Бемидбар, 31:1-2
И сказал Господь Моше, говоря: отомсти за сынов Израиля мидьянитянам, затем приобщишься к народу твоему.
Мидраш Танхума на гл. Матот, 3
Всевышний сказал: «Отомсти за сынов Израиля...», потому что мидьянитяне воевали с Израилем. А Моше изменил это, ибо тот, кто причиняет вред Израилю, предает поруганию и Всевышнего, и потому Всевышний должен отомстить.
Фрагмент из молитвы Ав а-рахамим (XI век, период крестовых походов в Европе)
Отец милостивый, пребывающий в высотах... В великой милости Своей Он пребудет милостиво средь праведников, благочестивых и непорочных; средь святых общин, которые отдали души свои ради освящения Его имени... и отомстит на наших глазах за
пролитую кровь Его рабов.
Задание
Внимательно ознакомьтесь с источниками и ответьте на вопросы:
1. Что такое «мстить» и что такое «хранить злобу» согласно приведенным источникам?
__________________________________________________________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Что мы узнаем об отношении еврейских мудрецов к мести? Можно ли различить виды мести? Если да, то какие?
__________________________________________________________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
Месть и злопамятство? Нет, прощение!
Рабочий лист 2-2
Рамхаль, Месилат йешарим (Путь праведных), гл. 10
...поскольку дурное начало распаляет сердце и всегда стремится оставить хоть какой-то отпечаток и хоть какую-то память о случившемся (то есть о том, как ближний обидел человека и причинил ему зло), и если ему не удастся оставить существенное воспоминание, то оно попытается оставить хотя бы незначительное воспоминание. Например, скажет человеку: если ты захочешь дать этому человеку то, что он не пожелал дать тебе, когда тебе было нужно, – то хотя бы не будь приветлив, когда ты даешь ему это! Или если ты не хочешь причинять ему зло, то хотя бы не делай ему большое добро и
не оказывай большую помощь! Или если ты все же захочешь оказать ему значительную помощь,– хотя бы не делай этого у него на виду! Или: не дружи с ним больше и не становись вновь ему другом! Если ты простил его и не будешь ему врагом, этого достаточно. А если ты все же хочешь вновь подружиться с ним, не будь с ним так ласков, как прежде! И так всяческие отговорки, происходящие от дурного начала, какими оно пытается соблазнить сердца человеческие. И потому Тора пришла и сформулировала правило, которое содержит в себе все: «И люби ближнего, как самого себя». «Как самого себя» –без всякого отличия. «Как самого себя» –без разделений, без ухищрений, без злого умысла. «Как самого себя» – воистину!
Вопросы
1. Объясните вкратце: почему месть считается крайне дурным качеством, которое развращает человека (согласно Иерусалимскому Талмуду, Рамбаму, автору Сефер ѓа-хинух и Рамхалю)? Какое из мнений вам ближе всего? Почему?
__________________________________________________________________________________________
_____________________________________________
2. «Возможно, месть человека воспринимается как недопустимый поступок. Но тогда справедливость не будет восстановлена. И поэтому отказ от мести препятствует восстановлению справедливости». Поясните это утверждение. Согласны ли вы с ним?
Обоснуйте ваше мнение.
__________________________________________________________________________________________
_____________________________________________
Этика еврейского брака
Рабочий лист 1-1
Источники по теме «Этика еврейского брака»
Берешит, гл. 1:26-31
И сотворил Всесильный человека по образу своему, по образу Всесильного сотворил его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их Всесильный, и сказал им Всесильный: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею»…И видел Всесильный всё, что он создал, и вот – весьма хорошо. И был вечер, и было утро: день шестой.
Берешит, гл. 2:18-25
И сказал Бог Всесильный: «Не хорошо человеку быть одному, сделаю ему помощника, соответственного ему»…И навёл Бог Всесильный сон на человека, и когда уснул он, взял Он одно из рёбер его и закрыл плотью место его. И переустроил Бог Всесильный ребро, которое Он взял у человека, в жену, и привёл её к человеку. И сказал человек: «На этот раз это кость от кости моей и плоть от плоти моей. Она наречена будет женою, ибо от мужа взята она». Поэтому оставляет человек отца своего и мать свою и прилепляется к жене своей, и они становятся одной плотью.
Первый отрывок из Вавилонского Талмуда, трактат
Йевамот, лист 62, стр. 2
Сказал рабби Йеошуа: Как хорошо человеку жениться в молодости, так же хорошо ему жениться и под старость. Как родятся у него дети в молодости, так родятся и под старость. Ибо сказано в книге Коэлет, гл. 11-6: «Утром сей твои семена, и вечером не
покладай твоих рук, ибо не знаешь, какое удастся, то или это, или же оба они равно хороши».
Этика еврейского брака
Рабочий лист 1-2
Шулхан арух, гл. Эвен эзер, 1:1
Человек обязан жениться, чтобы исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь». Тот же, кто не выполняет эту заповедь, подобен проливающему кровь. Он уменьшает подобие Божие в себе и удаляет Божественное присутствие от народа Израиля.
Второй отрывок из Вавилонского Талмуда, трактат Йевамот, лист 62, стр. 2
Сказал рабби Танхум: так говорил рабби Ханилай: Всякий неженатый человек пребывает
без радости, без благословления, без благости, у него нет в жизни ничего хорошего.
Третий отрывок из Вавилонского Талмуда, трактат Йевамот, лист 63, стр. 1
Сказал рабби Элиезер: Всякий неженатый человек является неполноценным человеком!
Ибо сказано в Торе «мужчиной и женщиной сотворил Он их».
Рамбам, Мишне Тора, Законы супружеской жизни, гл. 15, закон 17
Несмотря на то что человек уже выполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь», мудрецы обязали его не пренебрегать выполнением заповеди, пока силы не оставили
его. Ибо тот, кто привел в мир новые души, подобен сотворившему целый мир. Также постановили мудрецы, что «не должен человек пребывать без жены, дабы не пришёл к дурным мыслям, а женщина не должна быть одна, чтобы не вызывать подозрение».
Этика еврейского брака
Рабочий лист 1-3
Вопросы к источникам
1. Что общего и что различного в содержании двух отрывков из книги Берешит?
__________________________________________________________________________________________
_____________________________________________
2. Какова цель брака, по мнению рабби Йеошуа (первый отрывок из Талмуда)? Как мудрец объясняет свое отношение к браку в преклонном возрасте?
__________________________________________________________________________________________
_____________________________________________
3. Во втором и третьем отрывке мудрецы говорят о неполноте холостяцкой жизни. Какова цель брака, по мнению рабби Танхума и рабби Элиэзера?
__________________________________________________________________________________________
_____________________________________________
4. Шулхан арух нелестно характеризует человека, добровольно отказавшегося от продолжения рода («проливающий кровь»). На чем основана такая позиция?
__________________________________________________________________________________________
_____________________________________________
5. О какой функции брака говорит Рамбам? Согласуется ли мнение Рамбама с подходом Торы (книга Берешит)?
__________________________________________________________________________________________
_____________________________________________
Этика еврейского брака
Рабочий лист 1-4
Адаптированный фрагмент из книги рава
Йосефа Довбера Соловейчика
«Человек и его дом»,
статья о браке, стр. 47
Можно указать на два основных подхода к браку. Согласно первому подходу брак имеет, прежде всего, общественную ценность; согласно второму подходу брак – это только личные отношения между супругами.
Приверженцы первого подхода считают, что брак обязывает супругов действовать на благо обществу, выживание которого и есть его высшая цель. По сути, брак обязывает двух людей служить обществу. Такой подход игнорирует то единственное и неповторимое, присущее каждой супружеской паре.
Второй подход видит высшую ценность брака в духовном и физическом единении супругов. Главная ценность брака заключается не в той пользе, которою он приносит коллективу, но в удовлетворении обоюдной потребности двух людей в любви и дружбе.
В основе первого подхода, безусловно, лежит идея обеспечения продолжения человеческого рода как биологического вида. Существенное различие между человеком и животным можно усмотреть лишь в связи между супругами и после рождения ребёнка, с целью его дальнейшего воспитания.
В противовес этому, согласно второму подходу, брак имеет и самостоятельную ценность. Цель супружеской связи – выход за рамки своей индивидуальности и образование нерасторжимого целого.
Этика еврейского брака
Рабочий лист 1-5
Вопросы для обсуждения
1. Каковы два подхода к браку рава Соловейчика?
__________________________________________________________________________________________
_____________________________________________
_____________________________________________
2. Что можно сказать о роли человека в обществе на основании прочитанной статьи? _ __________________________________________________________________________________________
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 |
Основные порталы (построено редакторами)