Предисловие (стр. 7 )

Интеллигенция рассматривала вопрос не с точки зрения экономических и политических интересов общества, а с точки зрения православия. На вопрос – где лучше устроено общество с точки зрения защиты и гарантий частного интереса, отвечали – в Европе. Но дело в том, что и Пушкин, и Карамзин, и Гоголь, и славянофилы, и и т. д. жили совершенно другим вопросом. Вопрос крайне несовременный уже в те времена для интеллигенции.

Что это за вопрос? Этот вопрос, онтологически важный для русского интеллигента: где человеку возможно спасти свою душу – в России или в Европе? И когда они говорили – Россия, а не Европа, то они отрицали не преимущества политического режима или эффективность рыночной экономики Европы. Речь шла об онтологических, бытийных вопросах, а не о преимуществах политической или экономической систем.

Если не видеть эти «вечные вопросы» русской культуры, то тогда непонятны Нестор-летописец, А. Рублев, Сергий Радонежский, А. Иванов и многие иные. Только большевики уничтожили эту традицию, на которой держалась русская культура веками.

Но дело все в том, что только путь Европы со времен Просвещения стал преподноситься как универсальный, «общечеловеческий», и естественно, что возникает вопрос – а насколько этот уникальный путь одной из цивилизаций, годится для российского культурно-исторического организма? Не будет ли это насилием для него? Насилием по отношению к России, с ее особым историческим путем, ее самобытной культурой и т. п.

Если встать на мировоззрение или , то ответ будет отрицательным. Российская элита получила европейское образование, нужно только количественно распространить эти знания в массах, и, конечно, перенести европейские институты в нашу страну. То взгляд механистический, предполагающий одинаковость человеческой природы. Главное, чтобы это была форма, модель, доказавшая свою эффективность.

Дело в том, что христианская цивилизация основана на идее свободы. Человек свободен в выборе между Христом и антихристом. Мы «обречены» делать выбор, поскольку человеческая природа двойственная: человек сотворен был Божественной энергией совершенным, но после грехопадения прародителей природа человека оказалась поврежденной. Поэтому человек – это «задание», которое он решает в этой жизни – что победит в человеке, восстановит ли он полноту совершенства, идя путем, который указан Христом, или же он забудет о духовной полноте и заменит ее суррогатом.

На этом стояла и западная цивилизация. Еще в 17 веке французский философ Блез Паскаль писал в «Мыслях» о противоречивой природе человека и поисках Бога. Паскаль говорил о проблеме «внешнего» и «внутреннего» человека. «Внутренний» человек осознает смысл жизни в служении Истине, в преодолении гордыни через осознание своей духовной поврежденности. Человек не велик и не ничтожен, говорит Б. Паскаль. Он вмещает в себя и величие – от Бога, и ничтожество в силу поврежденности человеческого рода. Это – борьба двух начал, и философ видит смысл бытия человека в осознании своего падения, чтобы затем всю жизнь восходить к Богу. «Пусть люди проникнутся сознанием своей низменности, но рожденным не природой, а покаянием, и не для того, чтобы в нем коснеть, а чтобы с его помощью достичь величия. Пусть люди проникнутся сознанием своего величия, но не заслуженного ими, а дарованного им Господней благодатью, и лишь после того, как проникнутся сознанием своей низменности» [110, с.137]. Эта мысль проходит как лейтмотив через сочинение Б. Паскаля.

Путь к духовному величию для философа – путь свободного, «внутреннего», духовного человека. «Внешний» человек по Б. Паскалю – тот, кто меняет «условия», окружающий мир, но не меняет духовно себя. «Философы» для Б. Паскаля – это те, кто убеждает людей забыть о двойственной природе человека, несовершенной, но стремящейся к истинному совершенству при помощи Бога, стремящейся к восстановлению духовной полноты. Он отмечает, что потребность забыть обо всем этом всегда была у человека, но только в современном обществе появляется «философия», отвлекающая человека от мысли о несовершенстве человека и рассматривающая человека как уже достигнувшего совершенства. «Философы» говорят: человек – разумное существо, он может сам при помощи разума и воли изменить окружающий мир так, что он сможет стать счастливым в посюстороннем мире, или же счастье обрести в самом процессе преобразования действительности, так как почувствует себя «титаном», которому подвластно все. То есть меняется смысл бытия радикально. Человек – уже венец творения, без всякого внутреннего изменения. Изменяется только окружающая действительность, и чем больше изменений, тем более «совершенным» будет человек. Эта парадигма картезианства, философа Р. Декарта, современника Б. Паскаля, стала господствующей в общественном сознании Запада. Затем, в 18 веке, просветители Европы и Америки сделали ее популярной. Распространилось она и в России.

Приняв европейское мироощущение вместе с европейским образованием, западническая интеллигенция не могла не встать на путь нигилизма, отрицания права России идти собственным путем. Ибо, сохраняя свою самобытность, Россия исповедала иные ценности, непонятные уже российским западникам. Поэтому возникала дилемма: либо признать этот самобытный путь русской цивилизации (как это сделал отчасти , о чем не принято было говорить согласно догмам «истмата»), либо встать на путь ее уничтожения.

Именно этим и только этим объясняется террор и репрессивный характер большевистского режима в нашей стране. Иначе невозможно было приблизить Россию к западной модели развития, как, только уничтожив все национальные ценности, традиции, представления, и тех, кто сохраняет им верность.

Именно этим объясняется нетерпимость западников ко всем, кого принято было осуждать за «реакционность», замалчивать их православные взгляды и подчеркивать только социальную тематику и критику ими царского режима.

, который в 20 веке вкусил плоды реализации проекта западников в России, писал что «Россия не спасется никакими видами западничества, ни старыми, ни новыми» [68, с. 72]. Почему же и раньше и теперь, вопреки мнению русских интеллигентов, Россия идет путем заимствования у Запада? – Слишком велик соблазн жить чужими мыслями, что неизбежно вытекает из вывода о неспособности русских идти своим путем, о необходимости следовать за прогрессивными идеями чужих народов. Эту установку западнической интеллигенции («полу-интеллигенции», как называл ее ) сопровождает радикальное неприятие всего, что создано нашей цивилизацией. Крайним выражением этого нигилизма является большевизм и его современные разновидности. Свойство большевизма и необольшевизма – готовность быть «умственным рабом», воплощением которого, по мнению , был Ленин: «Он жил чужою озлобленною и противоестественною химерою, которая родилась из зависти и властолюбия и которую радикальные полу-интеллигенты Европы вот уже сто лет принимают за последнее слово социальной мудрости» [68, с. 215].

То, что произошло с Россией после властвования над умами западнической интеллигенции и установления тоталитарной системы, по мнению , есть следствие того, что элита нашей страны отказалась от «национального характера».

Русская интеллигенция уже в 19 веке, после уроков французской революции поняла, к чему может привести торжество западничества – к разрушению России как цивилизации, как православной культуры, как государства. Ибо Россия и Европа выросли на разных фундаментах духа. То правда, что обе относятся к христианским цивилизациям, и до определенных моментов так оно и было. Но корень вопроса в том, что Россия с ее «греческим вероисповеданием» осталась верна христианской традиции по духу, со всеми взлетами и падениями ее, а католический Запад отошел от христианства и стал приспосабливаться к миру сему, следствием чего стал технический и материальный прогресс западной цивилизации ценой отказа жить духовными запросами. Но как только интеллигенция России перешла на количественные, а не на духовные критерии оценки действительности, то она стала настаивать на перестройке и сломе основ российской цивилизации для того, чтобы и в России стало как в Европе. Но за сломом России в 1917 году наступил террор, тоталитаризм, полная несвобода человека и как следствие – превращение человека в раба.

Русский патриотизм – это, прежде всего, признание двух фундаментальных вещей, высказанных еще . «Величайший духовный и политический переворот нашей планеты есть христианство»; «Россия никогда ничего не имела общего с остальною Европою; история ее требует иной мысли, другой формулы» [128, с. 23].

Главная причина всех российских проблем, как мы полагаем, в прошлом, настоящем и будущем, это, прежде всего, отсутствие патриотизма у российской элиты. Патриотизма в смысле признания права за Россией не на словах, а на деле быть особой, уникальной цивилизацией, со своей историей, духовностью, видением перспектив, которые могут расходиться с видением Запада.

То есть каждый, и в первую очередь, элита нашей страны, должны руководствоваться только национальными интересами России, а никакими иными, даже если эти национальные интересы не устраивают западный мир. Каждый на своем месте, в своей сфере деятельности, независимо от статуса и материального положения. И примером служения России должна быть элита, интеллигенция, ибо от нее зависит воспитание молодежи, а, следовательно, и жизненные цели и приоритеты будущих поколений.

Если мы обратимся к публицистике и переписке истинных патриотов России прошлых веков, то лейтмотивом является проблема антипатриотизма российской элиты (или, как писал об этом явлении еще в 19 веке , – русофобии). По поводу слов И. С.  Достоевскому о том, что «если б провалилась Россия, то не было бы никакого убытка, ни волнения в человечестве», русский поэт писал в письме дочери: «Можно было бы дать анализ современного явления, приобретающего все более патологический характер. Это русофобия некоторых русских людей – кстати, весьма почитаемых. Раньше они говорили нам, и они, действительно, так считали, что в России им ненавистно бесправие, отсутствие свободы печати и т. д. и т. п., что потому именно они так нежно любят Европу, что она бесспорно обладает всем тем, чего нет в России. А что мы видим ныне? По мере того, как Россия, добиваясь большей свободы, все более самоутверждается, нелюбовь этих господ только усиливается. И, напротив, мы видим, что никакие нарушения в области правосудия, нравственности и даже цивилизации, которые допускаются в Европе, нисколько не уменьшили их пристрастия к ней. Словом, в явлении, которое я имею в виду, о принципах как таковых не может быть и речи, здесь действуют только инстинкты и именно в природе этих инстинктов и следовало бы разобраться» [156, с. 334].

Отрицание за Россией своих специфических национальных интересов – в этом корень всех проблем России. И в первую очередь, – проблем геополитических, влияющих на безопасность страны. Возможность иметь и проводить свои национальные интересы есть главнейшее условие национальной безопасности любой страны.

В одном из писем читаем: «Несмотря на полвека опыта, не хотят понять, что как бы не старалось правительство…, если оно перестает быть представителем и воплощением национальных интересов страны…, – то оно никогда не заслужит за рубежом ни благодарности, ни даже уважения…Им будут пользоваться в своих выгодах, и над ним по праву будут смеяться». Противопоставляя слабость российской политики на международной арене целеустремленной политике отстаивания национальных интересов канцлера Бисмарка, писал, что, в отличие от политики князя О. фон Бисмарка – «самого убежденного представителя национальной идеи», Россия со своим миролюбием заслужит лишь «свистки и шиканье». «Таково заслуженное проклятие, гнетом лежащее над страной, где высшие классы, та среда, которой живет и питается правительство, давно уже перестали принадлежать ей из-за своего жалкого воспитания». [156, с. 325]. И эту проблему поднимал в своей публицистике и переписке не только .

Что говорить о нашем времени, эпохе глобализации, когда само понятие «нация» и «национальный интерес» поставлены под сомнение как пережиток Вестфальской системы. Поэтому проблема антирусскости, антипатриотизма (духовного) в воспитании элиты остро стоит и сейчас. Чрезвычайно актуальна эта проблема и в регионах России, разрабатывающих сегодня свои концепции информационной безопасности и программы их реализации.

2.5.2. Ценностные информационные ориентации молодежи

Современный этап развития общества характеризуется возрастающей ролью информационной сферы. Информационная сфера, являясь системообразующим фактором жизни общества, активно влияет на состояние политической, экономической, духовной, социальной и других сфер жизни Российского общества.

Происходящие с начала 90-х годов прошлого столетия социально-экономические процессы вызвали ряд кардинальных изменений, которые отчетливее всего проявились в трансформации старых и поиске новых ценностных ориентиров в каждой сфере.

Особенно кардинальные изменения произошли в информационной сфере. Эти изменения привели к дестабилизации общества и многообразию, противоречивости жизненных приоритетов людей, что отразилось на формировании ценностных ориентаций молодежи, в том числе и студенческой.

Почему внимание привлекли именно ценностные ориентации студентов? Особую остроту сегодня приобретает изучение изменений, происходящих в сознании современной молодежи. Неизбежная в условии ломки сложившихся устоев переоценка ценностей, их кризис более всего проявляются в сознании этой социальной группы.

В первую очередь интерес определяется тем, что формирование ценностных ориентаций является неотъемлемой частью развития личности человека. В переходные, кризисные периоды развития возникают новые ценностные ориентации, новые потребности и интересы, а на их основе перестраиваются и качества личности, характерные для предшествующего периода. Таким образом, ценностные ориентации выступают в качестве личностнообразующей системы и связаны с развитием самосознания, осознания положения собственного «Я» в системе общественных отношений. Ценностные ориентации относятся к важнейшим компонентам структуры личности, по степени сформированности «которых можно судить об уровне сформированности личности. И студенческие годы как раз приходятся на самый важный, заключительный период формирования личности. Этим обусловлена актуальность проблемы формирования ценностных ориентаций личности студента в региональной информационной сфере.

В рамках настоящей работы мы определим понятие ценностных ориентаций и выявим ценностные ориентации в информационной сфере.

Понятие ценностных ориентаций связано с понятием ценностей. В публикациях и работах различных авторов встречаются утверждения о том, что эти понятия являются синонимами, но есть ряд источников, которые разводят эти понятия. Чтобы проследить, как соотносятся эти понятия, приведем их определения, учитывая мнения различных авторов:

·  Ценности – положительная или отрицательная значимость объектов окружающего мира для человека, социальной группы, общества в целом, определяемая не их свойствами самими по себе, а их вовлеченностью в сферу человеческой жизнедеятельности, интересов и потребностей, социальных отношений; критерий и способы оценки этой значимости, выраженные в нравственных принципах и нормах, идеалах, установках, целях. ();

·  Ценности – жизненная внутренняя позиция по отношению к внешнему миру, к своим поступкам. ();

·  Ценности – устойчивое убеждение в том, что определённый способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования (М. Рокич);

·  Ценности – это упорядоченные убеждения, в соответствии с которыми человек делает выбор и оценивает свое поведении (Ш. Шварц и У. Билски);

·  Ценности – реально действующие мотивы и источники осмысленности бытия, представляющие собой динамическую систему, ведущие к росту и совершенствованию личности в процессе собственного последовательного развития ();

·  Ценности – что-то значимое для человека в мире, ориентир поведения ();

·  Ценности – это представления, которые обусловливают целеполагание человеческой деятельности, выбор средств и способов ее осуществления (Ф. Клакхорн и Ф. Стродбек );

·  Ценности – свойство объекта, которое становится реальным, только если субъект признает это ценным. () и др.

Есть и различные определения ценностных ориентаций:

·  Ценностные ориентации – один из механизмов целеполагания, ориентирующий человека среди объектов природного и социального мира, создающий упорядоченную и осмысленную, имеющую для человека значение картину мира ();

·  Ценностные ориентации – «вектор» развития личности, источник и механизм личностного роста, психологический орган, связывающий в единое целое личность и социальную среду, выполняющий одновременно функции регуляции поведения и определения его цели ();

·  Ценностные ориентации – это ведущий мотив – цель возвышается до истинно человеческого и не обосабливает человека, а сливает его жизнь с жизнью людей, их благом ();

·  Ценностные ориентации – особые психологические образования или отношения, всегда представляющие иерархическую систему и существующие в структуре личности только в качестве её элементов. () идр.

Проанализировав около 30 определений ценностей и ценностных ориентаций (определения , , М. Рокича, Ш. Шварца, У. Билски, , Ф. Клакхорна, Ф. Стродбека, , и др.), можно заключить, что определение ценностей включает следующие формальные признаки:

―  истоки ценностей прослеживаются в культуре, обществе и личности;

―  ценности организованы в системы

―  ценности – это понятия или убеждения;

―  ценности имеют отношение к желательным конечным состояниям или поведению;

―  ценности имеют надситуативный характер;

―  ценности управляют выбором или оценкой поведения и событий;

―  ценности упорядочены по относительной важности.

Опираясь на работы отечественных социологов и психологов: , , и др., можно сказать, что ценностные ориентации – сложное образование, в котором выделяются три основных компонента: когнитивный, эмотивный и поведенческий. Когнитивный есть элемент знания, эмотивный – эмоциональная составляющая, вытекающая из оценки; поведенческий – связан с реализацией ценностных ориентаций в поведении личности. Из сказанного следует, что исследовать ценностные ориентации личности при помощи одного инструментария нельзя, следовательно, для изучения ценностных ориентаций личности необходимо использовать пакет инструментов, выявляющих три составляющие.

Таким образом, ценностные ориентации – это упорядоченные надситуативные системы понятий и убеждений, управляющие выбором, оценкой поведения и событий. Следовательно, ценностные ориентации в информационной сфере – это упорядоченные надситуативные системы понятий и убеждений в информационной сфере субъектов, осуществляющих сбор, формирование, распространение и использование информации, системы регулирования возникающих при этом общественных отношений, управляющие выбором, оценкой поведения и событий.

Проблемой является и состав ценностных ориентаций в информационной сфере. Анализируя Окинавскую Хартию глобального информационного общества, выделим такие ценности в информационной сфере, как поддержание международного мира и стабильности и свободный обмен информацией и знаниями.

В соответствии с четырьмя разделами Хартии, выделим группы ценностных ориентации в информационной сфере:

1.  Использование возможностей цифровых технологий.

Эта ценностная ориентация предполагает следующие нормы поведения:

·  пользоваться новыми информационными технологиями;

·  пользоваться информационными сетями;

·  заниматься самообразованием в области информационных технологий;

·  активно использовать информационные ресурсы всех уровней власти;

·  не нарушать прав на интеллектуальную собственность;

·  уметь пользоваться электронными переводами;

·  соблюдать кодексы поведения (этики);

·  защищать личные данные;

·  использовать ЭЦП.

2.  Преодоление электронно-цифрового разрыва.

Эта ценностная ориентация предполагает следующие нормы поведения:

·  получать навыки работы с информационными технологиями;

·  подключаться к сети Internet и эффективно ею пользоваться.

3.  Содействие всеобщему участию в глобальном информационном обществе.

Эта ценностная ориентация предполагает следующие нормы поведения:

·  принимать участие в электронной торговле.

4.  Дальнейшее развитие глобального информационного общества.

Эта ценностная ориентация предполагает следующие нормы поведения:

·  использовать возможность дистанционного обучения.

В Доктрине информационной безопасности Российской Федерации, утвержденной Приказом Президента Российской Федерации от 9 сентября 2000 г. № Пр-1895, выделяются четыре основные составляющие национальных интересов Российской Федерации в информационной сфере. В соответствии с ними можно выделить ценности в информационной сфере:

1.  Незыблемость конституционных прав и свобод человека и гражданина в области получения информации и пользования ею, неукоснительное их соблюдение. Эта ценностная ориентация предполагает следующие нормы поведения:

·  активно использовать информационные ресурсы в целях саморазвития;

·  не препятствовать свободному поиску, получению, передаче, производству и распространению информации любым законным способом, а также получению достоверной информации о состоянии окружающей среды;

·  не нарушать прав и свобод человека и гражданина на личную и семейную тайну, тайну переписки, телефонных переговоров, почтовых, телеграфных и иных сообщений, не посягать на чью-либо честь и доброе имя;

·  не нарушать интеллектуальную собственность;

·  не осуществлять несанкционированный доступ к конфиденциальной информации;

·  свободно выражать свое мнение и не препятствовать кому-либо в этом;

·  не разжигать, не способствовать разжиганию социальной, расовой, национальной или религиозной ненависти или вражды;

·  не собирать, не хранить, не использовать и не распространять информацию о частной жизни лица без его согласия;

·  уважать традиции патриотизма и руководствоваться ими.

2.  Потребность в достоверности информации. Эта ценностная ориентация предполагает следующие нормы поведения:

·  вести поиск одной и той же информации в разных источниках, таким образом, проверяя ее достоверность и объективность;

·  не являться источником дезинформации.

3.  Необходимость развития современных отечественных информационных технологий. Эта ценностная ориентация предполагает следующие нормы поведения:

·  активно использовать государственные информационные ресурсы;

·  уметь пользоваться отечественными информационными услугами, в т. ч. платными;

·  способствовать проведению, также проводить фундаментальные и прикладные исследования, разработки в сфере информатизации, телекоммуникации и связи.

4.  Защищенность информационных ресурсов. Эта ценностная ориентация предполагает следующие нормы поведения:

·  не посягать на безопасность информационных систем, включая сети связи;

·  не осуществлять несанкционированный доступ к информации ограниченного доступа;

·  не развязывать противоборство в информационной сфере.

С точки зрения выявления наиболее актуальных ценностных ориентаций в информационной сферы заслуживают и локальные нормативные акты крупнейших предприятий России, в которых говорится о ценностях и нормах поведения. Так, Кодекс деловой этики содержит в себе такие ценности в информационной сфере, как: защищенность коммерческой тайны; защищенность инсайдерской информации; защищенность личной жизни сотрудников; предотвращение социальных, национальных и религиозных конфликтов; обеспечение достоверности сведений.

Кодекс корпоративного поведения акцентирует внимание на следующих ценностях в информационной сфере: своевременность получения информации о деятельности общества; полнота содержания информации о деятельности общества; достоверность информации о деятельности общества; прозрачность деятельности Общества; защищенность информации, составляющей коммерческую тайну; защищенность служебной информации; защищенность инсайдерской информации; обеспечение возможности свободного и необременительного доступа к информации об обществе.

В Кодексе корпоративного управления (поведения) перечислены такие ценности, как: достоверность и объективность информации об Обществе; регулярность и оперативность предоставления информации об Обществе; доступность информации об Обществе и полнота ее содержания; защищенность информации, составляющей коммерческую или служебную тайну; возможность свободного доступа к информации об Обществе; защищенность инсайдерской информации.

Кодекс корпоративной этики РОССИИ» включает в себя такие ценности в информационной сфере: регулярность, полнота, своевременность получения достоверной информации о Банке; защищенность интеллектуальной собственности; защищенность служебной информации.

Согласно своему социальному кодексу, нацелен на прозрачность деятельности Общества; социальное, национальное и религиозное равноправие.

Анализ некоторых международных, национальных и локальных нормативных актов позволяет выделить основные ценности в информационной сфере: активное пользование информационными технологиями и ресурсами; качество информации (ее доступность, достоверность, полнота, своевременность); недопустимость осуществления несанкционированного доступа к информации ограниченного доступа; защищенность коммерческой и служебной тайны, персональных данных; защищенность интеллектуальной собственности; социальное, национальное и религиозное равноправие; приоритет традиций нравственности и патриотизма и др. При этом предприятия крупного бизнеса в своих ценностных ориентациях делают акцент на тех ценностях, которые в большей степени способствуют достижению их коммерческих интересов. На уровне государства более актуальны социальные и государственные интересы и ценности. Последние, безусловно, выше по своему уровню и имеют больше сходства с ценностями, провозглашаемыми на международном уровне.

По нашему убеждению, ценностные ориентации в информационной сфере органически связаны, с общечеловеческими ценностями, провозглашенными в известных десяти заповедях. Десять кратких, всеобъемлющих и несомненных принципов выражают обязанности человека по отношению к Богу и к ближним, и все они основаны на великом основополагающем принципе любви: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». И именно эти ценности должны лежать в основе ценностных ориентаций человека, быть основой его поведения в информационном пространстве. Изменилось, стало более технологичным время, изменились средства передачи информации, однако ценности остались неизменными. Специфичны лишь формы их проявления.

Так, 2-я заповедь: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им» (Исход 20:4-6) провозглашает, по сути, способность человека самому, ни на кого не надеясь, решать свои нужды и удовлетворять потребности. Только в этом случае, через развитие, самосовершенствование он может обеспечить собственную безопасность. Именно эта концепция – «безопасность через развитие» – положена в основу «Стратегии национальной безопасности Российской Федерации до 2020 года», принятой в 2009 году. Поскольку Россия взяла прямой курс на информационное развитие, ее граждане должны быть адаптированы и к бумажным, и к электронным технологиям информационной деятельности, к видам которой относятся поиск, аналитико-синтетическая обработка, передача, получение, распространение, восприятие, хранение информации.

6-я заповедь – «Не убивай» (Исход 20:13). Жизнь является святым даром Божьим, и человек не имеет права отнимать её, т. е. убивать. Все действия, сокращающие жизнь, – дух ненависти, мести, злобные чувства – являются также убийством. А потому – не посягай на честь, достоинство и доброе имя человека, не оскорбляй его расовых, религиозных и национальных чувств, не ограничивай его свободу волеизъявления, оказывая на него негативные информационно-психологические воздействия.

Кроме того, соблюдение этой заповеди подразумевает разумное почитание законов собственной жизни и здоровья. Сокращающий свои дни, ведя нездоровый образ жизни, конечно, не совершает прямого самоубийства, но делает это незаметно, постепенно. Жизнь, которая была дарована Творцом, есть великое благо, и её нельзя бездумно расточать и сокращать. Поэтому, с одной стороны, нельзя, например, использовать по отношению к другому информацию как оружие для достижения собственных корыстных целей, а с другой стороны, – нельзя не думать о собственной психофизиологической и физической безопасности, «убивая» свою собственную жизнь.

8-я заповедь – «Не кради» (Исход 20:15).Этот запрет подразумевает как явные, так и тайные грехи, осуждает захватнические войны, к которым относятся сегодня и войны информационные. Эта заповедь порицает воровство и грабёж, а значит – и воровство информации, доступ к которой ограничен. Эта заповедь говорит о том, что всякая попытка извлечь выгоду за счёт чьего-то невежества, слабости, наивности, доверчивости или несчастья записывается в небесных книгах как обман. А это значит, что обманом являются все виды негативных информационно-психологических воздействий на личность: манипулирование сознанием личности, умышленное сокрытие информации, ложная информация, дезинформация.

Связана с информационно-психологической безопасностью и 9-я заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исход 20:16). Всякое умышленное преувеличение, намёк или клевета, рассчитанные на то, чтобы произвести ложное или мнимое впечатление, или даже описание фактов, вводящих в заблуждение, – является ложью, дезинформацией. Этот принцип запрещает всякую попытку опорочить репутацию человека необоснованными подозрениями, злословием или сплетнями. Даже умышленное замалчивание правды, которое может повредить другим, является нарушением девятой заповеди.

10-я заповедь: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего... ничего, что у ближнего твоего» (Исход 20:17).Желание присвоить собственность другого – значит сделать первый шаг к преступлению. Завистливый человек никогда не может обрести удовлетворение, потому что всегда кто-то будет обладать чем-либо таким, чего у него нет. Человек превращается в раба своих желаний. Нельзя использовать в своих целях людей и любить вещи, вместо того, чтобы любить людей и использовать вещи. Нельзя красть базы персональных данных и получать по этим данным кредиты на квартиры и машины.

Основываясь на выявленном тождестве общечеловеческих ценностей и ценностей нового, информационного века, определим ценностные ориентации в информационной сфере как основанные на общечеловеческих ценностях упорядоченные надситуативные системы понятий и убеждений в информационной сфере субъектов, осуществляющих сбор, формирование, распространение и использование информации, системы регулирования возникающих при этом общественных отношений, управляющие выбором и оценкой поведения и событий. Полагаем в связи с этим, что важнейшую роль в формировании ценностных ориентаций в региональном информационном пространстве играет воспитание. И важнейшую роль в этом процессе играет институт образования.

2.5.3. Русские паремии как нравственно-содержащее

духовное наследие региона

На современном этапе развития мирового сообщества важной частью обеспечения национальной безопасности России являются гуманитарные проблемы, в частности, проблема сохранения духовности.

Согласно Доктрине информационной безопасности Российской Федерации (от 9 сентября 2000 г. № Пр-1895), развитие общества характеризуется возрастающей ролью информационной сферы, которая активно влияет на состояние политической, экономической, оборонной и других составляющих безопасности Российской Федерации.

Под информационной безопасностью понимают состояние защищенности национальных интересов в информационной сфере, определяющихся совокупностью сбалансированных интересов личности, общества и государства.

В информационной сфере  интересы личности и общества в целом, помимо реализации конституционных прав человека и гражданина, упрочения демократии, создания правового социального государства и т. п., нуждаются сегодня в духовном обновлении.

Обеспечение духовного обновления России, сохранение и укрепление нравственных ценностей общества, традиций патриотизма и гуманизма, культурного и научного потенциала страны, наряду с соблюдением конституционных прав и свобод человека и гражданина в области получения информации и пользования ею, является приоритетным и названо в качестве первой составляющей национальных интересов России в информационной сфере.

В Концепции национальной безопасности Российской Федерации применительно к информационной сфере отражены виды угроз информационной безопасности Российской Федерации. К ним справедливо отнесены: девальвация духовных ценностей, пропаганда образцов массовой культуры, основанных на культе насилия, на ценностях, противоречащих принятым в российском обществе; снижение духовного, нравственного и творческого потенциала населения России, что существенно осложняет подготовку трудовых кадров для внедрения и использования новейших технологий, в том числе информационных.

Успешному решению вопросов обеспечения информационной безопасности Российской Федерации должны способствовать мероприятия, направленные на обеспечение информационной безопасности России в сфере духовной жизни, например, использование культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций и норм общественной жизни, с сохранением культурного достояния всех народов России, реализацией конституционных ограничений прав и свобод человека и гражданина в интересах сохранения и укрепления нравственных ценностей общества, традиций патриотизма и гуманизма.

Наряду с важнейшими объектами обеспечения информационной безопасности Российской Федерации (достоинство личности, свобода совести, свобода мысли и слова, свобода литературного, художественного, научного, технического и других видов творчества, свобода преподавательской деятельности, свобода массовой информации, неприкосновенность частной жизни, личная и семейная тайна и других), к числу основных в сфере духовной жизни относятся: русский язык как фактор духовного единения народов многонациональной России, язык межгосударственного общения народов государств – участников Содружества Независимых Государств; языки, нравственные ценности и культурное наследие народов и народностей Российской Федерации.