Статьи участников всероссийского молодежного форума «Школа молодого патриота» (стр. 1 )

СТАТЬИ УЧАСТНИКОВ

Всероссийского молодежного

форума

«Школа молодого патриота»

4–7 октября 2010 г.

Адлер

2010
Е

(г. Краснодар)

Философия патриотизма как фактор развития национально-государственной идентичности и гражданской солидарности

современной России

В настоящее время Россия осознает необходимость единой для всей многонациональной и многоконфессиональной страны системы духовных ценностей, единой национально-государственной и гражданско-правовой идеи. Два десятка лет постсоветской истории были связаны с государственно-идеологическим и ценностно-правовым опустошением общественного сознания нашего Отечества, которое активно заполнялось случайным и эклектичным содержанием. Разрушительные псевдо-идеалы космополитизма, массовой культуры и потребительства буквально захлестнули духовную жизнь российского общества, породили в нем идейный и политико-правовой нигилизм, забвение национальной истории и культуры, чувство исторической неполноценности и неуверенности в завтрашнем дне. Неизбежным следствием такого духовного потрясения стали «болезни» всех сфер общественной жизни – демографический кризис, снижение средней продолжительности жизни, высокая детская смертность, разложение института семьи и брака, наркомания и алкоголизм, бедность, чиновничий произвол, криминализация и коррупционные процессы, как печальные символы постсоветской России. Все народы огромной державы оказались перед лицом реальной угрозы прекращения своего исторического бытия, утраты национального самосознания, духовной и культурной самобытности.

Называют много причин, приведших страну к такому положению, но чем больше выдвигают причин этого, тем менее они становится понятными в действительности. Ведь любое множество предлагаемых причин сразу же влекут за собой вопрос, какая же из них являются главной и решающей. На наш взгляд, главной причиной всего этого является невнимание к философии патриотизма с ее идеалами свободы народного духа, творческого поиска Истины и любви к своей Родине, как неотъемлемой составляющей всемирной истории. Такое равнодушие – следствие духовной необразованности, которая привела, в конце концов, к разложению национального духа, его философско-исторического и государственно-правового самосознания. Закономерным следствием разложения стал и кризис национально-патриотической идеологии, в результате чего возник духовный вакуум современного российского общества.

Конституции РФ гласит, что «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной». И вроде бы гарантируемый конституцией идейно-ценностный плюрализм предоставляет гражданскому обществу неограниченные свободы в сфере духовной (философской, научно-образовательной, религиозной и эстетической) деятельности, которая в советскую эпоху была подвергнута мощной идеологической цензуре. Но, заявленное положение, содержит в себе ряд неустранимых логических противоречий, суть которых заключена в следующем. Во-первых, сама по себе статья конституции является, несомненно, выражением определенной ценностно-ориентированной идеологической установки, так называемых «прав человека» и «общечеловеческих ценностей». А это значит, что указанное положение имеет чисто декларативный характер и противоречит своему же собственному идеологически-ориентированному содержанию. Во-вторых, это противоречие усугубляется, когда мы рассматриваем 1-й пункт той же 13-й статьи, который гласит, что «в Российской Федерации признается идеологическое многообразие». Очевидно, что если государственно-правовое сознание становится на точку зрения ничем неограниченного идеологического плюрализма, то оно в силу заявленной принципиальной позиции должно будет признать как равноправную и ту точку зрения, которая ей диаметрально противоположна, т. е. концепцию идеологического монизма. Однако в нашей Конституции правовое признание последней почему-то никак не отражено.

Не менее важное: мысль о том, Конституция РФ является системой согласования множества идеологических ценностей и установок, является несостоятельной, ибо дело-то как раз и заключается в том, что за основание была взята единая идейная позиция. Что же это за национальная идея, в соответствии с которой Россия должна отказаться от какой бы то ни было общегражданской и общегосударственной идеи?

Мы полагаем, что ответ на этот вопрос следовало бы предварить размышлением на тему: что же это за государство, которое не имеет единой национальной идеи? Как известно, государство есть общественно-правовой организм, устройство которого сродни устройству человеческого организма, обладающего разумом, душой и телом. Причем определяющее значение в этой триаде принадлежит именно разуму, т. е. голове, от которой зависят все психические и физиологические процессы в организме. «Головой» государства как раз и является его правовое и духовно-историческое сознание, выраженное в определенной идеологической позиции. Зададимся простым вопросом: как следует называть человека, который пожелал бы остаться без головы лишь на том основании, что в ней-де очень много разных идей, т. е. она (голова) столь «плюралистична», отчего очень трудно решить, какую из этих идей выбрать в качестве руководящей жизненной цели? Очевидно, что это – расколотое сознание, близкое к шизофреническому, ибо налицо распад личности, в результате которого единый дух разлагается в бесконечное множество бессвязных психических процессов. К сожалению, данная аналогия оказывается вполне уместной и в отношении национально-идеологического состояния постсоветской России.

Эта «безыдейная идеология» получила в международном сообществе расплывчатое имя идеологии «общечеловеческих ценностей». Однако, такое наименование совсем не выражает ее подлинного содержания. Что является действительно общим для человеческого рода, так это дух, разум, его способность формировать определенное философско-правовое мировоззрение, выражением которого как раз и является государственная идеология. Все остальное (как материальное, так и социальное) роднит нас друг с другом не как людей, но как животных, которые, как и мы, имеют свои особенные сферы обитания, социальные формы поведения и заботятся о пропитании и т. д. Человек, как известно, все же есть нечто большее, чем животное, и поэтому нация и государство как формы объективного духа действительны лишь постольку, поскольку оформляют и утверждают себя в философии, религии и идеологии. Другими словами, национальная идея есть духовно-исторический и ценностно-правовой принцип, формирующий само государство и его устройство. Это означает, что в своей государственной и духовно-образовательной политике нам следовало бы обойтись без унизительных расшаркиваний в адрес абстрактной всеобщности (т. е. всеобщности, лишенной особенных и единичных моментов - наций, народностей и суверенных государств) идеологии «общечеловеческих ценностей» (которые, кстати, постоянно нарушаются, международной политической элитой, особенно США). Нужно сосредоточить свои усилия на решении вопроса о подлинной национально-государственной патриотической идеологии, в полной мере отражающей духовно-исторические ценности России, ее включенность во всеобщие духовные процессы развития человечества. Таким образом, идея Родины отражает действительную разумную всеобщность национально-государственного бытия.

По справедливой оценке «последнего русского философа» , Родина есть общее, но не мыслительно, не логически только общее, а духовно, физически и социально общее. «Родина есть не то общее, которое только формулировано в голове, занумеровано, проштемпелевано и зарегистрировано в науке. Родина есть то реальное общее, которое меня реально породило с моим человеческим телом и с моей человеческой душой. Это общее - потому родное мне, родственное мне […]. Всякая философия, которая не питается учением о Родине, есть наивная и ненужная философия. Ее «обобщения» слишком узки и ничтожны; ее «познание» слишком нежизненно, ее «мир» и «бытие» - пустота и тюрьма, всезлобное исступление рассудка, безличное раскаяние живого духа на Голгофе собственного жалкого самообожествления […]. Наша философия должна быть философией Родины и Жертвы, а не какой-то там отвлеченной, головной и никому не нужной «теорией познания» или «учением о бытии или материи» […]. Мы знаем весь тернистый путь нашей страны; мы знаем многие и томительные годы борьбы, недостатка, страданий. Но для сына своей Родины все это - свое, неотъемлемое свое, родное; он с этим живет и с этим погибает; он и есть это самое, а это самое, родное, и есть он сам. Пусть в тебе, Родина-Мать, много и слабого, больного, много немощного, неустроенного, безрадостного. Но и рубища твои созерцаем как родные себе. И миллионы жизней готовы отдаться за тебя, хотя бы ты была и в рубищах» (Лосев // http://*****/FILOSOF/LOSEW/life. txt).

Положительный гражданский и национально-государственный универсализм современной идеи России отстаивает в своих работах . По его словам, «в России есть нации в привычном нам значении слова – русская, татарская, осетинская, чеченская и другие. Их никто не собирается упразднять, переделывать в других, лишать территориальной или культурной автономии. В России есть российский народ как гражданская нация со своей  историей, культурой, ценностями и общими устремлениями, со своими национальными проектами, лидерами, спортивными командами, экономикой и т. д.

Это означает, что наша страна Россия – представляет собой нацию наций. Российский народ как нация связан одним государством, общей историей, общими культурой и общими интересами. Наряду с фестивальной формулой дружбы народов нам необходима формула дружного народа, и формула нации наций обеспечивает единство России. В таком обществе всем Россиянам есть место, и культура каждого составляет наше общее достояние» (Выступление на Гражданском форуме 22 января 2008г. // http://www. *****).

Важнейшей духовной предпосылкой общенационального единства, гражданской и патриотической солидарности как раз и выступает формирующаяся сейчас в России философия гражданского и национально-государственного патриотизма, которая возвращает народам России их духовную и национально-государственную идентичность, подлинную солидарность в сфере межконфессиональных и социальных отношений.

Благодаря развитию этой «философии Родины» () мы можем донести до общественного сознания основополагающую мысль: утверждение общероссийской гражданской солидарности, формирование общей системы духовных ориентиров обусловлено укреплением религиозной и нравственно-правовой идентичности. Именно она откроет новые перспективы для сохранения и развития уникального культурного наследия народов России как важнейшего богатства и конкурентного преимущества нашей страны в XXI веке.

Обеспечение общенационального единства и этнокультурного многообразия – важнейшие принципы государственной политики России и в новейшее время, лежащие в основе ее развития как уникальной цивилизации. Именно следование этим принципам позволило нам успешно преодолеть системный кризис, связанный с распадом СССР, укрепить единство страны. Сегодня в России накоплен мощный потенциал, в основе которого – духовно-нравственные ценности великого народа, чувство гордости за свою Родину, ответственность за ее достойное будущее.

По словам выдающегося современного российского философа , XX век и все предшествовавшие столетия показывают, что дух России и ее братских народов развивался через особенные способы бытия истины и ее выражения. Мы завершили эту фазу – фазу, если угодно, язычества в особенных способах истины в истории развития духа Россиян. И мы стоим на грани выступления единого, всеобщего момента истины. Мы находимся на грани разумной формы выражения истины в познании природы, истории человеческого духа, природы Бога, их отношения (Интервью с Евгением Семеновичем Линьковым (2008) // Philosophia perennis MMVIII. Альманах Санкт-Петербургского общества классической немецкой философии. – СПБ.: Изд-во Политехн. ун-та, 2008. С.215-228 // http://www. /?page_id=141).

Из всего сказанного с необходимостью следует вывод о том, что на сегодняшний день, несмотря на глубочайший кризис нашего социального и духовного бытия, мы не исчерпали себя, но исторически подошли к разумной реальности духа народа России, его универсально-патриотического сознания, как основания единой и свободной российской гражданской нации-государства.

(г. Санкт-Петербург)

История Отечества и формирование патриотического сознания

Процесс формирования патриотического сознания и патриотического воспитания в российском обществе приобретает особое значение, что обусловлено целым рядом причин. Прежде всего, меняется тип общественного устройства и ценностные ориентации личности, социальных групп во внутренней и внешней политике, сегодня мы много говорим о особой важности создания в современной России гражданского общества. В этих условиях важно, чтобы среди “общечеловеческих ценностей” и ставших в нашем обществе приоритетными таких понятий, как рынок, правовое государство, политический, идейный и социальный плюрализм, не затерялась такая ценность как патриотизм.

В самые трудные и тяжелые периоды истории нашего Отечества его спасали духовные силы. В тяжелые военные годы именно патриотическое сознание населения являлось важнейшим источником победы.

Сегодня, в общественном сознании зачастую неверно воспринимаются такие понятия, как Отечество, верность героическим традициям, долг, честь, достоинство, самоотверженность и другие, в прошедшие годы оказалась дискредитирована сама идея формирования и развития личности гражданина – патриота, защитника Отечества. Утрачена практика формирования патриотического сознания, патриотического воспитания, игнорирован огромный опыт его организации и проведения. Огромный ущерб патриотическим чувствам и национальному самосознанию народа нанесло огульное отрицание ценностей нашего исторического опыта.

В условиях кризисных явлений с особой остротой проявился вопрос о смысле и целях преобразований в России и их последствиях, о судьбах народа, его национального самосознания. Поэтому современная обстановка в стране в решающей степени вызывает повышенный интерес к проблеме патриотизма в сознании общества. Это объясняется прежде всего той ролью, которую способно сыграть возрождающееся патриотическое сознание в деле национального единения, сплочения всех общественных и политических сил народа в оздоровлении и гармонизации социального микроклимата.

Патриотическое воспитание направлено на формирование и развитие личности, обладающей качествами гражданина – патриота Родины и способной успешно выполнять гражданские обязанности в мирное и военное время.

Таким образом, сама жизнь настоятельно диктует сегодня необходимость объективно и всесторонне изучить ценнейший опыт общественного развития для использования его в практике функционирования государственной системы формирования патриотического сознания.

Изменилось геополитическое положение России и военно-политическая обстановка в мире. В определенной мере оказались утрачены прежние представления об Отечестве, возникают новые условия его существования и защиты. Намного уменьшилась опасность мировой войны, но никто еще не доказал, что она невозможна. Фактом остаются региональные войны и конфликты, межнациональные столкновения. Следовательно, нужна армия, нужно готовить народ к защите страны, воспитывать чувство патриотизма.

Исторической науке принадлежит чрезвычайно ответственная и, в то же время, действенная роль в формировании патриотического сознания людей. Данная проблема имеет два взаимосвязанных аспекта. Первый из них определяется самими функциями исторической науки. В истории, как известно, заключена неразрывная связь прошлого, настоящего и будущего. Научный подход к явлениям современности приобретается, прежде всего, через призму исторического опыта. Историческая наука, показывая незыблемую преемственность поколений, дает надежный инструментарий в нравственном воспитании народа, в том числе и для формирования патриотического сознания. Конечно, чувство патриотизма априори присуще людям самых разных поколений, национальных и социальных категорий. Но только наука позволяет стихийному формированию патриотического сознания придать характер регулируемого процесса, выявить его истоки и предпосылки, факторы стимулирования или сдерживания, формы проявления и последствия, его неоднозначность и противоречивость.

В трудах философов, политологов, психологов и других гуманитариев дано немало определений сущности патриотизма. Но определение его с точки зрения исторической науки очень емко, четко и современно дано выдающимся российским историком : «Патриотизм есть любовь ко благу и славе отечества и желание способствовать им во всех отношениях». Совершенно очевидно – и об этом свидетельствует опыт истории – физическая, моральная, политическая привязанность к своей Родине, к своему отечеству еще не дает оснований для автоматического признания члена общества патриотом. Главное же состоит в том, чтобы свершения людей – трудовые, духовные, ратные – в действительности стали национальным достоянием, народной гордостью и, способствуя, тем самым, проявлений достоинства народа. Именно такое народное достоинство, народная гордость являются истинной и надежной опорой патриотизма. Об этом свидетельствует все историческое развитие нашей страны. Приведем один из многих примеров. В годы Великой Отечественной войны, поправ национальное достоинство, на службу и сотрудничество с немецко-фашистскими захватчиками пошла часть населения СССР: русские, украинцы, белорусы, грузины, эстонцы, латыши, татары и др. (по некоторым данным, только в вермахте служило более 1 млн. граждан нашей страны). И все коллаборационисты клялись в своей любви к отечеству, объявляя сугубо патриотическими свои поступки. На деле же эти люди проявляли ярко выраженный антипатриотизм, поскольку они активно способствовали порабощению своей родины, уничтожению национальной культуры, ликвидации социально-экономических достижений, геноциду. А вот те, кто действительно гордился не только исторической родиной, как местом своего рождения, но и достижениями своего народа, с достоинством относился к национальным ценностям, встал на защиту своей отчизны, проявив подлинный патриотизм. Поэтому можно, мягко говоря, только удивляться, когда в средствах массовой информации появляются суждения подобные, например, высказыванию газеты «Московский комсомолец « о генерале Власове: «В нем жила какая-то все покоряющая любовь к отчизне». В контексте сказанного необходимо подчеркнуть, что историческая наука призвана объективно выявить подлинное – прогрессивное или негативное – значение для судеб страны тех или иных событий, процессов, действий масс или отдельных личностей, их реальное место в формировании нравственного потенциала народа. Именно история как наука в состоянии найти те объективные, проверенные историческим опытом критерии, которые признают достигнутое в прошлом в качестве национального, народного достояния и дают возможность отнестись к нему, как к фактору, определяющего национальное достоинство.

Поэтому крайне важно, чтобы историки высказывались против охаивания, очернительства нашего прошлого – далекого и близкого, боролись с фальсификацией фактов и уроков истории в угоду политической или экономической конъюнктуры. Это напрямую относится и к попыткам извратить и даже отторгнуть историческое понятие «патриотизм» и отказаться от присущего всем временам и стороям процесса патриотического воспитания.

Особенно следует сказать о роли исторической науки (в том числе таких дисциплин как этнография, демография и др.), в выявлении места традиций народа (исторических, этнических, духовных, культурных, трудовых и др.), в формировании патриотического сознания. Традиции, являясь структурным элементом механизма социального развития общества, оказывают самое непосредственное воздействие на процесс патриотического воспитания людей. Как особое общественное явление, как часть и продукт общественного сознания, традиции присущи практически всем сферам жизни стран, народа. Они во многом реализуют национальные, профессиональные, социальные, семейно-бытовые отношения. В традициях отражаются представления наций и социальных групп о нравственных ценностях, причем не только теоретически, но и практически, через действия, дела, поступки. И влияние традиций на патриотические чувства, поэтому сильнее любого идеологического или политического вмешательства, или напротив – способствуют его усилению.

У каждого народа за многие поколения сложились свои традиции. И эти особенности традиционного развития всегда находят отражение в патриотическом сознании. Необходимо так же иметь в виду, что в ходе исторического процесса всегда идет острая борьба новых традиций со старыми – особенно в период перехода от одного общественного строя к другому – причем не только в идейно-психологических формах, но и даже в форме вооруженного противостояния. И здесь очень существенно, сумма, каких традиций послужит компонентом патриотического сознания.

Но историческая наука не только вносит решающий, функциональный, содержательный вклад в процесс формирования патриотического сознания. Не менее существенно ее значение для поддержания научных основ в пропаганде идей патриотизма, то есть реализации всего дела патриотического воспитания на фундаментальной базе методологии исторической науки, на принципах научной достоверности и объективности.

В этой связи, естественно, встает серьезный и сложный вопрос об иделогизации патриотизма, патриотического воспитания. Конечно же, при любом строе и режиме делается все возможное в этом отношении. Достаточно вспомнить, например, лозунг российских патриотов в эпоху царизма «За веру, царя и отечество», который стал фактически содержанием государственного патриотизма. Или взять советское время, когда в годы Великой Отечественной войны на фронте пропагандировался лозунг «За родину, за Сталина», а на боевых знаменах писали «За нашу Советскую Родину!». А ныне активно внедряется государственная символика, призванная, подчеркнуть связь и единство идей самодержавной и демократической России.

Патриотизм, как общественное явление, как понятие, не может изменять свою сущность со сменой общественно-политического строя. Однако, поскольку патриотизм, как форма общественного сознания, отражает отношение людей к политическому и социально-экономическому состоянию общества, к деятельности государства, он не может не испытывать влияние господствующей идеологии и политики. Тем более, что существующий строй стремиться и делает в этом смысле немало – чтобы приспособить и использовать идеи патриотизма в своих политических и идеологических интересах, добиваясь нужной патриотической государственной политики и идеологии. Так в свое время мы много писали и говорили о «Советском» или «Социалистическом « патриотизме. В настоящее время, также с определенной политической целью пущен в пропагандистский оборот термин «Национал-патриотизм», который бессмыслен уже по существу, т. к. не может быть патриотизм без национальной окраски.

Поэтому крайне актуально участие исторической науки в пропаганде идей патриотизма, в преодолении бесцеремонных попыток придать патриотизму исключительно идеологический характер, играть в политические игры с помощью патриотических чувств, навязать народу ложный идеал патриота. Таким образом, пропагандистско-воспитательная функция исторической науки приобретает особенно активную роль в формировании патриотического сознания, в первую очередь – у молодого поколения.

(г. Краснодар)

Гражданская кампания как фактор развития волонтерского движения

Одним из самых, пожалуй, важных направлений деятельности молодежных общественных объединений сегодня является добровольчество.

Благотворительный труд людей на благо нуждающихся в помощи всегда был в почете. И в российской истории множество примеров подтверждают положительное к нему отношение. , а затем императрица Мария Федоровна заявляли себя в качестве благотворителей. Основанные императрицами многочисленные благотворительные заведения заложили фундамент российской системы социального призрения. Был задан тон, в соответствии с которым патронирование благотворительных заведений стало основным общественным занятием дам из придворного круга и жен государственных деятелей. Благотворительность заслужила уважение во всех кругах общества – от консервативных до самых радикальных.

Однако нельзя говорить о том, что благотворительность и добровольчество было уделом только людей из высшего света. Существует много обычаев самопомощи, бескорыстной поддержки ближнего простыми людьми. Это и совместное строительство нового дома, и сборы пожертвований на строительство школ, больниц и храмов. Благотворительность в целом относилась к немногим сферам легальной гражданской активности: до 1905 г. в Российской империи не существовало органов представительной власти и избирательного права, профессиональные союзы и партии были запрещены, а различные общества и ассоциации вызывали подозрение. Благотворительность служила милосердию и в то же время выражала гражданскую позицию демократической интеллигенции, а потому часто носила комплексный характер.

К большому сожалению, в настоящее время в России процент населения, занимающегося добровольчеством, ничтожно мал. Волонтерская деятельность не пользуется одобрением большинства населения в силу разных причин, в том числе, целого ряда существующих социальных стереотипов.

При этом согласно Концепции долгосрочного социально-экономического развития Российской Федерации на период до 2020 года, важнейшим фактором устойчивого развития страны и общества, роста благосостояния ее граждан и совершенствования общественных отношений является эффективная молодежная политика, одной из основных целей которой является вовлечение молодежи в социальную практику путем развития добровольческой (волонтерской) деятельности молодежи.

Краснодарское Региональное отделение Всероссийской общественной организации «Молодая Гвардия Единой России» всегда большое внимание уделяло развитию добровольчества, популяризации волонтерской деятельности.

В рамках федеральных проектов «Молодой Гвардии» «Я – доброволец!» и «Доступная среда» молодые люди принимают активное участие в оказании помощи остронуждающимся слоям населения, не имеющим возможности помогать себе самим. Ребята проводят массовые акции, оказывают адресную помощь, организуют сбор вещей для малоимущих. Проект «Доступная среда» направлен конкретно на создание условий, при которых люди с ограниченными возможностями могли бы ощущать себя на равных с окружающими.

С 2007 года КРО ВОО «Молодая Гвардия Единой России» совместно с Краснодарским отделением Российского Красного Креста проводит ставшую традиционной гражданскую кампанию «Георгиевская лента». В рамках кампании молодые люди распространяют символ Победы в Великой отечественной войне – георгиевские ленточки, которые каждый желающий может получить совершенно бесплатно и прикрепить к лацкану одежды, сумочке или автомобилю.

С каждым годом растет потребность в увеличении количества распространяемых лент, и в год 65-летия Великой Победы на территории Краснодарского края было роздано 650 тысяч георгиевских ленточек. Таким образом, большое число жителей края стали соучастниками торжественных мероприятий в преддверии знаменательной памятной даты.

Помимо распространения символа Победы, волонтеры гражданской кампании ежегодно осуществляют сбор благотворительных пожертвований от граждан, различных организаций и предприятий. На собранные средства главный военный госпиталь края приобретает необходимое оборудование, которое используется для лечения ветеранов войн. Таким образом, решаются одна из главных задач гражданской кампании – граждане активно принимают участие в решении социально-значимых проблем ветеранов Великой Отечественной войны и локальных войн. Стоит отметить, что подобная практика была введена на федеральном уровне. С 2009 года на официальном сайте «Георгиевской ленты» размещен список оборудования, в котором нуждаются военные госпитали других регионов России.

Безусловно, реализация гражданской кампании «Георгиевская лента» в Краснодарском крае оказывает большое влияние на популяризацию добровольчества в молодежной среде, участие в ней обеспечивает вовлечение молодых людей в краевую благотворительную деятельность. А это – важные этапы на пути развития волонтерства.

Но впереди еще много задач, стоящих перед «Молодой Гвардией» и молодежью Кубани. Ведь популяризация благотворительности, широкая просветительская программа, а также непосредственно расширение добровольческого корпуса, в конечном итоге, помогут в решении актуальных задач, стоящих перед волонтерским движением России сегодня.