Проблема нравственно-гуманистического воспитания в философско-педагогических учениях (XVII – XIX вв.) (стр. 4 )

4. Идеал «всестороннего и гармоничного человека» в логике нравственно-гуманистического воспитания идентифицирует человека как уникальную природно-социальную реальность, в которой соединяются: а) стремление к раскрытию всех врожденных задатков; б) потребности общества в самодвижении и внутренней самоактуализации. Идеал всестороннего и гармоничного развития личности в философско-педагогических учениях XVII – XIX вв. предполагает устройство общества в духе равноправных и справедливых отношений между людьми и принятие каждого человека как существа уникального в своей природно-духовной реальности, а потому равноправного и равно уважаемого. Уникальность выступает универсально-обязывающим основанием идеала всестороннего и гармоничного человека. «Всесторонность» и «гармоничность» соединяют в себе субъективное, национальное и всечеловеческое основание идеала: лишь всесторонне и гармонично развитый человек как общественное существо выражает в полной мере свое общественное свойство, открывает себя в разнообразных социальных отношениях. Идеал «всесторонности» и «гармоничности» обязывает все направления развития человека к согласованности и взаимному дополнению друг друга; индивидуальность тем самым получает наибольшую «осуществленность». В контексте нравственно-гуманистического воспитания усиливается этически-деятельностный смысл религии; христианские идеи в философско-педагогических учениях XVII – XIX вв. интерпретируются в поддержку идеала «всесторонности» и «гармоничности». На теоретическом уровне осмысления религиозная идея выступает как один из источников социальной и природной самоактуализации человека; вера становится не только продуктом собственного творческого анализа бытия и себя в бытии, но и творческого преобразования собственного «я» в пользу духовных императивов, выражающих нравственно-гуманистическую направленность воспитания.

5. Формирование личности сообразно принципу нравственно-гуманистической направленности воспитания детерминирует адекватные характеристики личностных свойств, совокупное проявление которых в конкретных культурно-исторических условиях выражается в «человечной гражданственности». Человек-Гражданин в философско-педагогических учениях XVII – XIX вв. руководствуется в деятельности и общении здравым смыслом, совершенствующаяся мера которого ведет его к осознанию единства человеческого рода и к восприятию человека как исключительной ценности для общества и для самого себя. Становление данного типа личности осуществляется в борьбе «внешнего» и «внутреннего» человека, материального и духовного. Человечность выступает как следствие подчинения материальных интересов духовным. Решающим препятствием на пути «очеловеченной гражданственности» предстает «груз собственничества». Однако не сама по себе собственность ограничивает очеловечивание человека, а отношение к ней, которое формируется посредством нравственно-гуманистического воспитания. Гражданский долг, выражающий уважение к справедливой собственности, выступает фактором нравственного совершенствования человека, который на высшем – гуманистическом – уровне своего развития способен отчуждать свою собственность в пользу других, рассматривая ее как средство для блага человечества.

6. Философско-педагогическое понятие «свободы души» как врожденное стремление человека к свободе в рамках нравственно-гуманистической направленности воспитания рассматривается философско-педагогическими учениями XVII – XIX вв. в единстве с врожденным стремлением к жизни или к сознательной деятельности. Полезной для человека выступает свобода, детерминируемая потребностями самостоятельной, любимой им деятельности, в которой он добровольно ограничивает свою свободу и постоянно преодолевает эти ограничения, наложенные на него своим же трудом. Только такая свобода обеспечивает: а) способ и условие субъекту быть самостоятельной творческой личностью, у которой дисциплина выступает как самоограничение, осуществляемое посредством сознательного выбора; б) гуманистический характер межличностных отношений в коллективе, основывающийся на «золотом правиле» нравственности и ориентированный на добро-деяния; в) формирование правдивости как доминанты целостного личностного развития и устойчивой нравственной привычки; г) оформление врожденной способности к подражанию в осознанное основание для нравственной привычки, обеспечивающей самоусовершенствование личности посредством превращения известного и старого во вторично-автоматические акты, расширяющие область человеческого сознания, не заменяя при этом высшие способности человека.

Апробация и внедрение результатов исследования. Основные идеи и результаты исследования были доложены и получили одобрение на ХХХ Герценовских чтениях (Ленинград, 1977), Всесоюзной научно-методической конференции «Вопросы современной идеологической борьбы в практике преподавания общественных наук и дисциплин комсомольского цикла» (Москва, 1981), областном совещании учителей (Владимир, 1998), методологических семинарах Института новых образовательных систем (Москва, 2001, 2002, 2003), Межрегиональной научно-практической конференции «Состояние образования: тенденции и перспективы» (Пенза, 2002), Международной очно-заочной научно-практической конференции Министерства образования и науки РФ и Российской академии образования «Педагогическое образование в педагогических и непедагогических вузах и колледжах» (Москва, 2006), Международном научно-практическом конгрессе – V Славянские педагогические чтения «Поликультурное славянское образовательное пространство: пути и формы интеграции» (Москва, 2006). Выводы диссертации использовались при разработке педагогических концепций и программ опытно-экспериментальной работы образовательных учреждений Московского, Пензенского, Владимирского регионов.

Материалы диссертации использованы при подготовке Программы Министерства образования России и ГУП Издательство «Малыш» «Российское дошкольное образование в детском саду и в семье» (1998), учебных пособий для педагогов и социальных работников: «Педагогические концепции Нового времени: природосообразное воспитание» (М., 2005), «Педагогические концепции Нового времени: образование и религия (М., 2006).

Внедрение результатов исследования осуществлялось в ходе реализации программы «Российское дошкольное образование в детском саду и в семье», в преподавательской деятельности в Московском социально-экономическом институте и в Институте новых образовательных систем (Москва) при чтении курсов для педагогов и социальных работников. Материалы исследования внедрены в учебный процесс на гуманитарно-технологическом факультете Московского социально-экономического института.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, пяти глав, заключения, списка литературы.

Во введении обосновываются актуальность исследования, его цель, объект, предмет, задачи, методология и методика, оценивается состояние проблемы, излагаются исходный концептуальный замысел работы и научный аппарат, характеризуется теоретическое и практическое значение полученных результатов, их апробация и внедрение.

В первой главе «Теоретические предпосылки исследования проблемы нравственно-гуманистического воспитания в философско-педагогических учениях (XVII – XIX вв.) раскрывается совокупность теоретико-методологических положений, на которых основывается изучение проблемы исследования, дается сравнительный анализ философско-педагогических категорий «нравственность», «гуманизм», «нравственно-гуманистическое воспитание», принципа «нравственно-гуманистической направленности воспитания».

Во второй главе «Природосообразность в контексте нравственно-гуманистического воспитания» рассматриваются природосообразное воспитание человека, его самовоспитание и непрерывное самообразование в процессе целостного развития личности.

 òðåòüåé ãëàâå «Ïåäàãîãè÷åñêèé èäåàë «âñåñòîðîííîñòè» è «ãàðìîíè÷íîñòè» â èíòåðïðåòàöèè òåîðèè íðàâñòâåííî-ãóìàíèñòè÷åñêîãî âîñïèòàíèÿ» ðàñêðûâàåòñÿ ñóùíîñòü ïåäàãîãè÷åñêîãî èäåàëà âûÿâëÿþòñÿ ñïåöèôèêà «âñåñòîðîííîñòè» è «ãàðìîíè÷íîñòè» ëè÷íîñòè, ðîëü ðåëèãèîçíîé èäåè â èõ ðåàëèçàöèè.

 ÷åòâåðòîé ãëàâå «Ñóùíîñòíûå õàðàêòåðèñòèêè ×åëîâåêà-Ãðàæäàíèíà â ïðîöåññå íðàâñòâåííî-ãóìàíèñòè÷åñêîãî âîñïèòàíèÿ» ïîäâåðãíóòû àíàëèçó ëè÷íîñòíî-îáðàçóþùèå êà÷åñòâà «÷åëîâå÷íîñòü» è «ãðàæäàíñòâåííîñòü» â èõ åäèíñòâå, âûñòóïàþùèå êàê ðåçóëüòàò íðàâñòâåííî-ãóìàíèñòè÷åñêîãî âîñïèòàíèÿ.