Хореографическая сюита «Свадебный венок» (стр. 12 )

Содержательность хореографического образа тесно связана с содержанием всего драматургического замысла танца, который в процессе создания обогащается музыкальными, пластическими и живописными характеристиками, и вместе с ними предстает в новом единстве музыки, пластики, драматургии, живописи. В том случае, если это единство не нарушает целостности пластического образа а, напротив, создает необходимые предпосылки для его художественного восприятия, мы имеем дело с таким синтезом, в котором ни одна сторона образной специфики не доминирует за счет другой (, 1990, С. 215).

Таким образом, вариативность сюиты «Свадебный венок» позволяет по-разному трактовать  народный эпос и расширять творчество исполнителей.

Вывод

Создавая хореографическую постановку необходимо отталкиваться от литературных источников, которые дают идею и тему будущей постановки. Самое главное в идейно-тематической основе хореографической постановки – это то, чтобы автор сам прочувствовал значимость идеи номера, как можно ярче показывая суть произведения зрителю, чтобы повлиять на решение данной проблемы. Своим произведением постановщик должен «растапливать ледяное сердце» современного человека.

Соблюдая основные законы драматургии в хореографическом произведении постановщику легче донести до зрителя основную мысль произведения.

Студент-хореграф должен освоить теоретические и практические знания по методике преподавания народного танца, проявлять выдумку и находить композиционные решения, сохраняя национальный колорит страны, характер и манеру, то есть всё то, что отличает русский танец от других народных танцев.

Сюита – наиболее распространённый жанр народного танца. Она открывает большой простор для индивидуального и массового творчества. Главная особенность любой сюиты – импровизация.

Вариативность сюиты «Свадебный венок» позволяет по-разному трактовать  народный эпос и расширять творчество исполнителей.

Выводы

Многолетний жизненный опыт народов Среднего Урала формировался под активным воздействием природного окружения. Влияние на человека географических условий и природных богатств было разным по степени отражения. Хозяйственные занятия развивались с учетом наличия лесов, плодородия земли, лесных богатств, продолжительности теплового периода, количества осадков. Природным началом определялась материальная культура (жилище, одежда, орудия труда, средства передвижения, утварь, пища). В каждом регионе, а порой и у каждого народа складывались свои нормы взаимодействия с природой, а также свои традиции, регламентирующие сроки охоты, рыболовства, сбора лесных Даров, размеры добычи, порядок земледельческих циклов.

Свадьба в семейной обрядности занимала особое место. Чрезвычайно многоликая, она имела локальные особенности, отражающие общую духовную картину народа. Вместе с тем, она была не просто набором обрядовых действий, песен, причитаний, костюмов, еды, терминологии, а представляла определенную историческую целостность. В свадебном обряде русского населения Среднего Урала преобладали северно-среднерусские традиции.

Русское народное танцевальное творчество – это летопись русской жизни. С изменением жизни изменяются взаимоотношения людей, характеры и образы. Все это тот час же находит отражение в танцевальном творчестве, в его тематике, характере образов и манере исполнения. Урал – это не только богатства земных недр, это большая кладовая народной культуры, которая впитала в себя в процессе исторического развития культуру народов России и приобрела довольно самобытный характер. По национальному составу Урал представляет весьма пеструю картину. Здесь коми-пермяки, и вогулы, черемисы, нагайбаки и башкиры, татары, казахи и так далее. Русских представляют Новгородская, Тульская, Пензенская, Рязанская, Владимирская, Тамбовская области и другие. Взаимное влияние всех этих национальных и областных особенностей сказывается на фольклоре Урала, как на поэтическом, так и на танцевальном.

Активное заселение Урала русскими началось во второй половине XVI века. Переселенцы, среди которых преобладали выходцы с Русского Севера, осваивали верховья Камы. Крестьянская земледельческая колонизация края способствовала увеличению населения Урала, особенно в XVII в., за счет выходцев из центрально-европейских районов, Среднего Поволжья и Поморья, с численным преобладанием поморцев. Эта волна и обусловила сосуществование и взаимодействие северорусского и среднерусского компонентов традиционной материальной культуры, в том числе и одежды: переселенцы принесли с собой региональные варианты русского костюма.

На основе используемых методов исследования сформированы представления об основных положениях рук, основных движениях, манере и характере танцевального фольклора русского народа; разработаны хореографические комбинации для хореографической сюиты «Свадебный венок». Анализ аудио материала выявил структуру музыкального материала, музыкальный размер, количество тактов в каждом фрагменте, темп, динамические оттенки музыки, что необходимо для разработки рисунка танца и танцевальных движений, манерой исполнения.

Создание хореографической сюиты «Свадебный венок» включает три этапа. Исполнителями сюиты «Свадебный венок» являются 16 студентов хореографического отделения факультета искусств ГБОУ ВПО СГПИ, данное число является оптимальным для выполнения рисунков танца и сольных партий. Создание хореографического произведения − это тщательно продуманный процесс. Работа с исполнителями − самая важная часть создания танцевального произведения. Заключительной является работа с художником и костюмером над оформлением танцевальной постановки.

Продуктивность постановочно-репетиционной работы обеспечивается планомерной, последовательной, этапной деятельностью хореографа-постановщика, учитывающей общие закономерности овладения исполнителями двигательными умениями и навыками. 

Постановочно-репетиционная работа включала в себя как теоретические, так и практические аспекты. Воспитание исполнителя русского народного танца – процесс длительный требующий от педагога и от тех, с кем он проводит занятия, большого труда. Приступая к построению занятия, педагог должен поставить перед собой цель, задачи. При проведении занятия необходимо суметь донести до исполнителей все нюансы изучаемого хореографического материала.

Создавая хореографическую постановку необходимо отталкиваться от литературных источников, которые дают идею и тему будущей постановки. Самое главное в идейно-тематической основе хореографической постановки – это то, чтобы автор сам прочувствовал значимость идеи номера, как можно ярче показывая суть произведения зрителю, чтобы повлиять на решение данной проблемы. Своим произведением постановщик должен «растапливать ледяное сердце» современного человека.

Соблюдая основные законы драматургии в хореографическом произведении постановщику легче донести до зрителя основную мысль произведения.

Студент-хореограф должен освоить теоретические и практические знания по методике преподавания народного танца, проявлять выдумку и находить композиционные решения, сохраняя национальный колорит страны, характер и манеру, то есть всё то, что отличает русский танец от других народных танцев.

Сюита – наиболее распространённый жанр народного танца. Она открывает большой простор для индивидуального и массового творчества. Главная особенность любой сюиты – импровизация.

Вариативность сюиты «Свадебный венок» позволяет по-разному трактовать  народный эпос и расширять творчество исполнителей.

Заключение

Всестороннее изучение народного танца важно как с хореографической точки зрения, в качестве историко-этнографического источника для определения социальных отношений между людьми, эстетического уровня создателей и исполнителей танцев, так и с точки зрения влияния его на воспитание академизма у учащихся. Духовная культура, народные традиции, обычаи, социально-этнические нормы выступают ведущими факторами воспитательного процесса, оказывают огромное влияние на формирование личности подрастающего человека. Народное творчество, искусство, игры и другие средства воспитания, используемые народом, его национальные духовно-нравственные ценности формируют у подрастающих поколений лучшие человеческие качества.

Исследование этнографических особенностей русского народа Среднего Урала показало, что народный танец был одним из основных видов русского народного творчества. Они до сих пор сохраняют традиции и обычаи. Действительно особенности народа проявляются в духовной культуре – истории, обычаях, традициях, обрядах, искусстве.

Танец имеет огромное значение как средство воспитания национального самосознания. Получение сведений о танцах разных народов необходимо потому, что каждый народ имеет свои, только ему присущие танцы, в которых отражены его душа, история, обычаи и характер. Благодаря изучению народной хореографии у подростка формируется чувство патриотизма и гордости за свою страну. Танцами народ украшал свою жизнь.

На основе теоретических, методических и организационных основ,  опираясь на культуру и традиции, выявили тему постановки – сохранение традиций и обычаев, как основа будущего всего человечества.

Данная выпускная квалификационная работа актуальна для исполнителей юношеского возраста. Ее значимость связана с тем,  что знания, которые были использованы при создании сюиты, обеспечивают возможность понять специфику традиционной культуры Среднего Урала.

Выделенные противоречия преодолены на основе:

систематизации знания, отражающего особенности танцевального искусства Среднего Урала; выделения теоретических, методических и организационных основ  создания  и постановки сюиты  «Свадебный венок» (на материале русских народных танцев Среднего Урала).

Исследование показало, что объект сформулирован, верно, а предмет является частным случаем и отражен в дипломной работе. Цель выпускной квалификационной работы достигнута. Предположения, выдвинутые нами в качестве рабочей гипотезы,  подтвердились.

Список использованных источников

раткий очерк современного быта инородцев Красноуфимского уезда// ПГВ. – 1887. – № 4; Л-ский П. О вогулах Верхотурского уезда Пермской губернии// Екатеринбург. Неделя. –  1880. –  № 10. –  С. 162-164 раткий очерк... – № 6, 7; Несколько слов о Змиевской волости...; Из сельского и общинного быта крестьян Челвинско-Русаковской волости Пермского уезда // ПГВ. –  1884. –  250 с. Белицер по этнографии народов коми: XIX - начало ХХ в. - М., 1958, – 180 с. На путях из земли Пермской в Сибирь: Очерки этнографии северноуральского крестьянства XVII-ХХ вв. –  М., 1989. –  480 с. Балет. Энциклопедия, СЭ, 1981 Барадулин росписи Урала и Приуралья: Крестьянский расписной дом. –  Л., 1988. –  С. 76-166. Бубнов деревянное зодчество Урала. –  М., 1988. – 98 с.  , Станюкович культура сельского и заводского населения европейской части СССР. –  М., 1960. –  С. 72-171 Булычев примет, поверий, пословиц и поговорок и загадок, записанных в Ирбитском уезде // Зап. УОЛЕ. - Екатеринбург, 1876. – Т. 3,  вып. 2. –  С. 111. На древней Пермской земле. М: 1996. –  С. 150 Белдыцкий узник, древности и окрестности села Ныроба Чердынского уезда. –  Пермь, 1913 –  36 с. Кривощеков географическо-статистический Чердынского уезда Пермской губернии. - Пермь, 1914. –  225 с. Белдыцкий современной охоты на Чердынском Урале по реке Вишере// Природа и охота. - 1880. –  Т. 2. –  19 с. Некрасов песни, наговоры, загадки, скороговорки и пословицы, записанные в Александровской волости Соликамского уезда Пермской губернии в 1890 и 1891 гг.// Зап. УОЛЕ. –  Екатеринбург, 1901. –  Т. 32. –  С. 118 –  223 ители Кунгурского уезда // Учен. зап. Казан. ун-та. - Казань, 1858. – Кн. 1. – 142 с. з путевых заметок... - № 83; Несколько слов о Змиевской волости Оханского уезда // ПГВ. - 1877. - № 92 Грибова -прикладное искусство коми. - М., 1980. - С. 12-145; , Чагин древности... - С. 9-48; Чагин искусство художественной обработки дерева в Верхнем Прикамье в XIX - начале ХХ в. // Из истории демократической культуры на Урале (ХVIII - начало ХХ в.). - Пермь, 1986. –  С. 56-70. Грибова звериный стиль. - М., 1975. –  С. 53-91 Малахов в д. Большая Коча Чердынского уезда у пермяков в день св. Флора и Лавра // Зап. УОЛЕ. –  Екатеринбург, 1887. –  Т. 11, вып. 1. –  С. 85-96 о лику земли: Очерки из жизни Прикамья. –  Оса, 1916. –  122 с. Дектерев и архитектура народного жилища. Свердловск, 1989, 145 с. Зеленин этнография. –  М., 1991. – 357 с. Змеев о Богородских сельских ярмарках // ПГВ. –  1865. –  № 45 с. екабрьская Никольская ярмарка в Красноуфимске // ПГВ. – 1865. – 350 с.   О Богородских сельских ярмарках// ПГВ.   1865. – 84 с. , Телегина и красота в свадебном фольклоре восточных славян. Фольклор и этнография: связи фольклора с древними представлениями и верованиями. Л., 1977, – 112 с. , Полищук и быт рабочих горнозаводского Урала (конец XIX  – начало XX в.). М., 1971. –  64 с. Лебедева, размещение и использование библиотечных ресурсов Сибири и Дальнего Востока / , // Проблемы рационального размещения ииспользования библиотечных ресурсов в стране. –  М., 1984. –  С. 123-131. Народно-сценический танец/ под ред. , , и др. – M.: Искусство, 2008. – 480 с. Сабанеев Зауралья и степное хозяйство на башкирских землях. –  М., 1873. –  50 с. Из заметок во время разъездов по Красноуфимскому уезду// Сборник материалов для ознакомления с Пермской губернией. –  Пермь, 1892. – Вып. 4. – С. 25 Скалозубов , дни святых, особо чтимых народом, поверья, приметы о погоде, обычаи и сроки сельскохозяйственных работ // Сборник материалов для ознакомления с Пермской губернией. –  Пермь, 1893.  – 122 с. Власова и обычное право у русских крестьян Северного Приуралья (XVII-XIX вв.)// Русские; Семейный и общественный быт. –  М., 1989. –  С. 24-44. раздники и жертвоприношения у вотяков-язычников // Новое слово. –  1896. –  № 4. –  86 с. Чагин и культуры Урала в 19 – 20 вв. Екатеринбург, 2002. – 120 с. Чагин расселение в Северном Прикамье (вторая половина XVI – начало XX в.)// Демографические процессы на Урале в эпоху феодализма. Свердловск, 1990.  – 136 с. Чагин и быт русских крестьян Среднего Урала в середине XIX  –  начале ХХ века (этнические традиции материальной жизни). –  Пермь, 1991. – 560 с.

Приложение

Фотография 1. Гулянье на Лисьей горе. Худояров половина XIX в. Фрагмент. Нижнетагильский музей-заповедник горнозаводского дела Среднего Урала

Фотография 2. Гулянье на Лисьей горе. Худояров половина XIX в. Фрагмент. Нижнетагильский музей-заповедник горнозаводского дела Среднего Урала

Фотография 3. Женский костюм с рубахой на кокетке. Каменск-Уральский краеведческий музей

Фотография 4. Сарафан глухой. Российский этнографический музей (коллекция 8 762)

Фотография 5. Праздничный костюм заводской жительницы: косоклинный сарафан, рубаха, пояс, девичья повязка. Нижнетагильский музей-заповедник горнозаводского дела Среднего Урала.

Фотография 6. Костюм с косоклинным сарафаном, д. Нижние Таволги Невьянского района Свердловской области.

Фотография 7. Костюм с прямым сарафаном, с. Покровское Артемовского района Свердловской области.

Фотография 8. Рубаха поликовая. Каменск-Уральский краеведческий музей.

       

Фотография 9. Фартук. Каменск-Уральский краеведческий музей.

       Фотография 10. Девичья лента. Невьянский историко-краеведческий музей.

Фотография 11. Кокошник. Нижнетагильский музей-заповедник горнозаводского дела Среднего Урала.

Фотография 12.Мужской костюм: туникообразная рубаха, пояс, порты. Каменск-Уральский краеведческий музей.

Фотография 13. Фрагмент рубахи. Музей с. ДеевоАлапаевского района Свердловской области.

Фотография 14. Планка мужской рубахи, д. Нижний Катарач, Талицкий район Свердловской области.

Фотография 15. Мужчины в праздничной одежде. Фото из коллекции музея д. Нижний Катарач Талицкого района Свердловской области.