Философия (стр. 7 )

САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА

Залогом продуктивной работы на лекциях и семинарах, хоро­шей подготовки к зачетам и экзаменам является самостоятельная работа студентов. Она включает в себя:

1) работу с библиотечными каталогами и указателями;

2) изучение и конспектирование философских текстов и монографий,

3) устное реферирование;

4) письменное реферирование;

5) работу с конспектами лекций и учебной литературой. Значимость
библиографической работы для изучения философии состоит в том,
что, просматривая каталоги библиотеки, студенты не только отыскива­ют рекомендованную преподавателем литературу, но и если указанных
книг не обнаруживается, составляют собственные библиографические
списки имеющейся в данной библиотеке литературы для подготовки к
семинарам и написания рефератов. Знакомство с содержанием систематического каталога позволяет получить представление о степени разра­ботанности той или иной темы, а его структура, как правило, отражает структуру курса и дисциплины. Алфавитный каталог удобен для работы по персоналиям. Библиографические указатели (например, издания ИНИОН РАН) с их предметными и именными индексами полезны при изучении конкретных проблем. Навыки библиографической работы студенты получают на занятиях по соответствующей дисциплине, а в случае отсутствия таковой консультируются у библиографов и других работников библиотеки.

Изучение философских текстов и монографий — главный вид самостоятельной работы, ведь именно текст является наличным бытием философии, ее доступной внешнему восприятию данностью. Максима работы с оригинальным философским текстом (источником) может звучать так: «Читай сам и читай медленно!». Первое требование под­черкивает важность выработки собственного, не принимающего безо­говорочно обезличенные оценки учебников и комментаторов, представ­ления о прочитанном. Второе предупреждает о сложности выполнения такой задачи, необходимости внимательного, не поверхностного отно­шения, как к источнику, так и к собственной работе над ним. Философ­ские тексты отличаются от того, с чем привык иметь дело студент со­временного вуза, т. е. от преимущественно научных и наукообразных (учебных) текстов, к которым можно подходить с точки зрения инфор­мации в них содержащейся. Содержательная же информативность фи­лософских произведений минимальна, то «о чем» они гораздо полнее и понятнее (по крайней мер, так кажется) описывают вторичные (ком­ментарии, исследования) и третичные (учебники и пособия) работы. Но странное обстоятельство, что исследования и учебники устаревают и сменяются новыми (из чего впрочем, не следует необходимость отказа от литературы такого рода), а оригинальные тексты остаются и про­должают привлекать к себе умы все новых и новых поколений, застав­ляет искать смысл и ценность в тестах философов.

В этой работе студентам частично помогает преподаватель, прямо (формулируя какие-либо вопросы к тексту) или косвенно (поме­щая текст в поле некоторой темы или проблемы) ориентируя работу чтения на те или иные стороны, аспекты текста. Однако подобный спо­соб организации чтения в пределе чреват редукцией (сведением) фило­софского текста к каким-то отдельным его сторонам и фактической его фрагментацией. Последнее, в частности, находит выражение в различ­ного рода хрестоматиях, которые поэтому являются не вполне соответ­ствующими авторскому характеру философских текстов. В некоторых же случаях, как, например, при подготовке устного реферата, посвя­щенного какому-либо тексту, он является самодовлеющей ценностью. Для организации чтения в режиме адекватном тексту, как обладающему целостностью феномену философии, можно предложить следующий простой по форме, но не тривиальный по существу дела вопрос: явля­ется ли текст философским? в чем состоит его философичность? И коль обращение читателя к текстам вызвано желанием понять фило­софию, а для того, чтобы определить их релевантность философии, ее необходимо уже понимать, спрашивающий оказывается в метафизиче­ской, как сказал бы М. Хайдеггер, позиции. Т. е. вопрос о философии и философском тексте оказывается вопросом о философичности самого читателя, заставляет соотносить прочитанное с самим собой и наобо­рот. Не все тексты философии удобны для такого режима чтения, но, тем не менее, каждый из них можно как самостоятельно, так и привле­кая дополнительный материал, структурировать с помощью такой дос­таточно общей схемы:

•  внешние исторические, биографические, литературные характери­стики текста («почему и как есть текст?»),

•  описываемые в нем ситуации и фигуры («о чем текст?»),

•  ситуации, которые обнаруживаются за ними («зачем текст?» - под­разумеваемый авторский замысел),

•  ситуации, которые порождаются самим актом чтения («что есть этот
текст для меня?»).

Между этими слоями текста читателем должна быть выстроена некоторая связь, благодаря которой философский предмет того или иного текста - душа, знание, любовь, метод, разум, дух и др. - будет представлен в единстве явных, неявных и метафизических (в вышеупо­мянутом хайдеггеровском смысле) определений. На основе такого по­нимающего чтения возможна актуализация классических текстов фило­софии, их включение в мышление и сознательную жизнь современного человека.

Работа над исследовательской монографической литературой по курсу философии, в силу ее преимущественно научного характера, имеет более нейтральный к собственным позициям автора характер, обращена скорее к интеллектуальным, нежели экзистенциальным каче­ствам изучаемого произведения. Поэтому здесь может быть использо­ван опыт работы с литературой, полученный студентами при изучении других дисциплин.

Непосредственным выражением и промежуточным результа­том чтения работы философских и исследовательских текстов являются их конспекты. Основные положения, высказанные выше относительно конспектов лекций, применимы и в данном случае. Необходимо лишь добавить, что в соответствии с принятыми нормами работы с литерату­рой и в интересах дальнейшего использования своих конспектов в каче­стве материала для подготовки к семинарам, написания рефератов и др. следует быть тщательным в их оформлении. Заглавие конспекта должно содержать не только имя автора и название текста, но и выходные данные издания в котором он помещен, а это - название книги или журнала (для последнего указывается номер), издательство и место (го­род) издания, страницы, на которых текст располагается. Во время ве­дения записей нужно указывать структурные разделы произведения (главы, параграфы, их названия, если они имеются). Изложение и тем более прямое цитирование фрагментов текста сопровождается точной ссылкой на конкретные страницы, с тем, чтобы в спорных случаях можно было отсылать оппонента к первоисточнику. При работе с фило­софскими текстами античности и средневековья (в академических из­даниях) на полях книг можно увидеть специальные маркеры (сочетание чисел и латинских букв) для большего удобства работы с текстом, их также рекомендуется указывать в конспекте.

Изучение философии предполагает не только чтение философ­ских текстов, но и создание собственных. Первичной и сравнительно простой формой такого философствования является письменный рефе­рат. Общее назначение реферата - продемонстрировать способность студента ориентироваться в круге философских проблем, знание основ­ной литературы по данной теме, умение систематично и грамотно из­ложить материал, свое представление о проблеме, способность кор­ректно и аккуратно оформить работу.

Понятие «реферат», кроме знакомого студентам смысла «крат­кое изложение изученной литературы», имеет в латинском оригинале и другой оттенок « - отношение, отнесенность» к тому, что реферируется, т. е. выражение своей собственной позиции. Очень часто, эти моменты студентами непроизвольно или небескорыстно смешиваются: текст ре­ферата механически (а иногда и недобросовестно, просто списывая) воспроизводит реферируемую литературу, т. е. чужие позиции, а вы­званное их некритическим смешением непонимание обсуждаемой про­блемы прикрывается безапелляционным «А я считаю...». Но собствен­ное понимание, позиция не вытекает из простого факта индивидуально­го существования, а право на выражение этой позиции предполагает обязанность рефлексировать, насколько и в сравнении с чьей другой она является собственной. Сравнении опять же квалифицированном, т. е. на уровне знания того, о чем говоришь, на понимание чего претен­дуешь. Возвращаясь к тому, о чем сказано в начале этих рекомендаций, понимание как личный философский режим сознания без знания невозможно.

Исходя из названных обстоятельств, представляется сущест­венным различать реферат, посвященный анализу конкретного фило­софского текста, и реферат проблемный, содержанием которого являет­ся обзор литературы по тому или иному вопросу из исторической или теоретической части курса философии. Для выработки и выражения собственной позиции более адекватными, по нашему мнению, являются рефераты первого типа («текстуальные») или рефераты второго типа, посвященные темам, имеющим выраженную гуманитарную или соци­альную направленность. Если студент выбирает работу такого рода, то она должна включать в себя две четко различаемые части. Первая явля­ется внешней характеристикой реферируемого текста:

•  историко-биографические параметры (культурно-исторический кон­текст произведения, личность автора);

•  жанр и стиль произведения (диалог, трактат, рассуждение и др.);

•  основные фигуры текста, персонифицированные в героях, как, на­пример, у Платона, или безличные, вроде философии, религии или
духа у Гегеля, и др.;

•  описываемая ситуация (сюжет), характер ее развертывания в связи с
автором (насколько это можно определить);

•  основные темы рассматриваемого текста и проблема, под углом зре­ния которой они обсуждаются.

Лишь учитывая эти и другие обстоятельства, относящиеся к тексту (приведенные пункты являются примерными и ориентировоч­ными), можно уяснить то, о чем пишет автор, и попытаться понять, что он об этом хочет сказать. И лишь к таким образом подготовленному материалу можно относиться субъективным образом, оценивать со сво­ей точки зрения. Изложение этой позиции, если таковая будет вырабо­тана, составляет содержание второй части реферата. Кроме того, лично­стный момент может быть зафиксирован во «Введении», обосновываю­щем выбор автора и текста, и в «Заключении», подводящем итог проде­ланной работе.