Методические указания к занятиям по философии (стр. 12 )

2 Человек как личность. Проблема свободы личности.

3. Гуманистическая природа социального прогресса. Проблема смысла жизни человека в философии.

Рекомендуемая литература

1.  Введение в философию. Ч. II. – М., 1989.

2.  Философия. Основные идеи и принципы. – М., 1990.

3.  Философский энциклопедический словарь. – М., 1989.

4.  Основы философии. – М., 2001.

5.  Человек: его положение в современном мире. – М., 1980.

6.  Баскаков Ю: В., Проблема человека и философии. – Ростов н/Д: РИИЖТ 1989.

7.  , Личность и общество. – Ростов н/Д: РИИЖТ, 1991.

8.  Абульханова- Стратегия жизни. – М., 1991.

9.  Человеческое измерение прогресса. – М., 1990.

10. О человеческом в человеке. – М., 1991.

Тема 16. Духовная жизнь общества и общественное сознание

1. Индивидуальное и общественное сознание, их взаимосвязь.

2. Обыденное и теоретическое сознание, общественная психология и идеология.

3. Формы общественного сознания и критерии их разграничения.

Рекомендуемая литература

1.  Введение в философию. Ч. II. – М., 1989.

2.  Общественное сознание и его формы. – М., 1988.

3.  и др. Философия. Ч. II. – Ростов н/Д: РГУПС, 2001.

4.  Наш духовный мир. – Л. 1987.

5.  Основы философии. – М., 1988.

6.  Философия. Основные идеи и принципы. – М., 1990.

7.  Философский энциклопедический словарь. – М., 1989.

Тема 17. Нравственное и эстетическое сознание

1. Мораль как регулятор человеческой деятельности. Исторические типы морали.

2. Эстетическое сознание и освоение мира. Искусство как выражение эстетического отношения человека к миру

3. Нравственное и эстетическое воспитание, его роль в процессе формирования личности.

Рекомендуемая литература

1.  Эстетика. – М., 1988.

2.  Мораль и общественная практика. – М., 1983.

3.  Введение в философию. Ч. II. – М., 1989.

4.  , Беседы об эстетике. – М., 1982.

5.  Мораль как духовно-практическое отношение. – Л., 1986.

6.  Золотое правило нравственности. – М., 1988.

7.  Общественное сознание и его формы. – М., 1986.

8.  Наш духовный мир. – Л., 1987.

9.  Основы философии. – М., 1988.

10. Философия. Основные идеи и принципы. – М., 1990.

11. Философский словарь. – М., 1991.

12. Философский энциклопедический словарь. – М., 1989.

Тема 18. Религиозное сознание

1. Специфика религиозного сознания и его корни. Религиозная психология и идеология.

2. Мировые религии.

3. Соотношение религиозного и научного мировоззрения. Свобода совести.

Рекомендуемая литература

1.  Введение в философию. Ч. II. – М., 1989.

2.  Основы философии. – М., 1988.

3.  Философские проблемы происхождения религии. – М., 1967.

4.  Общественное сознание и его формы. – М., 1988.

5.  Философский словарь. – М., 1991.

6.  Философский энциклопедический словарь. – М., 1989.

Тема 19. Наука как общественное явление

1. Понятие и структура науки.

2. Эмпирический и теоретический уровни научного знания.

3. Социальные функции науки. Сущность НТР.

Рекомендуемая литература

1.  , Панин познания и диалектика. – М., 1991.

2.  , О научном содержании исследовательских работ по техническим наукам // Вестник РГУПС.– 2002. – № 1.

3.  Введение в философию. Ч. II. – М., 1989,

4.  , Научно-технический прогресс: Словарь. – М., 1987.

5.  О природе научного метода. – М., 1988.

6.  Основы философии. – М., 1988.

7.  Научное познание и мир человека. – М., 1989.

8.  Философия науки и техники. – Ростов н/Д: РГУПС, 1999.

9.  Философский словарь. – М., 1991.

10. Философский энциклопедический словарь. – М., 1989.

Тема 20. Культура как общественное явление

1. Культура как предмет философского анализа. Материальная и духовная культура.

2. Общечеловеческое в культуре. Единство и многообразие культур.

3. Культура и цивилизация.

Рекомендуемая литература

1.  Духовные ценности: производство и потребление. – М., 1988.

2.  Введение в философию. Ч. II. – М., 1989.

3.  Диалог о культуре. – М. 1987.

4.  Основы философии. – М., 1988.

5.  Философский словарь. – М., 1991.

6.  Философский энциклопедический словарь. – М., 1989.

Краткий словарь философской терминологии

Абстрагирование (лат. «абстракцио» – отвлечение) – мысленное выделение, вычленение отдельных сторон, свойств и отношений с целью их более глубокого изучения и одновременное отвлечение от других, несущественных в исследуемом аспекте.

Абстрактное – в дословном переводе означает «отвлеченное». В философии (со времен Гегеля) понимается как форма мысли, выражающая отдельные, обособленные стороны или отношения предметов. Соответственно, «конкретное» понимается как форма знания, выражающая предмет, как живую органическую целостность в многообразии своих сторон, свойств и отношений.

Агностицизм (гр. «а» – не; «гносис» – знание) – философско-гносеологическое учение, согласно которому принципиально невозможно получе6ние объективно-истинного знания о действительности. Его представителями были Д. Юм, И. Кант, Э. Мах и др.

Антиномия (гр. – противоречие в законе) – противоречие между двумя суждениями, одинаково логически доказуемыми. Важное значение А. имели в философском учении Канта, как свидетельство принципиальной неспособности разума получить достоверное знание о мире.

Аксиология (гр. «аксиос» – ценный; «логос» – учение) – раздел философского знания, исследующий ценности и ценностные ориентации, их природу, сущность, место и роль в жизни человека и общества.

Антропология (гр. «антропос» – человек; «логос» – учение) – термин имеет два основных значения: 1) совокупность всех наук, изучающих человека во всем многообразии его качеств, свойств, форм существования и жизнедеятельности; 2) философское учение о человеке, его природе и сущности, месте в природной и социальной действительности.

Антропологизм (гр. «антропос» – человек) – философская концепция, представители которой рассматривали понятие «человек» в качестве центральной мировоззренческой и методологической категории и считали, что решение так называемой «проблемы человека» является необходимой предпосылкой решения всех других философских проблем. были: Л. Фейербах, Н. Чернышевский, экзистенциалисты и др.

Антропогенез (гр. «антропос» – человек; «генезис» – происхождение) – процесс происхождения человека. В современной науке этот процесс большинством ученых рассматривается как целостный историко-эволюционный процесс одновременного и взаимообусловленного выделения человека и общества из природы на основе становления общественного производства (труда) и связанного с ним формирования языка (речи) как специфически человеческого способа общения и обмена информацией.

Антропоцентризм (гр. «антропос» – человек) – философско-мировоззренческий принцип, в основе которого лежит признание человека центром мироздания и высшей ценностью бытия. А. стал определяющим в культуре и мировоззрении эпохи Возрождения, придя на смену теоцентризму средних веков.

Апейрон (с гр. – беспредельный) – понятие, введенное древнегреческим философом Анаксимандром из Милета для обозначения безграничной, бесформенной, а потому неопределенной и чувственно невоспринимаемой вещественной первоосновы мира.

Апория (с гр. – безвыходное положение) – понятие, означающее неразрешимую проблему, связанную с наличием логических аргументов, опровергающих самоочевидное и потому общепринятое положение. Наиболее известны А. древнегреческого мыслителя Зенона из Элеи, («Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Дихотомия», «Стадий»), посредством которых логически обосновывалась невозможность объективного существования движения и прерывности в мире.

Априори (лат. – изначально) – понятие, обозначающее то, что имеется в уме человека до приобретения им какого-либо опыта и служит необходимым условием и предпосылкой умственной деятельности и получения на этой основе знаний о действительности. Противоположностью данного понятия является термин «апостериори» (из последующего), означающий знание, полученное в опыте, прежде всего чувственном. Оба понятия играют важнейшую роль в философии И. Канта.

Атомизм – философский и естественнонаучный принцип, согласно которому основой вещественного мира являются мельчайшие телесные частички, представляющие собой предел делимости вещества. Впервые идеи атомизма были высказаны и получили первоначальную разработку в учениях древнегреческих мыслителей Левкиппа и Демокрита.

Атрибут (лат. «аттрибуо» – придаю, наделяю) – существенное и неотъемлемое свойство чего-либо, такая характеристика предмета, отсутствие которой делает невозможным само его существование. Так, например, А. материи в диалектико-материалистической философии признаются движение, время, пространство, отражение.

Базис общества – понятие, введенное К. Марксом при разработке материалистического понимания истории. Означает экономическую структуру общества как основу (фундамент) общества и его закономерного развития в силу объективности (и, следовательно, материальности) экономических производственных отношении, складывающихся под определяющим воздействием производительных сил общества. возвышается и, в конечном счете, соответствует ему надстройка общества, прежде всего политическая и правовая, а также общественное сознание, имеющее и своей структуре различные уровни и формы.