Проблема нравственно-гуманистического воспитания в философско-педагогических учениях (XVII – XIX вв.) (стр. 3 )

Источниками исследования служила отечественная и зарубежная научная и публицистическая литература дореволюционного, советского и постсоветского периодов. Изучены и осмыслены теоретико-аналитические работы , Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, , их дневники и письма, воспоминания их современников, критические статьи , , и др.

Методы исследования. Для решения поставленных задач использован комплекс методов исследования: историографический, ретроспективный, сравнительно-сопоставительный, цивилизационный, аксиологический, герменевтический. Сочетание вышеупомянутых методов осуществлялось в контексте педагогических систем, детерминированных, в свою очередь, факторами исторического развития общества, что позволяет сформировать более объективный взгляд на этические основания педагогики, рассматривая их в процессе становления и развития.

Исследования философских и религиозно-нравственных оснований педагогических концепций до недавнего времени отличались, как правило, критической или апологетической пристрастностью, чреватой моралистическими оценками и идеологическими передержками. Исходной методологической установкой данного исследования явился в этой связи принцип объективного философско-педагогического анализа, свободного от крайностей критицизма и апологетизма. Залогом такой объективности стал метод сравнительного исторического исследования. Воззрения деятелей просвещения, составляющие этическую основу педагогики, рассматриваются в контексте эпохи, а также в соотнесенности с античной, христианской, западноевропейской, русской религиозно-философской мыслью, что позволяет понять их причинную обусловленность.

Организация исследования. Оно выполнялось в несколько этапов.

Первый этап (1992-1998) – поисково-аналитический. На этом этапе было изучено современное состояние проблемы, проделан анализ имеющейся литературы. В результате были определены исходные параметры исследования, его предмет, методология и методы, понятийный аппарат. Итогом этого этапа стала разработка совместно с Министерством образования России программы ГУП Издательство «Малыш» «Российское дошкольное образование в детском саду и в семье».

Второй этап (1998-2002) – теоретический. На этом этапе осуществлены осмысление и построение концепта нравственно-гуманистического воспитания. Проведен анализ нравственно-гуманистической парадигмы в контексте культурно-исторического опыта общества и ее соотнесенности с реалиями современной жизни.

Третий этап (2002-2006) – обобщающий. Он связан с коррекцией выводов, полученных на предыдущих этапах, систематизацией и обработкой результатов исследования, их апробацией, литературным оформлением диссертации.

Наиболее существенные результаты, полученные лично соискателем, их научная новизна. Результаты исследования содержат решение крупной научной проблемы историко-теоретического обоснования концепции нравственно-гуманистического воспитания.

В исследовании:

- представлена совокупность методологических подходов (культурологического, аксиологического, цивилизационного, сравнительно-сопоставительного) к анализу проблемы нравственно-гуманистического воспитания как феномена философско-педагогического наследия XVII – XIX вв.;

- расширены теоретические представления об общем и особенном этического и гуманистического компонентов в философско-педагогических учениях XVII – XIX вв., имеющие безусловную ценность в условиях современного образования;

- раскрыта совокупность наиболее значимых факторов становления нравственно-гуманистического воспитания как проблемы философско-педагогических учений XVII – XIX вв.: социокультурные, содержанием которых являются характерные особенности развития эпохи, рефлексируемые общественным сознанием и обусловливающие содержание и характер осмысления воспитания как личностно и социально ориентированного процесса; научно-теоретические, включающие в себя философско-педагогическое наследие , Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо, , а также труды , Вл. Соловьева, , и др.;

- выявлено, что в контексте нравственно-гуманистического воспитания феномены «природосообразность», идеал «всесторонности и гармоничности», «человечность» наполняются новым содержанием, отвечающим интересам личностно-ориентированной педагогики;

- системно проанализирована в контексте идеала воспитания религиозная идея, дана ее нравственно-гуманистическая интерпретация.

Теоретическая значимость исследования:

- расширены теоретические представления об общем и особенном в философско-педагогических трактовках нравственно-гуманистического воспитания XVII – XIX вв.;

- установлена система зависимостей, определяющих генезис развития представлений о природосообразности, всесторонности и гармоничности развития личности, человечности, свободе и ответственности как сущностных характеристиках нравственно-гуманистической направленности воспитания философско-педагогических учений XVII – XIX вв.;

- выявлена динамика развития приоритетных ценностей нравственно-гуманистического воспитания: экстраполяция религиозно-нравственного начала как идеи теоцентризма (XVII в.) к антропологическому императиву (XVII – XIX вв.), реорганизация идеи природосообраности как согласования с внешней («от Бога») природой в идею координации с внутренней природой субъекта, детерминирующую антропоцентрический подход к воспитанию; преобразование идеи гармоничности личностного развития как равномерного развития всех жизненных сил индивида в принцип «согласования вокруг главного»; реформирование идеи личностной идентичности от национальной к над-национальной («всечеловеческой»); трансформация «религии слов» в «религию дел» с имманентной социальной ответственностью религиозных учений; реорганизация представлений о свободном развитии как развитии, предполагающем отсутствие стесняющих преград, до свободного развития как развития на основе «самозаконодательства»;

- в понятийно-терминологический аппарат историко-педагогической науки введены понятия «нравственно-гуманистическое воспитание» и «принцип нравственно-гуманистической направленности воспитания», трактуемые в контексте проведенного исследования;

- созданы предпосылки для построения общей теории нравственно-гуманистического воспитания.

Практическая значимость исследования. Представленные в диссертации теоретические положения и выводы могут быть использованы в организации современного образовательного процесса, в системе дошкольного, школьного, высшего и дополнительного образования, подготовки и усовершенствования педагогических кадров, в работе по месту жительства, с родителями и органами самоуправления.

Результаты исследования нацеливают педагога осуществлять воспитательную работу на фундаментальных основаниях – толерантности, справедливости, уважении, человеколюбии, – при которых ребенок становится равноправным партнером педагогического взаимодействия с учетом своих индивидуальных возможностей и жизненного опыта. Такой подход упреждает этнокультурную экспансию, бездуховность, нигилизм, авторитаризм и таким образом содействует гуманизации общественных отношений.

Достоверность и надежность полученных результатов обусловлены четкостью исходных методологических позиций, примененных методов познания, адекватных цели и задачам историко-педагогического исследования, репрезентативностью теоретической и источниковой базы, доказательностью и непротиворечивостью выводов, их сравнимостью и сопоставимостью с современными взглядами и представлениями педагогической науки и массовой образовательной практики.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Íðàâñòâåííî-ãóìàíèñòè÷åñêîå âîñïèòàíèå ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé öåëåñîîáðàçíî îðãàíèçîâàííûé ïðîöåññ, встроенный в культурно-исторический контекст эпохи и ориентированный, с одной стороны, на достижение индивидом личного счастья, а с другой – на общественное благо. Эта форма организации взаимоотношений индивида и общества выражает интересы каждой стороны в их непротиворечивом единстве; нравственно-гуманистическое воспитание оставляет в содержании отношений лишь то, что «работает» на интересы как индивида, так и общества.

2. Проблема нравственно-гуманистического воспитания в философско-педагогических учениях (XVII – XIX вв.) оформилась как рефлексия фундаментальных изменений в обществе, обусловленных, прежде всего, интеллектуализацией и секуляризацией общественного сознания. Выявление общего и особенного в феноменах «нравственность» и «гуманизм» позволяет определить принцип нравственно-гуманистической направленности воспитания как сущностную характеристику философско-педагогических учений XVII – XIX вв. Рассмотренные сквозь призму этого принципа понятия природосообразности, всесторонности и гармоничности личности, человечности, свободы и ответственности приобретают специфическое содержание.

3. «Природосообразность» как ведущий смысловой компонент философско-педагогических учений XVII – XIX вв. придает воспитанию новую качественную характеристику: преодолевается отчужденность индивида от собственной природы; доминирующими становятся субъект-субъектные отношения; самопознание и непрерывное самообразование, которые выступают ценностями и мотивами жизнедеятельности субъекта, отвечающими его природно-социальным потребностям. Идея природосообразного воспитания в философско-педагогических учениях XVII – XIX вв. эволюционировала от идеи отрицания сословно детерминированной структуры мышления, сословной организации общества, сословного образования и теологического способа объяснения мира и человека, развития его интеллектуальных, нравственных и других возможностей, к идее диалектического сочетания внешних воздействий и врожденных задатков в становлении личности. Раскрытие изначальной природной заданности, одинаковости людей, того божественного разума, заложенного в них от природы, вменялось правильному методу, отсутствие которого в воспитании объясняло различие в умственном развитии, неодинаковость развития людей вообще. Природосообразное воспитание не только личностно, но и социально ориентировано, и только в единстве этих двух мотивировок может быть выражена его педагогическая сущность. Личностная ориентированность выявляется ходом развития врожденных задатков человека. Социальная ориентированность обусловлена инстинктивной особенностью человека к взаимности (общению), трансформируемой посредством воспитания (самовоспитания) в устойчивое социальное чувство и социальные мотивы гуманистического характера: сострадание, уважение, милосердие, отзывчивость, человеколюбие и т. п.