 ïÿòîé ãëàâå «Êàòåãîðèè ñâîáîäû è îòâåòñòâåííîñòè â ñèñòåìå íðàâñòâåííî-ãóìàíèñòè÷åñêîãî âîñïèòàíèÿ» îáñóæäàþòñÿ ðîëü è ìåñòî ñâîáîäû è îòâåòñòâåííîñòè â ñòàíîâëåíèè ëè÷íîñòè, âûÿâëÿþòñÿ óñëîâèÿ, ïðè êîòîðûõ ïåäàãîãè÷åñêèé ïðîöåññ ïðèîáðåòàåò íðàâñòâåííî-ãóìàíèñòè÷åñêóþ íàïðàâëåííîñòü.
 çàêëþ÷åíèè îáîáùåíû ðåçóëüòàòû èññëåäîâàíèÿ, èçëîæåíû åãî îñíîâíûå âûâîäû, ïîäòâåðæäàþùèå âåäóùóþ èäåþ è ïîëîæåíèÿ, âûíîñèìûå íà çàùèòó, íàìå÷åíû íàèáîëåå ïåðñïåêòèâíûå íàïðàâëåíèÿ äàëüíåéøåãî èññëåäîâàíèÿ íàó÷íîé ïðîáëåìû.
Áèáëèîãðàôèÿ ñîäåðæèò 542 íàèìåíîâàíèÿ.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Ïåäàãîãèêà êàê îäíà èç ôîðì âûðàæåíèÿ îáùåñòâåííîãî ñîçíàíèÿ íå ìîæåò íå ðåôëåêñèðîâàòü êóëüòóðíî-èñòîðè÷åñêèå èçìåíåíèÿ, ïðîèñõîäÿùèå â îáùåñòâå. Äëÿ ðàññìàòðèâàåìîãî ïåðèîäà (XVII – XIX ââ.) õàðàêòåðíûìè â ðàçâèòèè îáùåñòâà ñòàëè òåíäåíöèè: âñåîáùåãî îáðàçîâàíèÿ, ðåôîðìàöèè öåðêâè è òðàíñôîðìàöèè äóõà õðèñòèàíñòâà, ïðåîäîëåíèÿ ôåîäàëüíîé ðàçäðîáëåííîñòè è ôîðìèðîâàíèÿ íàöèîíàëüíîñòåé êàê òèïîâ ñîöèàëüíî-êóëüòóðíûõ îáùíîñòåé ëþäåé, ñòàíîâëåíèÿ íîâîãî òèïà ÷åëîâåêà, ðàçâèòèÿ íàó÷íîé è ôèëîñîôñêîé îñíîâû ìèðîâîççðåíèÿ. Ýòè òåíäåíöèè ñ ðàçíîé ñòåïåíüþ èíòåíñèâíîñòè ïðîÿâëÿëè ñåáÿ â ðàçíûõ ñòðàíàõ è â ðàçíîå âðåìÿ. Îäíàêî íåïðåëîæíûì ôàêòîì ÿâëÿåòñÿ àäåêâàòíàÿ ðåàêöèÿ ïåäàãîãèêè, ïûòàâøåéñÿ îñìûñëèòü è îðãàíèçîâàòü ïðîöåññ âîñïèòàíèÿ â ñîîòâåòñòâèè ñ äóõîì ýïîõè, ÷òî ïðåäïîëàãàåò ïîèñê ýôôåêòèâíûõ ïóòåé, îáåñïå÷èâàþùèõ ñóáúåêòó óñâîåíèå íðàâñòâåííîñòè îáùåñòâà.
Нравственность возникла в ходе эволюции человека и общества как результат противостояния двух ведущих инстинктов человека – инстинкта сохранения вида и инстинкта сохранения индивида. Наделив человека умом, природа внесла дисгармонию инстинктов индивидуального и видового сохранения (А. Бергсон, и др.). Для обеспечения жизнеспособности общества необходим противовес уму, в качестве которого выступает нравственность, появляющаяся не вместе с возникновением общества, а по мере расщепления интересов в первобытной общине и обособления индивида в качестве личности. Причем нравственность не просто порождается потребностью коллективной жизнедеятельности, а потребностью коллективной жизнедеятельности в тех условиях, когда возникает противоречие между индивидом (или семьей) и общим интересом всех индивидов, находящихся в общении между собой (). Объективные потребности общества принимают в нравственности форму предписаний к действию и, соответственно, основным средством освоения мира и нравственности становится требование. Нравственное требование связано с механизмом свободы воли. Характерный признак нравственной личности состоит в ее способности поступать свободно, что предполагает практическое осознание своей относительной независимости от внешней среды, борьбу мотивов, репрезентирующих в самом общем виде общественные и частные интересы, решимость к утверждению ценностей, соответствующих потребностям исторического развития.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 |
