежели они сами. Можно даже сочувственно отнестись к пятидесятнику из Канады, заявившему в начале 90-х годов: "Мы знаем, что все христиане СССР спасутся, потому что действительно веруют в Бога. А мы не спасемся — Бог нам не нужен. Он только в наших устах"160.

Если это так, то почему в России нет целителей? Ничего не сообщают о случаях исцеления и журналы пятидесятников ("Примиритель", "Благовестник", "Хри­стианин"). Не потому ли, что в русских общинах пя­тидесятников более осторожно и трезво относятся к целителям и чудотворцам? Однако это не мешает сек­тантам в устных беседах не без гордости напоминать, что в их общинах жива Апостольская практика исцеле­ния болезней. Непрестанно толкуя о спасении плоти, они забывают о спасении души. Спаситель, обращаясь к Своим ученикам, а через них и ко всем нам, сказал: "Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы, ничего не стоящие" (Лк. 1, 10).

Разве не должны мы творить добро в тайне и не кричать об этом на весь мир, пусть даже через нас и совершается сила Божия? Поступая иначе, мы уподоб­ляемся лживым фарисеям, у которых были только од­ни слова, а не дела (Мф. 23, 3).

Вспомним, как, совершая во время Своего земного служения чудеса, Спаситель увещевал ближних не рас­сказывать никому об этом.

Совершенно обратное мы наблюдаем у пятидесятни­ков. Здесь царит атмосфера противоречия духу и букве Священного Писания, желаемое легко выдается за дей­ствительное. И каждый, кто бывал свидетелем манипу­ляций с "исцелениями" и "чудотворениями", практи­куемыми на собраниях, воочию убедился, сколь кова­рен враг рода человеческого, как омрачает разум, за­ставляя видеть чудеса там, где их нет. Покрывало гре­ха снимается только Иисусом Христом и только с тех, кто искренне раскаивается в своем духовном обольще­нии. Так было с одной монахиней Рижского женского монастыря. Долгое время она входила в пятидесятническую общину, была "крещена Духом Святым" и го­ворила на "иных языках". И вот однажды она зашла в Православный храм, где ее вдруг осенило, что именно здесь истина и правда. Стала ходить на исповедь к священнику и приняла крещение по православному обряду. Сама благодать Божия коснулась ее сердца, искавшего истину. К счастью, таких случаев очень много.

В своем ослеплении пятидесятники видят ходящими в истине только себя. От уз горделивого самообольще­ния действительно трудно освободиться. Все грехи мер­зки пред Богом, но, по единодушному мнению Отцов Церкви, мерзостнее всех гордость, ведущая во тьму кромешную, где будет плач и скрежет зубов.

9. О тысячелетнем царстве — хилиазме

"У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день"

(2 Петр. 3, 8).

"Тысяча лет пред очами Твоими, как день вчерашний"

(Пс. 89, 5).

"Нас, мертвых по преступлениям, ожи­вотворил со Христом... и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе" (Еф. 2, 5 - 6).