Духовно-нравственное воспитание средствами содержания форм и методов учебно-воспитательной работы (стр. 4 )

5. Соловцова духовной жизни человека как основа духовного воспитания / // Проблемы духовного воспитания: Гуманитарно-целостный

подход: Материалы «круглого стола», 20 октября 2005 г. / Сост. ; под ред. . – Волгоград: ТЦ «ОПТИМ», 2006. – С. 5-10.

6. Ecce homo | Г. Федотов // Человек. – 1991. - №1. – С.38-47.

7. Философский словарь / Под ред. . – 4-е изд. – М.: Политиздат, 1980. – 444 с.

Пути реализации духовно-нравственного воспитания

в системе образования подрастающего поколения

, учитель математики

УО «Сенненская государственная

общеобразовательная средняя школа №2»

Всё прекрасное на земле – от солнца.

Всё хорошее – от человека.

Проблемы воспитания детей не возникают вдруг и ниоткуда. Они обусловлены непосредственной жизненной обстановкой, бытом, социумом. Ребёнок воспитывается не по частям, а комплексно, многими обстоятельствами как положительного, так и отрицательного характера. Бродяжничество, детская преступность, социальное сиротство, духовная опустошённость, детский алкоголизм и наркомания – вот далеко не полный перечень негативов современной детской жизни. Именно поэтому для воспитания подрастающего поколения в настоящее время есть необходимость использования традиций православной культуры.

Современная школа, обеспеченная высококвалифицированными учителями, эффективные методики образования и воспитания подрастающего поколения, новые технологии развития профессиональной компетентности педагога создают необходимые условия для всестороннего развития личности. Вместе с тем следует заметить, что школа и семья мало используют предназначенный для этого духовно-нравственный закон. Отсутствие религиозного воспитания в детстве непременно сказывается на характере человека: в душевном складе таких людей ощущается известная надломленность. Ребёнок необычайно восприимчив к религиозным впечатлениям: он инстинктивно тянется ко всему, что раскрывает красоту и смысл окружающего мира. Отнимите это у ребёнка – и его душа потускнеет; ребёнок останется в опустошённом мире, с мелкими будничными интересами. Нечто подобное происходит и с телом: если ребёнок живёт в мрачном и сыром помещении, то он вырастает бледным и хилым, без сил и радости в своём недоразвитом теле.

С раннего детства в сознании ребёнка возникают вопросы: «Как я появился на свет? Откуда взялось яркое солнце? Наша планета Земля и всё удивительное живое и неживое на ней?» И мы, отвечая на эти вопросы, начинаем придумывать различные сказки и версии, которые для детей выглядят, на наш взгляд, правдоподобно.

На самом же деле давайте рассуждать. Не может прекрасная картина нарисовать сама себя, не могут часы появиться без конструктора и мастера-изготовителя, не может красивый удобный дом возникнуть без архитектора и строителя. Значит, и вся окружающая природа не могла возникнуть без Творца, который всё придумал, и Создателя, который всё натурально осуществил. Пришло время говорить детям правду, прекращать лгать. Надо поддержать это стремление присущее каждой детской душе к красивому и идеальному миру, дать этому стремлению грамотное и правильное направление, облегчить и ускорить переход духовных сил ребёнка от чувственного мира к сверхчувственному. Дети по природе нежны, жалостливы, незлобивы, искренни. Эти добрые качества ещё в них слабы и нуждаются в развитии и укреплении. По мере того, как ребёнок растёт, мы должны укреплять в ребёнке такое настроение или чувство, которое само бы боролось с его дурными наклонностями и поддерживало добрые.

Первым источником таких впечатлений является семья, она должна служить силой пробуждения в сердце дитя чувства веры в Бога.

Из всех лиц семейного круга сильное и значительное влияние в деле религиозного воспитания детей должно принадлежать матери.

Но это образование в семьях различно, а чаще всего в наше время, отсутствует совсем, и поэтому основная роль в деле воспитания подрастающего поколения на традициях

православной культуры, на мой взгляд, должна возлагаться на учреждения образования. Я считаю, что следует начинать с малого.

Работая в качестве классного руководителя, я постоянно обращаюсь к духовным основам воспитания. Беседуем с детьми о добре и зле, о справедливости и несправедливости, сострадании и черствости, дискуссируем об отношениях детей и родителей, нравственных ценностях семьи. Стараюсь научить детей различать истинную и поддельную красоту окружающего мира, часто обращаюсь к духовному наследию предков. Однако этого недостаточно. На мой взгляд, необходимо, вести системную работу по воспитанию учащихся на православных и духовных традициях. Точно так же, как в процессе школьного воспитания введены уроки гражданской культуры, целесообразно ввести уроки православной культуры. Например, следует начинать со знакомства с житием святых – как достойных примеров: Сергия Радонежского, Серафима Саровского и многих других. Вести уроки Доброты и любви к ближнему. Заочные уроки – экскурсии по святым местам. Например: Свято-Троицкая Сергиева Лавра – первая лавра в России (прикосновение к истории, подвижники, лавра сегодня). В качестве пособия можно использовать журнал «Православные монастыри». Празднуя в школе Дня Матери, рассказать о православных истоках этого праздника - Покрове Пресвятой Богородице, как источнике великой силы и красоты. Для этого в настоящее время существует достаточно литературы духовного содержания, она красочная, привлекательная, содержательная, грамотная, глубоко духовная.

Для православных людей в ряду церковных праздников стоит и личный день именин, который в прошлые времена стоял выше дня рождения, поскольку духовное рождение, несомненно, превосходит земное. Во внеклассной работе интересно было бы познакомить с этим учащихся, организовать празднование Дня ангела, поздравить каждого, сделать маленький подарок. Для духовно-нравственных бесед, я уверена, необходимо приглашать в учреждение образования представителей церкви. Не всё поймут дети из сказанного о религии, о вере в Бога. Но господь не оставляет человека, носящего в себе семена добра и стучится в его сердце. И если наших детей постигнет какое-нибудь жизненное потрясение, и они, начиная сознавать свою беспомощность, задумываются над смыслом человеческой жизни, вспомнят беседу классного руководителя, слова матери, служителя церкви. Духовные разговоры оживут в нём с новой силой, и человек обратится к Богу, а потом и заложит в своих детях духовный фундамент. И это не многое окажется той искоркой, которая снова зажжет в сердцах людей веру в Бога, любовь к ближнему.

Конечно, ошибки и недоразумения неизбежны. Надо помнить о том, что дело воспитания на традициях православной культуры, которое преследует духовное развитие души, основанное на вечных Божественных принципах не должно меняться в зависимости от политических или философских веяний. Поэтому в деле воспитания детей надо руководствоваться не модой, а - словом Божьим. Века проходят, общественные условия меняются, а природа человеческой души остаётся той же.

В заключении следует сказать, что все сегодня хотят иметь нравственно здоровое общество. При этом многие считают, что сначала нужно решить социально-экономические проблемы и дать всем необходимые материальные блага, а затем сытого и одетого человека легко можно сделать нравственным. Ошибочность и вредность этого мнения состоит в том, что безнравственное общество не может создать благотворную справедливую экономику. Движение по этому пути приводит к потере жизненных ориентиров и нравственных ценностей. Только православный народ при духовно сильном сплочении может устранить любые беды и проблемы.

Литература

1. . Православная духовная культура./ М, 2003

2. , . Школа, которая воспитывает личность/ ж. Народная асвета, №9, 2004, с.45.

3. , , . Эффективное воспитание, отвечающее нуждам общества/ ж. Народная асвета, №11, 2008, с. 26.

Основы православной культуры как актуальный компонент светского образования

,учитель истории

УО “Ходцевская государственная

общеобразовательная средняя

детский сад-школа

Сенненского района”

Вопрос духовно-нравственного воспитания детей является одной из ключевых проблем, стоящих перед родителями, обществом и системой образования в целом. Общие принципы деятельности государственных образовательных учреждений зависят от уровня развития общественного сознания, от культурных традиций, обусловленных историческим прошлым, от направленности идей и учений, определяющих приоритеты внутренней политики государства.

В наиболее общем понимании культура – способ и форма выражения духовного мира человека. Таким образом, современная сущность взаимосвязи «религия – образование» заключается в новом соотношении противоречий при взаимодействии религиозной и светской культуры, в их статусе и реальном положении в обществе. Светская культура пока доминирует абсолютно. В связи с этим, религиозное возрождение в конечном итоге становится большей частью переориентацией (формальной или сущностной, добровольной или принудительной, глубинной или поверхностной) светской культуры с секулярных идеалов на религиозные. Светскую культуру в религии сегодня привлекают нравственные ориентиры, бережно сохраненные в рамках религиозных традиций.[5; c. 42]

Духовность в светской культуре практически проявляется и обнаруживается тогда, когда есть нравственность во всех формах культуры и во всех способах деятельности человека. Забвение морали, пренебрежение этическими принципами приводит к тому, что культура отрывается от духовности, не выражает устремлений человека к самосовершенствованию, не готовит его к внутреннему росту, а потворствует его гедонистическим наклонностям и природным ограничениям.

Духовная составляющая отнюдь не является монополией религии, но религиозная культура находится с ней в особом отношении. Для религиозной культуры характерна тотальность переживания сверхъестественного, которое проявляется во всех видах деятельности и таким образом объединяет их и придаёт единый смысл существованию человека, делает его жизнь целенаправленной.

В основе любой национальной культуры лежит национальный идеал, как высшая, абсолютная точка относительно которой оцениваются все явления общественной жизни. Идеал определяет норму для всех явлений человеческих отношений, оценивая мысли, чувства и поступки с точки зрения дуализма добра и зла. [1; c.208]